四川省绵阳南山中学2026届高三上学期10月月考（绵阳一诊热身考试）语文试卷（Word版附解析）

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语文试题
命题人：石艳 程月 审题人：唐艳
注意事项：
1.本试卷分为试题卷和答题卡两部分，其中试题卷共 8 页，答题卡共 6 页。满分 150 分，
考试时间 150 分钟。答题前、考生务必将自己的学校、班级、姓名用 0.5 毫米黑色签字笔填写
清楚，同时用 2B 铅笔将考号准确填涂在“准考证号”栏目内。
2.选择题使用 2B 铅笔填涂在答题卡对应题目标号的位置上，如需改动，用橡皮擦擦干净
后再选涂其他答案；非选择题用 0.5 毫米黑色签字笔书写在答题卡的对应框内，超出答题区域
书写的答案无效；在草稿纸、试题卷上答题无效。
3.考试结束后将答题卡收回。
一、现代文阅读（35 分）
（一）现代文阅读Ⅰ（本题共 5 小题，19 分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
翻开世界文化史的第一页，天文学就占据显著的地位。巴比伦的泥砖、埃及的金字塔，都是历史的见
证。在中国，河南安阳殷墟出土的甲骨文中，已有丰富的天文记录，表明公元前 14 世纪时天文学已很发达。
明末顾炎武在《日知录》里说：夏、商、周“三代以上，人人皆知天文。‘七月流火’，农夫之辞也。‘三
星在户’，妇人之语也。‘月离于毕’，戍卒之作也。‘龙尾伏辰’，儿童之谣也。”在中国文明的摇篮时期，
天文学知识已普及到农民、妇女、士卒、儿童，顾炎武这样说是有典有据的。“龙尾伏辰”见《国语·晋语》，
“七月流火”“三星在户”和“月离于毕”源于《诗经》的《七月》《绸缪》和《渐渐之石》三篇。
《诗》《书》《易》《礼》《春秋》，自汉代起被认为是儒家的五部重要经典，合称“五经”，为中国古代
每个知识分子的必读书，而在这些书中，就有很多天文学内容。《书》原名《尚书》，或称《书经》，它的第
一篇《尧典》关于天文的内容占了总篇幅的五分之二，竺可桢的《论以岁差定四仲中星的年
代》是近人研究它的著名之作。
《尚书·尧典》云：“乃命羲和，钦若昊天，历象日月星辰，敬授人时。”这就是说，要求天文学家观
察日月星辰，告诉人们历法和时间。“天文”一词，首见于《易经》。《易·贲卦·象辞》有“观乎天文，以
察时变”，《易·系辞》也说：“天垂象，见吉凶”“仰以观于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故”。
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这就是说，天象的变异，象征着人事的更迭祸福，天人之间有一种感应关系，天象观察可以预卜人间吉凶
福祸，从而为统治者提出趋存避凶的措施。中国传统文化中的天文学正是沿着这两部经书中所规定的“历”
“象”路线前进的，所以中国古代便将天文学称为“历象之学”。
中国古代主管历象之学的官吏叫太史或太史令。起初，太史的职责很多，综合了宗教祭祀、卜筮、天
文观测与资料纪录。设立天文机构的目的是透过对过去的事件与自然征兆的了解，以达到对未来的掌握。
其后，随着时间的推移，有些带迷信色彩的职能逐渐消失，有些职能逐渐分开，不同的工作由不同的官员
去负责。编纂中国第一部正统历史书的司马迁，其出身于天文世家。正因如此，他才能在《史记》中写出
“历书”和“天官书”的天文专章，总结出当时和以前的天文学成就，并为后世所师法，从《史记》开始
的二十四史中，将天文、历法设专章叙述的共十七史，占三分之二以上，就是不设专章的史书中，在“本
