福建省永春第一中学2025-2026学年高一上学期11月期中考试语文试卷

这是一份福建省永春第一中学2025-2026学年高一上学期11月期中考试语文试卷，共12页。试卷主要包含了11），弟走从军阿姨死，暮去朝来颜色故，B ①“曲”等内容，欢迎下载使用。

永春一中高一年期中考试语文科参考答案（2025.11）
1．B B.“人们并不像西方民众一样需要一个经常的和广被的团体”错误，材料一是说“人们并不显著地需要一个经常的和广被的团体”。该选项属于概念范畴把握不当，没有注意修饰语，原文强调的是程度问题。
2．D A.“‘克己复礼’‘壹是皆以修身为本’是乡土中国社会道德的象征”中的“象征”理解错误。材料一原文是“这是‘差序格局’中道德体系的出发点”，“出发点”不表示“象
征”。
B.“这一根根私人关系线就是乡土社会的道德要素”错误。材料一原文说的是“每根绳子被一种道德要素维持着”，表明“私人关系线”是指血缘或者友情邻里等关系，本身不是“道德要
素”，“道德要素”只是依附在这个关系之中，起加固作用。C.“也因为我们并非天生完美，更谈不上向善”错误，强加因果。材料二原文是说“人类并非天生完美，更谈不上是一种始终向善的生物”，选项缺少“始终”的限制。
3．C费孝通“乡土中国道德观念”观点主要强调的是“私人关系”“血缘与邻里友情”等关系，强调的是个人的修养，其目的也是个人，没有“团体格局”，没有笼统的普遍性的强调团体秩序的道德，没有不分差序的爱的观念，也就是说乡土中国道德观念强调的自身利益与自身修养，而不强调事物的普遍性的外在约束力与整体利益，ABD 三项都是明显的乡土中国特色，而 C 项强调的是事物本来的规律，是一种外在的普遍性约束力，不可抗拒的，否则就难以成“方圆”，最不能支持费孝通“乡土中国道德观念”的观点。 4．①材料一侧重讲乡土中国的道德的特点，一种典型的“差序格局”里的道德，是一种私人关系的道德。②材料二侧重的是讲道德的原因，它认为道德乃是生活在一定社会环境中的人们的反思和选择的产物。（1 点 2 分，2 点 4 分。如有其他答案，言之成理，可酌情给分。） 5．①卢梭认为“怜悯心”是人应具备的禀性，这与材料二中道德“构成了对人性本质的展示和呈现”的观点相符。材料二认为道德是人基于自由意志和选择的产物，选择“怜悯”这一道德情感，正是人基于自身特性所作出的能动性选择。②卢梭的论述体现了“讲道德”的“脆弱性论 证”，人类是柔弱的，是容易遭受苦难折磨的，具有“有限性”和“脆弱性”，所以怜悯心是个
人的生存、集体的维系或生活的延续的必需。（1 点 3 分，2 点 6 分。如有其他答案，言之成理，
可酌情给分。）
6．C C.“描写的焦点主要体现在个体在战争中的突出行为上”错，描写的焦点不是集中在“个体”在战争中的突出行为，而是通过师长、政委、李春合、王春、杨天豹等主要人物表现出集体在战争中的行动。
7．BB.“意在表现战争给人内心带来无法磨灭的创伤”表述有误，师长在战争时恶性疟疾突发，高烧昏迷仍不断呓语着“火”，意在表现其身为部队师长，一心牵挂前线战事，满心满脑都是对战场上可能出现情景的应激反应，时刻准备着战斗。
