高考历史二轮复习中国古代史专题第1讲中华文明的起源与奠基——先秦时期课件

板块一　中国古代史第1讲　中华文明的起源与奠基——先秦时期 一、中华文明的起源与早期国家1. 中华文明的起源[答题金句]　中华文明多元一体。2. 早期国家(1)政治文明(2)经济与生活(3)思想文化(4)民族交融：周朝开发边远地区，扩大统治区域，密切了同周边各少数民族的关系。[答题金句]　私有制、阶级和早期国家的产生是生产力发展的结果，建立在农业发展的基础上。分封制推动了不同地区的文化交流与传播。二、春秋战国时期的社会转型1. 政治文明2. 经济与生活3. 思想文化[答题金句]　春秋战国时期的文化认同与百家争鸣。诸子百家体现了治国平天下之道和理想的人生道路、构建和谐社会、倡导礼乐秩序、注重个人道德修养等。4. 民族交融：春秋时期，中原各国自称“华夏”，相邻的戎狄蛮夷产生华夏认同观念。进入战国之后，戎狄蛮夷逐渐融入华夏族。命题 　多元一体与家国同构——中华文明的起源与早期国家文明真题研析 体悟命题方向价值立意1　文化自信——中华文明多元一体1. (2024·黑吉辽卷)1921年，有学者在奉天(今辽宁)沙锅屯发掘了一处穴居遗址，认为“此一奉天穴居之留遗，与彼一河南遗址，不特时代上大致同期，且正属于同一的民族与文化的部类，即吾所谓仰韶文化者也”。这一判断的主要依据应是该遗址出土了(　D　)D解析：材料中学者认为所发掘的红山文化代表辽宁沙锅屯遗址与仰韶文化大致同期，结合所学距今约7000年至5000年前的仰韶文化，其典型器物是彩绘陶器，再结合备选项可知沙锅屯遗址出土了彩陶残片，是学者作出这一判断的主要依据，故选D项；仰韶文化和红山文化属于新石器时代文化，而使用骨制凿刀和燧石石器是在旧石器时代，排除A、B两项；仰韶文化和红山文化同属于北方地区中华文明，前者分布在黄河中游，后者分布在辽河上游，主要培育和种植粟，长江流域的文明主要培育和种植稻，排除C项。2. (2023·湖南卷)湖南澧县城头山古城遗址距今约6000年，是中国迄今已知最早的新石器时代城址。城址内外发掘出大片房屋建筑遗迹，多座陶窑，以及中国迄今已知最早的祭坛和古稻田。这说明(　B　)B解析：由“湖南澧县城头山古城遗址距今约6000年”并结合所学知识可知，该遗址位于长江流域，由“是中国迄今已知最早的新石器时代城址……古稻田”可知，该地区出现了城市、祭坛和稻田等文明要素。由此可知，长江流域是中华文明的重要源头，B项正确；不能仅仅根据“是中国迄今已知最早的新石器时代城址”就得出“城市是最早出现的人类文明要素”，A项错误；根据材料无法得出“古城先民已摆脱对渔猎采集的依赖”，且“摆脱”说法绝对，C项错误；迈入阶级社会的前提是私有制产生、阶级分化明显，但材料无法反映当时出现了私有制和贫富分化(阶级分化)，D项错误。3. (2023·天津卷)有学者把中国古代国家的起源与发展划分为三个阶段，并将第一个阶段形容为“满天星斗”，第二个阶段为“月明星稀”，第三个阶段为“皓月凌空”。与“月明星稀”的形容相类似的是(　C　)解析：“月明星稀”是指进入王国时代，中原地区出现了广域王权国家，周边的区域文明相继退场或翳淡下去，与之相类似的是早期国家基本形态，C项正确；结合所学可知，“满天星斗”形容的是不同文明如星斗散布于中国大地，星汉灿烂，与之相类似的是原始部落联盟或邦国林立，排除A、B两项；“皓月凌空”是指进入帝国时代，多元文化融为一体，与之相类似的是大一统典型国家，排除D项。