纪”等篇章中也还有不少的天文记事。这一优良传统使我国天文学记载连绵不断，保存了丰富的天象纪录，
为当代的天文学研究提供了许多有用的资料。
（摘编自席泽宗《在第五届国际中国科学史讨论会和第二届全国天文哲学会议上的发言》）
材料二：
天文学影响文学，在于其内容成为文学形式和意象，理论成为文学思想源泉：文学影响天文学，在于
天文学常采用文学形式说明自身。
天文学与日月星辰这些直观的天象联系甚密，而这些天象同样是文学描写的重要题材与重要意象，在
文学中，它们或是被直接歌咏，或是作为表情达意的重要手段。在上古时代，天文学知识较为普及。随着
文化的推移，进入文学领域的意象逐渐繁多，靠个人的记诵已经不足以穷尽众多的知识门类，于是类书的
出现给文人学士带来了遣词用典上的极大方便。然而，天文学的真义，也往往因此而丧失。下至明清，天
文学已经成为一门高度专业的学科，文人学士已经难以究其终始，所以顾炎武说：“三代之上，人人皆知天
文。‘七月流火’，农夫之辞也。三星在户妇人之语也。‘月离于毕’，戍卒之作也。‘龙尾伏辰’，儿童之
谣也。后世文人学士，有问之而茫然不知者矣。”大抵我们的先民们由于农业生产的原因，对多种天文现象
已经形成了常识。但随着时代的变迁，传统天文学知识逐渐退出人们的常识体系，我们今天的读者对这些
描写也就不明就里了！
如果翻开中国最早的文学典籍之一的《诗经》，各种与天文学有关的内容就会映入我们的眼帘。如“三
五在东”（《召南·小星》）、“定之方中”（《都风·定之方中》）、“三星在天”（《唐风·绸缪》）、“七月流
火”（《幽风·七月》）、“月离于毕”（《小雅·渐渐之石》）等。这些内容多与天文学中星辰和星宿有关。
如“三五”即心宿三星及其附近之星，三月时出现在星空的东方。“定”为营室，又称定星，为二十八宿之
一，它在夏历十月的黄昏之时出现在正南方的天空，古人见此星象就可以营制宫室。“毕”为毕宿，古人认
为月运行至毕宿附近多雨，故诗有“俾滂沱兮”。这其实是先民们对天象与自然关系的一种直观的认识。
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（摘编自黄鸣《中国古代的天文学与文学》）
1. 下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A. 竺可桢据岁差推算《尧典》“四仲中星”年代，这是近人对《诗经》开篇的著名研究。
B. 太史令的职能在发展中逐渐分化，迷信色彩消失，天文观测最终脱离了祭祀与卜筮。
C. 随时代变迁，传统的天文学知识逐渐淡出常识范畴，造成今人对相关描写的理解障碍。
D. 《诗经》中“定之方中”表明古人以星象位置决定营造宫室时间，体现了先民的迷信。
2. 下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的一项是（ ）
A. 材料一以经典文献为证，材料二以《诗经》意象为例，二者均涉及到天文学与传统文化之间的紧密联系。
B. 《易经》中“观乎天文，以察时变”与“天垂象，见吉凶”体现了古人将天象变异视为天人感应的观念。
C. 天文学真义的丧失，与随着文化推移，类书出现便利了文人学士遣词用典，有着密不可分的重要关系。
D. 《诗经》中包含的天文学内容是最为丰富的，这反映了当时天文知识在民间广为人知，已涉及生活各方
面。
3. 根据材料一的相关内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过 15 个字。
作者通过列举《日知录》《诗经》及竺可桢的著作，论述了_______。而根据《尚书》和《易经》的记