8．①通过回忆，展现了中国人民艰苦奋斗的历程及敌人给国家带来的深重灾难。②展现了战士们 及中国人民坚毅的精神、必胜的信心、爱国的热忱，升华小说主旨。③舒缓叙事节奏，为下文描写激烈的战斗蓄势，使小说情节张弛有度，增强可读性。（写出 1 点 2 分，2 点 3 分,3 点 4 分。如有其他答案，言之成理，可酌情给分。） 9．①内容选材上：《火光在前》正面描写了解放战争的残酷，题材宏大；《百合花》则选取了 前沿包扎所的小插曲，更贴近生活。②人物刻画上：《火光在前》更偏重塑造革命战士的群体特征，体现战士为国而战、不怕牺牲的共性;《百合花》更注重塑造人物的个性特点，用丰富的细节使人物形象立体化。③语言风格上：《火光在前》语言昂扬高亢，叙事声音充满斗志；《百合花》的语言清新俊逸，都给人一种自然、柔和、优美的感觉。（1 点 2 分，2 点 6 分。如有其他答案，言之成理，可酌情给分。）
10．CEG句意：也不是不专心用功的缘故，他学习的不是古代儒家学习的（东西），他喜爱的也不是古代儒家喜爱的（东西），不善于问是理所当然的。
第一处，“故”做“非”的宾语（或者通过“其学”应做下一句的主语来判断），故在 C 处停顿；第二处，“古人之学”做“非”的宾语，“其学非古人之学”主谓宾结构完整，故在 E 处停顿；
第三处，“其学非古人之学”与“其好亦非古人之好也”句式一致（也可以通过“也”做句末语气词来判断），故在 G 处停顿。
11．CC.“用法不同”错误。“是”，认为……正确；“非”，认为……错误；“耻”，
以……为耻。都为意动用法。句意：认为自己对别人不对/不以互相学习为耻。D.正确。“善”，擅长，善于/善行。句意：善于回答问题的人对待提出的问题就像撞钟一样。/积累善行养成高尚 的品德。
12．AA.“委婉指出”错误。从材料一第一自然段可知，作者先提出“君子之学必好问”的中心论点，接着辩证地分析“问”与“学”相辅而行的关系，再通过一个反问句强调指出：好学一定要勤问。 13．（1）比自己贤德的人，问他们来破除那疑问，这就是所说的靠近有道德的人来匡正自己。
（“焉”，代词，他们；“就”，靠近；“正”，匡正。1 点 1 分，句意 1 分）
（2）螃蟹有六条腿和两只蟹钳，然而没有蛇鳝的洞穴就没有可以藏身的地方，是因为它心思浮躁。（“六跪”，蟹的六条腿；“寄托”，托身、安身；“用”，因为。1 点 1 分，句意 1 分） 14．①遵循不择事、不择人的原则去问；②以谦虚尊重的态度去问；③采用先易后难的方法去问。（1 点 1 分，3 点 3 分。如有其他答案，言之成理，可酌情给分。）
参考译文：
材料一：
君子学习必然喜欢询问。问和学，是相辅相成的。不学习就没有用来发现疑问的办法，不询
问就没有办法增加知识；喜欢学习却不勤于询问，并不是真正喜欢学习的人。道理弄明白了，但有的人还不能把道理用于实践；认识到事物粗略的一面，但有的人还不知道事物细微的方面，除了询问，还能怎么解决呢？
比自己道德才能高的人，向他们问，借以破除那疑问，这就是所谓的到有道德有学问的人那 里去匡正自己。（对于）不如自己的人，向他们问，借以求得一点正确的见解，（这就是曾子）所说的以高才能向低才能（的人）问，以道德高知识多向道德低知识少（的人）问。古代的人内心谦虚乐于采纳善言善事，不挑选事情询问，也不挑选人询问，只是从中吸取那些有益于自身的东西罢了。因此狂人的话，圣人也会有选择地接受，地位低下的樵夫，古圣先王也向他询问，舜凭天子的身份向平民询问，拿大智慧去知晓那些浅显的话，这并不是暂时故作谦虚，确实是善于采纳广大的善言。三代以后，有学而没有问，朋友间的交往，能做到规劝做好事不做坏事就不错了，那种在经义名理问题上互相请教，勤勉努力地把进修学问道德当做急务（最重要的事）的，没有多见过这样的人这样的事，更何况世俗的人呢？