C价值立意2　唯物史观——私有财产的出现4. (2024·新课标卷)考古学者在某史前遗址发掘出1300余座墓葬，大、中、小三类墓葬分别占总数的不到1％、近10％和90％。其中大型墓葬规模大、随葬品丰富，出土了成套的石制、陶制礼器等。据此可以推断，该遗址处于(　　)D解析：根据材料中该遗址大、中、小墓葬的比例对比，以及大型墓葬的特点可知，随葬品品类较多且出现了礼器，说明当时的社会已经出现贫富分化。结合所学可知，新石器时代晚期出现的父系氏族社会，社会贫富分化与不平等开始出现，故选D项；旧石器时代早期，先民从事渔猎和采集，过着群居生活，并未出现贫富分化，排除A项；旧石器时代晚期和新石器时代早期处于母系氏族社会，生产力依然低下，氏族成员共同劳动，成果共享，排除B、C两项。5. (2023·山东卷)私有财产是生产力发展到一定程度的产物。下列与陶器相关的考古发现中，可以用来作为私有财产已出现证据的是(　　)C解析：个人墓葬的随葬品应属于墓主人个人所有，是私有财产已出现的证据，故选C项。6. (2023·新课标卷)中国新石器时代晚期，南方的良渚文化与北方的龙山文化都呈现出向更高社会阶段发展的迹象，这主要表现在(　　)C解析：随着生产力水平的进步，新石器时代晚期，社会贫富分化与不平等开始出现，私有制已经产生，阶级分化日益明显，中国即将迈入阶级社会的门槛，C项正确；公共墓地与社会阶段发展没有必然联系，排除A项；新石器时代早期，人们开始从事原始农业，排除B项；文字的使用不是进入更高社会阶段的表现，D项错误。价值立意3　时空观念——中华文明的起源7. (2023·河北卷)张家口尚义四台遗址文化遗存分为五组。第一组出土了打制、磨制石器，第三组发现了炭化的粟与黍，第一至四组发现了半地穴式房址，五个组都出土了陶器。下列与其文化特征最相近的考古遗址是(　　)C解析：据材料“张家口尚义”“打制、磨制石器”“炭化的粟与黍”“半地穴式房址”“陶器”等信息可知，此遗址应为新石器时代北方文化遗存。结合所学可知，兴隆洼遗址是距今8000多年前的原始村落遗址，发掘出170余座半地穴式房址，也发现了粟和黍，与材料所反映的文化特征最为相近，C项正确；北京人遗址属于旧石器时代遗存，那时的人们使用打制石器，从事采集和渔猎，排除A项；河姆渡人的房屋主要是干栏式建筑，居民种植水稻，排除B项；二里头遗址中发现了宫殿建筑和青铜器，很有可能是夏文化遗存，排除D项。8. (2024·甘肃卷)新石器时代中期，大多数聚落出现结构复杂的“大房子”，与众多中小型居址形成明显对比。“大房子”是部落公共活动中心，或部落首领住宅兼公共事务场所。“大房子”的出现反映了这一时期(　　)B解析：据材料并结合所学可知，在新石器时代中期，随着人类社会的发展，部落内部的活动和事务逐渐增多，需要一个专门的场所来进行公共活动、处理公共事务以及作为部落首领的居所。这表明部落的组织架构和功能分工在不断发展和细化，不再是简单的群居状态，反映了这一时期部落组织日益复杂，B项正确；新石器时代晚期，社会矛盾逐渐加剧，与材料时间不符，排除A项；材料没有直接提及劳动分工更加明确的内容，排除C项；国家形态初步具备是在新石器时代晚期，排除D项。价值立意4　价值引领——文化交流与认同9. (2024·浙江卷)有考古学家认为，不同文化的“撞击”是文明起源的形式之一。下面示意图中的“Y”形北方—中原文化连接带，“在中国文化史上曾是一个最活跃的民族大熔炉，距今六千年到四五千年间中华大地如满天星斗的诸文明火花，这里是升起最早也是最光亮的地带”。