载，中国古代天文学既授人历法时间，_______，形成“历象之学”。_______，被后世所师法，使得天文
学资料记载连绵不断，至今为当代研究提供资料。
4. 材料一和材料二都引用了顾炎武的观点，请简要分析二者的差异及作用。
5. 请结合两则材料，概括天文学在古代文学中呈现的特点，并分析其形成的原因。
【答案】1. C 2. D
3. ①. 天文学在中国传统文化中的地位/天文学在中国传统文化中的普及性 ②. 又以天象象征人事
更迭祸福/又以天象占卜吉凶指导政事 ③. 司马迁在《史记》中设天文专章
4. ①材料一顾炎武的观点是三代以上人们都了解天文，以此证明了在中国文明早期，天文学知识广为人知。
②材料二顾炎武的观点是上古天文知识普及，但随着时间推移，后世有文人已茫然不知，以此证明时代变
迁，天文学专业化，文人学士已经难以究其真义。
5. （1）特点：①在早期具有普及性，内容贴近生活；②天象是文学描写的重要题材与重要意象，服务于抒
情或叙事；
（2）原因：①先民依赖天象判断历法和时间、帮助农业生产，将其融入日常生活与文学创作。②受“天人
感应”观念的影响，使天象与人事祸福绑定，成为文学中表情达意的载体。
【解析】
【导语】这篇阅读材料以天文学与古代文化的交融为主题，通过两则材料展现了天文学在中国传统文化中
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的重要地位。材料一从历史文献角度，梳理了天文学在古代经典中的体现及其社会功能；材料二则聚焦天
文学与文学的互动，分析天文意象在《诗经》中的运用及其文化意义。两则材料相辅相成，既呈现了天文
学的科学性，又揭示了其人文内涵，体现了中国古代“天人合一”的思想传统。
【1 题详解】
本题考查学生理解和分析文章内容的能力。
A.“这是近人对《诗经》开篇的著名研究”错误，材料一第二段“竺可桢的《论以岁差定四
仲中星的年代》是近人研究它的著名之作”，“它”指《尚书·尧典》”，不是《诗经》。“四仲中星”出自
《尧典》，非《诗经》。
B.“天文观测最终脱离了祭祀与卜筮”错误，材料一最后一段说“有些带迷信色彩的职能逐渐消失，有些
职能逐渐分开……不同的工作由不同的官员去负责”，但未说“最终完全脱离”，且“天文观测”与“卜筮”
在古代长期交织，如“天垂象，见吉凶”即含占星色彩。
D.“体现了先民的迷信”错误，“定之方中”是根据星象判断季节，安排农事或工程，属于天文历法知识的
应用，体现的是对自然规律的观察与利用，而非迷信。材料二最后一段说“古人见此星象就可以营制宫室”，
是实用性的安排。
故选 C。
【2 题详解】
本题考查学生根据文章内容进行推断的能力。
D.“包含的天文学内容是最为丰富的”错误，原文说《诗经》中有“各种与天文学有关的内容”，但并未
说“最为丰富”，也未与其他典籍比较。虽然能反映天文知识普及，但“最为丰富”属无中生有。
故选 D。
【3 题详解】
本题考查学生根据文章内容进行补写的能力。
①处，文中引用顾炎武《日知录》中“三代以上，人人皆知天文”，并列举《诗经》各类人群的天文相关
表述，又提到竺可桢研究《尚书·尧典》的天文内容，这些例证共同指向中国早期天文学知识既普及又发
达的核心观点。故填：天文学在中国传统文化中的地位。
②处，原文《尚书·尧典》记载天文学需“敬授人时”，而《易经》提出“天垂象，见吉凶”，明确天象
与人事更迭祸福相关，根据题干“既授人历法时间，又……”，故补写：又以天象象征人事更迭祸福。
③处，材料一指出司马迁在《史记》中撰写“历书”和“天官书”等天文专章，“总结出……后世所师法”，
后续二十四史多沿用这一传统，保证了天文学记载的连续性。故填：司马迁在《史记》中设天文专章。