认为自己对别人不对，这是世俗人的共同毛病。学习有未贯通不理解的地方，却偏偏以为理解；所持的道理有不稳妥的地方，却胡乱地凭主观猜测。像这样，就一生几乎都没有什么可问的事情了。对比自己道德才能高的人，就妒忌他不愿意向他问；对不如自己的人，就轻视他认为不值得向他问；对同自己水平相当的人，抱着亲近而不庄重的态度而不甘愿向他问，像这样，天下就几乎没有可问的人了。什么人都不值得佩服了，什么事都没有可疑的了，这只是自以为是罢了。自以为是，那错误还是小的；知道自己的浅薄却严密地掩盖自己的过错，宁愿让学习最终不进步，也不愿意虚心向别人请教，这样危害自己的内心修养的错误可就大了，而陷入这种大错误的人常常占十分之八九。而且不喜爱问的人，（是）由于不能虚心；不能虚心，（是）由于不诚心实意喜爱学习。也不是不专心用功的缘故，他学习的不是古代学习的（东西），他喜爱的也不是古代喜爱的（东西），不善于问是理所当然的。
聪明的人虽然经过多次考虑，也会出现个别失误。圣人不知道的，未必不被愚人知道；愚人 能够做到的，未必不是圣人所不能做到的。真理不能由人独占，学问也没有止境，既然这样，那么询问可以缺少吗？《周礼》说，“在朝堂外向百姓询问”，国家的政治大事尚且向平民询问。因此，地位高的人可以向地位低的人询问，贤德的人可以向不贤德的人询问，老人可以向小孩询问，只要学习方面有成就就可以了。
材料二：
会提问的人像木工砍木头，先从容易的地方着手，再砍坚硬的节疤一样，等到这样做久了，
（先问容易的问题，再问难题），问题就会容易解决。不会提问题的人却与此相反。善于回答问
题的人对待提出的问题就像撞钟一样，用小的力气撞钟钟声就小，用大的力气撞钟钟声就大，等待被撞的钟从容不迫地回响，这样之后钟才会缓缓地响完它的余音。不善于回答问题的人与此相反。以上这些都是增进学问的方法。
15．A A.“别岸草”不是离别意象，“草草”不是名词，是形容词，是匆忙的意思，“别岸相逢何草草”指在离别的岸边仓促相逢。
16．共同点：都借酒消愁，以“酒”这个意象来表达愁绪。（1 分）
不同点：①王词直抒胸臆，写酒让人深深沉醉，随着歌曲缓缓打着节拍，表面上看似消解了愁绪，但离别的忧愁却写在了美人的眉间，直接点明“愁”字，并以一个“长”字加深离愁别绪的绵长不断。（2 分）②李词含蓄委婉，以酒“淡”衬愁浓，用反问句式强调内心的愁情。（2分）（如有其他答案，言之成理，可酌情给分。）
【解析】王词“酒深歌拍缓，愁入翠眉长”意思是，酒让人深深沉醉，随着歌曲缓缓打着节拍，（离别的）忧愁却写在美人的眉间。词人借助“酒”这个具有典型意义的离别意象，烘托出离别时的凄凉之感。“愁”字直抒胸臆，以“长”字加深离愁别绪的绵长不断。李词“三杯两盏淡酒，怎敌他、晚来风急！”饮三杯两盏淡酒怎能抵御它、傍晚之时来的冷风吹的紧急。靖康之变后，李清照经历了国破、家亡、夫死，伤于人事。此词主要抒写她对亡夫赵明诚的怀念和自己孤单凄凉的景况。“酒”本为消愁、遣愁之物，自己愁绪深重，本就难以借酒排遣，而着以 “淡酒”更是难掩愁情，以酒“淡”衬愁浓，用语更加委婉含蓄。 可见，两首词均以“酒”这一相同的意象来表达愁情，不同的是抒情方式上王词更直接，李词更委婉。 17.（1）舞榭歌台，风流总被雨打风吹去（2）潦倒新停浊酒杯，往往取酒还独倾，一尊还酹江月，唯有杜康（3）千岩万转路不定，迷花倚石忽已暝（4）故不积跬步，无以至千里（5）小学而大遗，吾未见其明也（6）羁鸟恋旧林，池鱼思故渊 （7）弟走从军阿姨死，暮去朝来颜色故