根据该理论，这一时期最有可能在这条文化带发生“撞击”的是(　　)B解析：据本题材料图片信息并结合今日中国行政地图可知，“Y”形北方—中原文化连接带位于黄河流域中游地区，大致方位处于今天陕西省、山西省和内蒙古一带，仰韶文化出现在新石器时代中期，主要位于今天的陕西一带，在“Y”形文化带上，红山文化出现在距今5000年左右的辽河一带，大致位于今天河北省以北的内蒙古境内，也在“Y”形文化带上，B项正确；据所学可知，二里头文化出现在距今3800年到距今3500年，大致位于今河南一带，时间和位置都不符合，排除A项；据所学可知，二里头文化不符，而龙山文化虽然也出现在新石器时代，但是位置上处于黄河下游的今天山东省境内，位置不符合，排除C项；据所学可知，河姆渡文化时间上是新石器时代，但是河姆渡文化是位于长江流域下游的文明，排除D项。故选B项。10. (2023·辽宁卷)1955年，在今辽宁省朝阳市喀左县出土一批西周青铜器，其中一件盂造型雅致、纹饰精美，刻有“匽侯”等文字。“匽侯”即为“燕侯”，是周初分封的诸侯，封地在蓟。这反映了(　　)B解析：根据材料可知，在今辽宁省出土的西周青铜器上刻有“匽侯”等文字，而“匽侯”封地在蓟，也就是燕国，这反映了燕文化影响到辽西地区，B项正确；材料只涉及一件青铜器，无法体现青铜器的普遍使用，排除A项；C、D两项在材料中未涉及，排除。11. (2022·福建卷)周礼规定，贵族列鼎数量为王九鼎、诸侯七鼎、卿大夫五鼎、士三鼎。1976年，江西省新干县西周墓中出土了5件铜鼎，大小依次递减。这可用来说明西周时期(　　)D解析：西周的政治、经济、文化中心在黄河中下游即中原地区，材料反映了江西发现的西周文物呼应了“周礼规定”，而江西位于中国东南部，长江中下游南岸，这可用来说明西周分封制之下的文化交流与文化认同，即中原文化的扩展，D项正确。价值立意5　文化多样——早期国家的特点12. (2024·湖南卷)西周时期，国人可以对军国大事发表意见，甚至能够影响国君废立，但不能改变宗主世袭制，更换国君不过是更换宗主。这说明西周(　　)B解析：据材料可知，西周时期，国君可能因国人的意见而被更换，但新立的国君依然是基于血缘关系的继承，维护了血缘政治的传统，说明血缘政治色彩浓厚，B项正确；“军国大事取决于国人”说法错误，国人虽能发表意见并产生一定影响，但最终决定权不在国人，排除A项；材料中并未体现王权与神权紧密结合的相关内容，排除C项；材料表明宗法制度在当时依然发挥着重要作用，并非遭到破坏，排除D项。故选B项。拓宽知识 认知视角深化1. 文化自信——中华文明多元一体2. 文明传承——商周文明对后世儒家思想的影响3. 历史解释——分封制在古代中国社会治理中的作用4. 历史解释——中国早期国家的基本特点精准演练　强化运用能力1. 价值立意　文化自信——中华文明的起源(2024·山东青岛一模)凌驾于社会之上的公共强制权力的出现是处理原始社会末期无序社会矛盾的必然需要。下列相关考古发现中，可以作为印证强制权力出现的证据的是(　　)A解析：凌驾于社会之上的公共强制权力的出现，通常与社会分层和等级制度的形成有关。琮璧、陶偶、卜骨器等礼仪等级象征，反映了社会等级和权力结构的存在，是公共强制权力出现的证据，A项正确；强杀伤性武器可以用于狩猎、自卫或战争，不一定与公共强制权力的出现直接相关，排除B项；纹饰更多地反映了古代社会的艺术审美和制陶技术，与公共强制权力的出现无直接联系，排除C项；植物遗存主要反映了古代社会的农业生产和植物资源利用情况，与公共强制权力的出现无直接关联，排除D项。