【4 题详解】
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本题考查学生比较分析观点的能力。
①材料一引用顾炎武《日知录》中“三代以上，人人皆知天文”，聚焦上古时期天文学知识的普及状态，
用于说明中国天文学在文明初期已深入民间，是论证“天文学已很发达”，是天文学历史悠久、影响深远
的论据支撑。
②材料二：完整引用“三代以上，人人皆知天文……后世文人学士，有问之而茫然不知者矣”，既强调上古
“对多种天文现象已经形成了常识”，又突出后世“逐渐退出人们的常识体系”，形成古今对比。用于说
明天文学知识逐渐专业化、脱离常识，导致今人难以理解文学中的天文意象，突出“文学与天文学关系断
裂”的问题，为后文分析《诗经》中的天文意象做铺垫。
【5 题详解】
本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。
（1）特点：①材料一、二均引用顾炎武“‘七月流火’，农夫之辞也……儿童之谣也”，可见上古时期天
文知识渗透到不同人群的日常生活。
②材料二明确“天文学与日月星辰这些直观的天象联系甚密，而这些天象同样是文学描写的重要题材与重
要意象”，《诗经》中“三五在东”“定之方中”等诗句，或直接歌咏天象，或借天象暗示时间、气候、生
活事件，助力情感表达与叙事推进。可概括出②。
（2）原因：①材料二提到“我们的先民们由于农业生产的原因……”，如“定星出现在正南方的天空，古
人见此星象就可以营制宫室”“月运行至毕宿附近多雨”，天象与农业生产、日常活动密切相关，自然成
为文学创作的重要素材。
②材料一指出《易经》确立“天人之间有一种感应关系”，天象变异象征人事祸福，这种观念融入传统文
化，使文学家在创作中自觉借用天象表达对人事的看法，让天象成为表情达意的载体。
（二）现代文阅读Ⅱ（本题共 4 小题，16 分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
惑奸谗抄检大观园 矢孤介杜绝宁国府（节选）①
曹雪芹
至晚饭后，王善保家的便请了凤姐一并入园，喝命将角门皆上锁，便从上夜的婆子处抄检起，不过抄
检出些多余攒下蜡烛、灯油等物。〔庚辰双行夹批：毕真。〕②王善保家的道：“这也是赃，不许动，等明儿
回过太太再动。”于是先就到怡红院中。王善保家的等搜了一回，又细问这几个箱子是谁的，都叫本人来亲
自打开。袭人自己先出来打开了箱子并匣子，任其搜检一番，不过是平常动用之物。随放下又搜别人的，
挨次都一一搜过。到了晴雯的箱子，因问：“是谁的，怎不开了让搜？”袭人等方欲代晴雯开时，只见晴雯
挽着头发闯进来，豁一声将箱子掀开，两手捉着底子，朝天往地下尽情一倒，将所有之物尽都倒出。王善
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保家的也觉没趣，看了一看，也无甚私弊之物。
一径出来，凤姐因向王善保家的道：“我有一句话，不知是不是。要抄检只抄检咱们家的人，薛大姑娘
屋里断乎抄检不得的。”王善保家的笑道：“这个自然。岂有抄起亲戚家来。”凤姐点头道：“我也这样说呢。
”〔庚辰双行夹批：写阿凤心灰意懒，且避祸，后时迥又是一个人矣。〕一头说，一头到了潇湘馆内。那个
王善保家的带了众人到丫鬟房中，也一一开箱倒笼抄检了一番。因从紫鹃房中抄出两副宝玉常换下来的寄
名符儿，一副束带上的披带，两个荷包并扇套，套内有扇子。打开看时皆是宝玉往年往日手内曾拿过的。
王善保家的自为得了意，遂忙请凤姐过来验视，又说：“这些东西从那里来的？”凤姐笑道：“宝玉和他们