（雕栏玉砌应犹在，只是朱颜改）
18.B ①“曲”：形容词作名词，弯度。句意：那么木材的弯度就合乎圆的标准了。②“酒”：名词作动词，摆酒。句意：于是叫人摆酒。③“师”：意动用法，以……为师。句意：我跟从他，以他为师。④“中”：名词作状语，从中间。句意：訇的一声从中间打开。 ⑤“水”：名词作 动词，游泳。句意：并不善于游泳。⑥“高”：形容词作名词，高处。句意：登到高处招手，胳膊没有加长。 ⑦“善”：形容词作名词，善行。句意：积累善行养成高尚的道德。⑧
“一”：数词作形容词，专一。句意：向下喝到地下的泉水，这是由于它心思专一。⑨师：名词作动词，学习。句意：我学习的是道理。⑩日：名词作状语，每天。句意：君子广泛地学习，而且每天对自己检查反省。①⑥⑦形容词作名词/②⑤⑨名词作动词/③意动用法/④⑩名词作状语/
⑧数词作形容词。
19.A①省略句，“今其智乃反不能及（巫医乐师百工之人）”，句意：现在他们（士大夫）的智慧反而比不上巫医乐师和各种工匠这些人。②状语后置句，“夫庸知其年（于吾）之先后生乎”，句意：哪里去考虑那个人比我出生早还是晚呢？ ③定语后置句，“蚓无利爪牙，强筋 骨”，句意：蚯蚓没有锋利的爪子和牙齿，也没有强健的筋骨。④宾语前置句，“而今在安
哉”。句意：可是现在在哪里呢？⑤宾语前置句，“不知句读”。句意：不知道怎样断句。⑥省略句，“木直中绳，?（之）以（之）为轮”。句意：木材笔直，合乎墨线的衡量，但是用火烤的工艺可以把（它）制成车轮。 ⑦被动句，介词“于”表被动，句意：不被时俗限制。⑧状语后置
句，“于江湖间转徙”。句意：在江湖间辗转流离。
综上所述，①⑥省略句/②⑧状语后置句/③定语后置句/④⑤宾语前置句/⑦被动句。 20．①将“早期”移到“作品”前。②在“生命历程”后加上“的故事”。（改对 1 处 1 分，改对 2 处 3 分。）
【解析】①语序不当，“早期”是时间定语，“毛姆”是领属性定语，领属性的定语一般在前，可将“早期”移到“作品”前。②成分残缺，“重绘”缺少与之搭配的宾语中心语，可在 “生命历程”后加上“的故事”。 21．①屈指可数（寥寥无几）②格格不入（背道而驰）③截然不同（1 点 1 分，3 点 3 分。如有其他答案，言之成理，可酌情给分。）
【解析】第一空，前文提到多数人的选择无疑是维持生计的六便士，尽管也有部分人选择前
者，语境强调能够坚持下来很少，故可填“屈指可数”或“寥寥无几”。屈指可数：扳着手指就可以数清楚，形容数量稀少。寥寥无几：形容稀少，没有几个。 第二空，前文提到主人公斯特里克兰德是一个倔强的逆行者，后文又说他只与自己的灵魂惺惺相惜，语境强调他与世界很不协调，故可填“格格不入”或“背道而驰”。格格不入：形容彼此思想不协调，想法不相容。背道而驰：朝相反的方向跑去。比喻方向和目的完全相反或背离正确的目标，朝相反方向走。 第三空，后文提到“月亮”是纯而又纯的象征；“六便士”是流于世俗的忙碌和平淡，语境强调“月亮”和“六便士”这两个意象完全不同的特点，故可填“截然不同”。截然不同：形容两种事物没有一点必然联系。