2. 价值立意　文化交流——中华文明的发展考古发现，二里头时期(约公元前1750年至前1520年)在鄱阳湖周边的江西新余出现带有二里头文化特征的觚、戈等。二里岗时期(约公元前1600年至前1300年)，鄱阳湖西北岸石灰山、铜岭、荞麦岭的吴城遗址开始出现带有商文化因素的陶器、兵器等。这可用于佐证(　　)A解析：题干中“二里头文化特征的觚、戈等”出现在鄱阳湖周边以及“吴城遗址开始出现带有商文化因素的陶器、兵器”等信息反映了中原文明向长江流域的传播与影响，即中原文明向长江流域扩展，A项正确；题干信息侧重于文化的传播而非区域间的差异，排除B项；题干更多体现的是中原文化对其他区域的影响，而非一体走向多元，排除C项；题干强调的是中原文明的扩展而非各地区文明发展的同步性，排除D项。3. 价值立意　史料实证——商代的历史在殷墟考古发掘出的甲骨文中，成功地验证了《史记》中对商王世系记载的准确性，司马迁精确梳理、辨识出了商王的世系(包括商先王)，除了漏记了商王“祖乙”弄错了几位商王的继位顺序，其他记载竟然与甲骨文中辨认出来的商王世系一模一样毫无偏差。这说明(　　)C解析：依据材料可知，在殷墟考古发掘出的甲骨文中，成功地验证了《史记》中对商王世系记载的准确性，说明考古学印证了文献史料，有利于史学的研究，C项正确；文献价值取决于记录是否可信，而非学者的阐述，排除A项；材料反映的是记述大致准确，但仍有偏差，不能得出传世文献真实记载中国早期文明的结论，排除B项；“文献记载必须得到出土文物印证”叙述过于绝对，不符合史实，排除D项。4. 价值立意　唯物史观——中国古代早期国家的特点商朝前期的占卜由贞人(负责占卜的巫官)与商王共同完成，贞人负责向神灵询问吉凶祸福，王则是问卜后的发布者或决断者。商后期出现了大批没有记刻贞人名字的卜辞，甚至帝乙和帝辛还亲自担任贞人之职。这一变化说明(　　)D解析：据材料可知，在商朝前期，贞人与商王共同完成占卜，贞人负责询问神灵，商王是问卜后的决断者，这表明神权与王权是相互配合的，而到了商朝后期，出现大批没有贞人名字的卜辞，甚至商王自己担任贞人之职，这意味着商王将神权更多地集中到自己手中，神权与王权逐渐合一，D项正确。命题 　社会转型——春秋战国时期的社会大变革真题研析　体悟命题方向价值立意1　文化自信——中华优秀传统文化的内涵1. (2024·新课标卷)春秋战国时期，各国纷纷进行政治变革，争相延揽人才，诸子百家大都呼吁“选贤与能”。不认同这一理念的学派是(　　)C解析：根据材料可知，诸子百家在春秋战国时期上层建筑变革的背景下，大都呼吁“选贤与能”，结合所学可知，道家与此主张相悖，老子主张顺其自然，无为而治，庄子崇尚逍遥自由，如《道德经》中有“不尚贤，使民不争”的表述，故选C项；儒家经典《礼记》中有“选贤与能”的主张，墨家代表墨子则倡导尚贤，法家代表人物韩非主张“任贤”并由贤良智者“集思广益”，他们都试图影响现实政治，并不同程度地得到了一些诸侯国统治者的呼应，排除A、B、D三项。2. (2023·北京卷)中国传统音乐以宫、商、角、徵、羽为五声音阶。《史记·乐书》记载：“闻宫音，使人温舒而广大；闻商音，使人方正而好义；闻角音，使人恻隐而爱人；闻徵音，使人乐善而好施；闻羽音，使人整齐而好礼。”这一表述体现了中华文化(　　)D解析：材料中“温舒而广大”“方正而好义”“恻隐而爱人”“乐善而好施”“整齐而好礼”渗透出当时的一些价值取向，据此可知，材料中的表述体现了中华文化注重仁义道德，D项正确；材料中没有体现政治主张，排除A项；材料描述的是中华文化体现的做人原则，没有描述个性自由，排除B项；多元互鉴指文化间的交流与借鉴，在材料中没有体现，排除C项。