从小儿在一处混了几年，这自然是宝玉的旧东西。这也不算什么罕事，撂下再往别处去是正经。”王善保家
的听凤姐如此说，也只得罢了。〔庚辰双行夹批：一处一样。〕
又到探春院内，谁知早有人报与探春了。探春也就猜着必有原故，遂命众丫鬟秉烛开门而待。众人来
了。探春故问何事？凤姐笑道：“因丢了一件东西，连日访察不出人来，恐怕旁人赖这些女孩子们，所以越
性大家搜一搜，使人去疑，倒是洗净他们的好法子。”探春冷笑道：“我们的丫头自然都是些贼，我就是头
一个窝主。既如此，先来搜我的箱柜，他们所有偷了来的都交给我藏着呢。”说着便命丫头们把箱柜一齐打
开，将镜查、妆盒、衾袱、衣包若大若小之物一齐打开，请凤姐去抄阅。凤姐陪笑道：“我不过是奉太太的
命来，妹妹别错怪我。何必生气。”因命丫鬟们快快关上。平儿、丰儿等忙着替侍书等关的关，收的收。
探春道：“我的东西倒许你们搜阅，要想搜我的丫头，这却不能。我原比众人歹毒，凡丫头所有的东西
我都知道，都在我这里间收着，一针一线他们也没的收藏。要搜，所以只来搜我。你们不依，只管去回太
太，只说我违背了太太，该怎么处治，我去自领。你们别忙，自然连你们抄的日子有呢！你们今日早起不
曾议论甄家？自己家里好好的抄家。果然，今日真抄了，〔庚辰双行夹批：奇极！此曰甄家事。〕咱们也渐
渐的来了！可知这样大族人家，若从外头杀来，一时是杀不死的，这是古人曾说的‘百足之虫，死而不僵’，
必须先从家里自杀自灭起来，才能一败涂地！”〔闲批：小小探春，竟有圣哲之言！〕说着，不觉流下泪来。
凤姐只看着众媳妇们。周瑞家的便道：“既是女孩子的东西全在这里，奶奶且请到别处去罢，也让姑娘
好安寝。”凤姐便起身告辞。探春道：“可细细的搜明白了，若明日再来，我就不依了。”凤姐笑道：“既然
丫头们的东西都在这里，就不必搜了。”探春冷笑道：“你果然倒乖。连我的包袱都打开了，还说没翻。明
日敢说我护着丫头们，不许你们翻了。你趁早说明，若还要翻，不妨再翻一遍。”凤姐知道探春素日与众不
同的，只得陪笑道：“我已经连你的东西都搜查明白了。”探春又问众人：“你们也都搜明白了不曾？”周瑞
家的等都陪笑说：“都翻明白了。”
那王善保家的本是个心内没成算的人，素日虽闻探春的名，那是为众人没眼力、没胆量罢了，那里一
个姑娘家就这样起来？况且又是庶出，他敢怎么？他自恃是邢夫人陪房，连王夫人尚另眼相看，何况别个。
今见探春如此，他只当是探春认真单恼凤姐，与他们无干。他便要趁势作脸献好，因越众向前拉起探春的
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衣襟，故意一掀，嘻嘻笑道：“连姑娘身上我都翻了，果然没有什么。”一语未了，只听“拍”的一声，王
家的脸上早着了探春一掌。〔闲批：好个三姑娘！〕探春登时大怒，指着王家的问道：“你是什么东西，敢来
拉扯我的衣裳！我不过看着太太的面上，你又有年纪，叫你一声妈妈，你就狗仗人势，天天作耗，专管生
事，如今越性了不得了！你打谅我是同你们姑娘那样好性儿，由着你们欺负他，就错了主意！你搜检东西
我不恼，你不该拿我取笑！”说着，便亲自解衣卸裙，拉着凤姐儿细细的翻。又说：“省得叫奴才来翻我身
上。”
凤姐、平儿等忙与探春束裙整袂，口内喝着王善保家的说：“妈妈吃两口酒就疯疯颠颠起来，前儿把太
太也冲撞了。快出去，不要提起了！”又劝探春休得生气。探春冷笑道：“我但凡有气性，早一头碰死了，
不然岂许奴才来我身上翻贼赃了！明儿一早，我先回过老太太、太太，然后过去给大娘陪礼，该怎么，我
就领。”那王善保家的讨了个没意思，在窗外只说：“罢了，罢了！这也是头一遭挨打。我明儿回了太太，
仍回老娘家去罢。这个老命还要他做什么！”探春喝命丫鬟道：“你们听他说的这话，还等我和他对嘴去不