22．D原文画波浪线句中的逗号起到突出主语，吸引读者注意力的作用。
【解析】A.属于常规的句间停顿，无明显表达效果。B.属于常规的句间停顿，无明显表达效果。C.属于常规的句间停顿，无明显表达效果。D.起到突出主语，吸引读者注意力的作用。 23．倘若他选择了脚下的六便士，那么他肯定会后悔，因为他的选择不是心中所想，即便会有种种幸福，却并不是他眼里的幸福。 （写对 1 个关联词 1 分，顺序对 2 分。如有其他答案，言之成理，可酌情给分。）
【解析】语序方面：前文提到“我”很小的时候读过的弗罗斯特的那首《未选择的路》，毛姆笔下的斯特里克兰德在面临“月亮”和“六便士”的选择时的感受，故紧跟上文的内容要强调选择了脚下的六便士的情况，故“他选择了脚下的六便士”应在最前面；“他肯定会后悔”是结果，要紧跟其后；最后揭示原因“因为他的选择不是心中所想，即便会有种种幸福，却并不是他眼里的幸福”。
必要的关联词：“倘若他选择了脚下的六便士”和“那么他肯定会后悔”之间是假设关系； “他肯定会后悔”“他的选择不是心中所想”之间是因果关系；“会有种种幸福”和“并不是他眼里的幸福”之间是转折关系。
材料给出了孔子和韩愈对于学习的两种看似矛盾的观点，实则蕴含深意。 孔子的“知之者不如好之者，好之者不如乐之者”，重点落在“乐”上。这表明当我们对学习有了兴趣，把学习当作一种乐趣，内心会更主动地投入其中，能更深入地探索知识，挖掘潜能。这种由兴趣驱动的学习，往往能带来持久的动力，让人在求知过程中享受探索的乐趣，也更容易取得成果。韩愈的 “学海无涯苦作舟”，突出“苦”的必然性。学习是一个漫长的过程，知识的海洋无边无际，想要获取更多知识，就需要付出艰辛的努力。在这个过程中，可能要面对枯燥的知识、反复的练习、沉重的压力，需要不断克服困难、挑战自我，付出时间和精力。“苦”是学习的过程，是积累知识、提升能力必须经历的阶段；“乐”是学习的动力，是在付出努力后获得知识、取得进步时的满足感。只有经历了“苦”，才能体会到“乐”的珍贵；而“乐”又能激励我们更勇敢地面对 “苦”，让我们在学习的道路上走得更远。材料的核心主题，探讨学习中“苦”与“乐”的关系，以及对它们的理解和感悟。结合自身感悟与思考，意味着要融入个人经历和见解，不能只进行理论阐述。
行文时可以先提出问题，引发对学习苦乐的思考，再分别阐述苦与乐，最后论述二者关系并
总结，强调正确对待学习苦乐的意义。开篇可以引出学习中的“苦”与“乐”这一话题，顺势提出中心论点，表明学习是苦乐交织的独特旅程。接着论述学习之“苦”，先阐述学习“苦”的具体体现，像长时间学习带来的身体疲惫、面对难题时的思维困境等。然后论述学习之“乐”，论述学习“乐”的内涵，如解开难题后的成就感、探索未知知识的新鲜感。再阐述“苦”“乐”关系，分析“苦”与“乐”相互依存、相互转化的关系，阐明只有经历学习的“苦”，才能收获成功后的“乐”；而“乐”又能成为继续吃苦的动力，激励人们不断前行。最后总结全文观点，强调正确看待学习中的“苦”与“乐”，以积极心态面对学习，最后阐述这种态度对个人成长和未来发展的重要意义。
立意：
辩证看待学习苦乐，强调相互转化。
以兴趣为桥梁，化苦为乐。
先苦后乐，在学习中成长。