3. (2024·浙江卷)文化是民族的血脉。中华优秀传统文化源远流长，博大精深。下列项中，由老子提出且体现朴素唯物观的是(　　)D解析：根据所学知识可知，“人法地，地法天，天法道，道法自然”由老子提出，意思是人类的生活行为的运行是以地球物理运行的法则为法则，地球运行的法则是以整个宇宙运行的法则为法则，宇宙运行的法则是以道的法则为法则，道的运行是以自然而然为法则，简言之，道的运作是以宇宙本来自然的规律为规律，体现了朴素唯物观，D项正确；“大道之行也，天下为公”意思是在大道施行的时候，天下是人们所共有的，不符合题意，排除A项；“天行健，君子以自强不息”意思是宇宙不停运转，人应效法天地，永远不断地前进，不符合题意，排除B项；“天行有常，不为尧存，不为桀亡”的意思是大自然的运行有其自身规律，这个规律不会因为尧的圣明而存在，也不会因为桀的暴政而不存在，该主张由荀子提出，排除C项。故选D项。价值立意2　唯物史观——经济基础的变化4. (2023·全国乙卷)孟子说：“五亩之宅，树之以桑，五十(岁)者可以衣帛矣；鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十(岁)者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣。”这一观点所依托的时代背景是(　　)C解析：根据材料并结合所学知识可知，春秋战国时期，铁犁牛耕技术的推广，生产工具的进步，推动了农业生产技术的发展，使衣食问题的解决成为可能，C项正确；休养生息政策一般是在大动乱、大变革之后政府所采取的减轻人民负担，恢复生产，安定社会秩序并繁衍生育人口的措施，孟子所处的时代诸侯兼并战争不断，排除A项；春秋战国时期，铁犁牛耕技术的推广，导致井田制度瓦解，排除B项；战国时期，区域性的商业贸易繁荣，排除D项。5. (2023·海南卷)据《史记·周本纪》载，周武王“率戎车三百乘，虎贲三千人，甲士四万五千人，以东伐纣”。而战国晚期，秦、齐、楚等诸侯国都拥有人数近百万的军队，连七国中最小的韩国也有30万兵力。这一变化主要是因为(　　)B解析：据材料可看出战国晚期各诸侯国军队数量大为增加，据所学可知，这是因为战国时期铁犁牛耕的推广，生产方式发生变革，社会经济得到发展，在人口迅速增加的基础上，军队的数量也必然增加，B项正确；其他三项与军队数量的增加没有因果关系，均排除。6. (2022·江苏卷)据学者考证，春秋末年，陈国司徒辕颇向封疆内所有的田地征取赋纳。辕颇遭到拥有一定数量田地的国人驱逐，逃亡到郑国。这一考证可以说明(　　)C解析：陈国司徒辕颇因征收田赋被拥有一定数量土地的国人驱逐，这说明当时陈国境内土地私有情况已经出现，土地制度由井田制逐渐向土地私有转变，C项正确；这一时期依然是贵族政治，而非官僚政治，排除A项；国人不属于农民，排除B项；材料未涉及诸侯和卿大夫之间的矛盾，排除D项。价值立意3　唯物史观——社会秩序的变动7. (2024·安徽卷)西周前期，青铜器高古凝重，无取巧用意，纹饰原始，颇有图腾意味；春秋中叶至战国末年，器制多轻便适用，每每以现实性的动物为附饰物，追求精巧玲珑，标新立异。这一变化说明(　　)C解析：根据材料并结合所学可知，青铜器本为礼器，到春秋战国，随着社会经济的发展，礼崩乐坏，青铜器走向轻便适用，由图腾意味的纹饰走向现实性的动物性纹饰，说明青铜器作为礼器的功能在弱化，C项正确；宗法制度在春秋战国时期逐渐走向崩溃，但宗法观念依然存在，排除A项；青铜铸造鼎盛时期在商周时期，排除B项；材料没有提到青铜器作为农具使用，且根据所学可知，青铜器大多作为礼器用于祭祀，很少作为农具使用，春秋战国时期农耕工具发生显著变化是指铁农具的使用，排除D项。故选C项。8. (2024·全国甲卷)春秋时期，周王室衰微，诸侯争当“盟主”。齐国、晋国、楚国接续争雄，吴越争霸。诸侯成为“盟主”可以(　　)D解析：根据材料并结合所学可知，春秋时期，随着生产力的发展和进步，部分诸侯成为“盟主”，其自身的号召力不断增强，盟主可以在周王的加持下，号令诸侯，比如著名的历史事件“葵丘会盟”，D项正确；春秋时期，周王室权力式微，但在宗法和礼乐制度之下，各诸侯即使力量壮大，也不可取代周室，排除A项；成为“大宗”是指依据宗法，尤其是血缘关系的直接结果，这是诸侯国君不能自己主动改变的，排除B项；诸侯受周天子分封，具有向其纳税、贡赋等义务，排除C项。故选D项。9. (2024·山东卷)西周时期，诸侯国在奉行周礼的同时，多尊重当地原有的风俗；春秋战国时期，诸侯国变革礼制，移风易俗，成为一种普遍现象。诸侯国转变做法主要是为了(　　)A解析：据材料可知，西周时期，社会秩序相对稳定，诸侯国在遵循周礼的同时尊重当地风俗，而到了春秋战国时期，社会动荡，诸侯纷争，各国为了在激烈的竞争中胜出，需要重构统治秩序以增强自身实力，变革礼制、移风易俗就是重要手段，通过这种方式建立起更有利于自己统治的秩序，A项正确；限制贵族特权不是主要目的，排除B项；以德行教化民众只是其中一个方面，不是主要出发点，排除C项；变革礼制、移风易俗并不能打破宗法血缘关系，排除D项。故选A项。拓宽知识　认知视角深化1. 唯物史观——全方位理解春秋战国时期的社会转型2. 历史解释——春秋战国时期孕育的统一因素(1)政治：诸侯争霸兼并，诸侯国数目减少；各国的变法瓦解旧制度、建立新制度，商鞅变法促进秦国的强大，为统一准备了条件。(2)经济：生产力提高，社会经济联系加强，各诸侯国经济交往频繁，为统一创造了经济基础。(3)思想：法家思想提倡建立中央集权制度，为统一提供了理论基础。(4)民族关系：民族交融，华夏认同感加强，民族凝聚力增强。(5)民心：长期战乱使人民渴望统一。3. 文化自信——思想大解放百家争鸣是春秋战国时期历史潮流发展的产物。各学派围绕“社会变革”的主题，既有争鸣，又有共鸣。精准演练　强化运用能力1. 价值立意　唯物史观——春秋战国的政治变化聘礼是王、诸侯国之间结好关系之礼。西周时期，聘礼主要是天子聘诸侯，诸侯觐见天子，诸侯间的互聘并不显著；春秋时期，天子与诸侯间的聘礼十分稀疏，诸侯间的聘礼日益频繁；至战国，聘礼已不再经常举行，七国间由辩士任使臣的遣使交通却非常频繁。这表明(　　)B解析：根据材料并结合所学可知，春秋战国时期，礼崩乐坏，王室衰微，诸侯并起，原来适用于天子聘诸侯的聘礼，逐渐适用于诸侯之间，后被辩士任使臣的遣使交通取代，说明的是外交更加注重现实利益，B项正确；材料未涉及礼仪革新的说法，而是强调诸侯国之间的利益，排除A项；C、D两项在材料中未涉及，排除。2. 价值立意　生产进步——春秋战国的经济发展春秋战国时期，“土”和“壤”的概念开始形成，如《周礼·地官·大司徒》中就把土和壤作了明确区别，认为后者是为了“知其种，以教稼穑、树艺”。战国时期进一步提出了“地可使肥，又可使棘(瘠)”的辩证观点。这说明当时(　　)A解析：据材料并结合所学可知，春秋战国时期精耕细作观念萌发，A项正确；人地矛盾尖锐是在明清时期，排除B项；粮食生产早已受到重视，排除C项；题干中土壤生产力可以变化的观点体现了道家的辩证法思想，但不是题干的核心主旨，且“影响广泛”在材料中不能体现，排除D项。3. 价值立意　法治——春秋战国的变法下表为战国时期的变法运动及其主要内容。据此可以推知(　　)C解析：法律的制定在一定程度上避免了“无法可依”，限制了贵族的特权，C项正确；表中未提及“诸侯国之间关系的变化”，无法得出“诸侯国之间交流频繁”的结论，排除A项；战国时期，仍然处于“人治”阶段，排除B项；“商鞅变法最为彻底”与材料主旨不符，排除D项。4. 价值立意　民本思想——百家争鸣下表是诸子百家的观点。据此可知，诸子百家(　　)D解析：根据“施仁政于民，省刑罚，薄税敛”“仁之事者，利人乎即为”“知兵之将，生民之司命”“政之所兴，在顺民心”可知，诸子百家都强调要重视民，这是民本思想的体现，D项正确；表格中的信息说明诸子百家的思想都具有强烈的民本色彩这一共同点，并不能体现“融合现象”的出现，排除A项；墨子代表的是中下层民众的利益，他并不迎合地主阶级的需求，排除B项；孙子强调的是军事方面的思想，没有主张重建社会秩序，排除C项。选择题上分技法[技法解读]　“审→读→联→答”四步解答选择题历史试题命题的逻辑基本都是给出材料和问题，要求考生根据材料并结合所学知识解决问题。考生在解题时都需要经过审设问，即明白试题让干什么→读材料，即读懂材料给出了什么信息→联所学，即联系与材料信息对应的所学知识→推答案，即综合材料和所学推出答案四个步骤。第一步：审设问，明思路主要是明确设问的主体，设问的类型(原因类、目的类、影响类或开放类等)等，以确定解题思路。第二步：读材料，提信息阅读材料时，要注意弄清材料内容结构，把握材料主旨，要重点关注材料中的时间、主体(人物、群体、历史事件等)、总结性语句、态度倾向等关键信息。第三步：联所学，找对应结合所学知识，把材料信息和所学知识对应起来。第四步：推答案，排错项推理答案时一定要紧扣材料和所学，谨防偷换概念、主体错位、无中生有、与材料主旨不符等错误选项。[典例展示]　(2024·湖北卷)湖北襄阳凤凰咀遗址出土的“蛋壳陶杯”(如图)制作精美，陶胎轻薄，杯壁厚度不超过0.5毫米。一般认为，蛋壳陶杯是显示尊贵身份的礼器。该类器物此前主要发现于龙山文化遗存，在其他地区极为罕见。据此可推断(　　)思维路径第一步：审设问，明思路设问的主体是“此”，即材料现象；“可推断”属于“推断类”选择题，解题的关键是归纳材料现象，并结合所学对材料进行解读。第二步：读材料，提信息时间：“显示尊贵身份的礼器”属于新石器时代晚期。空间：湖北、山东(龙山文化遗存)。主旨：最后一句是总结句，说明新时代晚期湖北、山东地区存在交流。第三步：联所学，找对应《中外历史纲要(上)》第一课“学习拓展”中“中华文明起源的多元性与统一性”。第四步：推答案，排错项“蛋壳陶杯”此前主要发现于龙山文化遗存，在其他地区极为罕见，但是湖北襄阳凤凰咀遗址出土了“蛋壳陶杯”，说明两个地区有了一定的联系，C项正确；新石器时代，国家尚未出现，A项时间错误，排除；受生产力水平影响，新石器时代南北地区不可能贸易往来较为频繁，B项程度夸大，排除；据材料可以推知湖北襄阳凤凰咀和龙山文化之间存在交流，但无法得出凤凰咀遗存与大汶口文化同期，D项逻辑不通，排除。　　经以上推理，正确答案是C。主观题上分技法[技法解读]　“审→读→联→答”四步解答主观题第一步：审设问，明要求弄清楚命题者问的是什么，这是解题的前提。可以把设问分解为：时空限定、设问主体、能力要求、求答项、答案来源、分数配置等。第二步：读材料，提信息带着问题读材料，材料包括主题语、正文和出处。由主题语和出处能快速判断材料的主旨或价值立意。阅读正文时，要根据问题划分段落层次，划出关键词或句子，提取有效信息，归纳同类信息。第三步：联所学，拓角度结合所学知识，一是拓展答题角度，合理推断；二是使用教材语言，不能照抄材料。第四步：组织答案基本的原则是史论结合、论从史出，落实“三化”原则，即要点化、序号化、规范化(格式、语言规范)。[典例展示]　(2023·北京卷，节选)黄河——“中华民族的根与魂”材料　中国古人通过祭祀表达对黄河的敬畏。据甲骨卜辞记载，①殷人每年多次举行黄河祭祀，以求雨、求丰年等。春秋战国时期，中原地区的②诸侯也常常祭祀黄河，以结盟、立誓或祈求战争胜利等。阅读材料，结合所学，说明中国古代重视祭祀黄河的原因。(4分)思维路径第一步：审设问，明要求答案来源：材料＋所学时空限制：中国古代设问主体：重视祭祀黄河求答项：原因分值分配：4分，2个要点第二步：读材料，提信息①农业发展的需要②外交、军事活动的需要第三、四步：联所学，组答案参考答案：黄河孕育了古代农业，是古代农业的重要水源；春秋战国时期，礼崩乐坏，为适应诸侯国之间征伐战争的需要；黄河是中华民族的母亲河，也是悠久而灿烂的中华文明的发祥地。 技法实战巧运用1. 西周时，诸侯国城内居民“国人”是侯的同族，属统治阶层；城外居民“野人”一般是原住民，是被统治者，“国人”“野人”严格区分。春秋战国时期，二者都要服兵役、纳租税，成为诸侯国的编户齐民。这一变化(　　)D解析：西周时期以血缘划分族群，春秋战国时期诸侯混战愈演愈烈，各诸侯国都亟须集中人力、物力、财力，增强政治、经济、军事实力，“服兵役、纳租税”等有助于提高国家的整体实力和竞争力，D项正确；“华夏认同”指中原华夏族与周边民族的交融，“国人”“野人”是同一侯国内的人群，A项错误；B项中“完备”错误；材料不涉及礼乐制度，C项错误。2. 阅读材料，完成下列要求。材料一　故家五亩宅，百亩田，务其业而勿夺其时，所以富之也。量地而立国，计利而蓄民，度人力而授事……利足以生民。足国之道，节用裕民，而善臧其余。望时而待之，孰与应时而使之！——摘编自《荀子》材料二　《国语》记载：“夫民之大事在农，上帝之粢(音zi，古代供祭祀的谷物)盛于是乎出，民之蕃庶(人口)于是乎生，事之供给于是乎在，和协辑睦于是乎兴，财用蕃殖(财物增长)于是乎始，敦庬纯固(强大国力，庬，音mang)于是乎成”。农家学派强调抓住农业生产的一些基本要素，即人力、气候、土壤和地形。为此他们经常劝告统治者：“得时之稼兴，失时之稼约”“得时之稼，其臭(音xiu)香，其味甘，其气章，百日食之，耳目聪明，心意睿智，四位变强，凶气不入，身无苛殃”。——摘编自唐任伍、孟娜《先秦农家学派的民生观：理论渊源、思想主张与现代价值》(1)根据材料一，概括荀子的重农思想。(4分)答案：(1)重农思想：勿夺农时；从实际出发，保证农民的物质利益；主张节约，反对统治者增加百姓负担；顺应天时使之为农业发展服务。(2)根据材料二并结合所学知识，从农业地位和民生角度分析先秦时期重视农业的理由。(8分)答案：(2)农业地位：农业是祭祀物质的保证；人口繁衍的依托；国事给养的来源；社会安定的条件；财用增长的源泉；国力巩固的支撑。民生角度：影响到民众的物质生活质量、精神需求质量(或答影响身心健康)。