成？”侍书等听说，便出去说道：“你果然回老娘家去，倒是我们的造化了！只怕舍不得去。”凤姐笑道：“好
丫头！真是有其主，必有其仆。”探春冷笑道：“我们作贼的人，嘴里都有三言两语的。这还算笨的，背地
里就只不会调唆主子。”平儿忙也陪笑解劝，一面又拉了侍书进来。周瑞家的等人劝了一番。凤姐直待伏侍
探春睡下，方带着人往对过暖香坞来。
【注释：①选自《红楼梦》第七十四回，本回王夫人以肃清家风为由，派人抄检大观园，由此触发连
锁冲突，是贾府由盛转衰的关键转折点。②《红楼梦》庚辰本（《脂砚斋重评石头记》）特有的批注形式，
通过脂砚斋的批语揭示小说情节伏笔和创作手法。】
6. 下列对文本中画横线处相关内容的理解，不正确的一项是（ ）
A. 袭人“任其搜检一番”的行为，体现她希望维持秩序，避免激化矛盾和节外生枝，展现出温和顺从的形
象。
B. 晴雯豁一声将箱子掀开，两手捉着底子朝天一倒，这一行为表达出她对抄检的不满，表现出她刚烈的性
格。
C. 凤姐提出“薛大姑娘屋里断乎抄检不得的”，是因薛家是贾府亲戚，这一提议暗含对封建伦理的虚伪维
护。
D. 侍书说：“你果然回老娘家去，倒是我们的造化了！”，话语犀利，充满讽刺意味，体现其忠心护主与胆
识。
7. 下列对文本艺术手法的分析鉴赏，不正确的一项是（ ）
A. “从上夜的婆子处”到“怡红院”“探春院”的空间转换，不仅推动情节发展，更通过场景变化形成“平
静——冲突——高潮”的叙事节奏。
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B. 脂批“小小探春，竟有圣哲之言”既肯定探春“百足之虫”的论述，也暗示了作者借探春之口预言封建
家族难以改变的历史规律与宿命。
C. 文章开篇描写的“角门皆上锁”与《祝福》中所提及的“天色愈阴暗了”，均能够起到烘托气氛的作用，
也为后文情节的发展作铺垫。
D. 选段语言“文白夹杂”，既有“天天作耗，专管生事”等口语化表达，也有“百足之虫，死而不僵”等
书面语引用，兼具生活化与文学性。
8. 脂砚斋评点探春“可谓人杰”（庚辰双行夹批），请结合选段中探春的言行，分析其“人杰”的特征。
9. 选段中多次出现“笑”的描写，请结合文本分别分析文中加点的凤姐“陪笑”、王善保家的“嘻嘻笑”
的内涵和作用。
【答案】6. C 7. A
8. ①清醒的危机意识：提出“百足之虫，死而不僵”“连你们抄的日子有呢”“必须先从家里自杀自灭”，
直指家衰亡源于内部矛盾、预见礼教坍塌的必然性。
②刚烈的反抗精神：探春的冷笑，掌掴王善保家的并怒斥“狗仗人势”，以“亲自解衣卸裙”维护人格尊
严，反抗等级压迫。
9. （1）凤姐“陪笑”
内涵：并非真心的笑，是面对探春怒火的赔礼安抚。
作用：①人物形象：体现她圆滑世故，审时度势，能屈能伸，也是现实下的无奈算计。
②情节上：控制叙事节奏，压制事态发展。
③主题上：凤姐的陪笑是等级社会权力规则下的生存智慧，体现复杂家族关系的虚伪。
（2）王善保家的“嘻嘻笑”
内涵：讨好主子，践踏他人尊严的谄媚放肆的笑。
作用：①人物形象：表现她小人得志愚蠢狂妄的丑态和狗仗人势的奴仆形象，反衬探春的清醒刚烈。
②情节上：激化矛盾，直接导致探春的掌掴，将冲突推向高潮。
③主题上：揭露封建等级制度下 家族内斗和奴才欺主的荒诞现实。
【解析】
【导语】选文展现《红楼梦》中抄检大观园这一关键情节，通过不同人物的反应，揭示了封建家族的内部
矛盾。袭人的顺从、晴雯的刚烈、探春的果敢形成对比，凤姐的圆滑与王善保家的谄媚更添戏剧张力。探
春的“百足之虫”之论直指家族衰败根源，脂批点明其预言性。通过“笑”的不同表现深化人物形象，展
现封建伦理的虚伪与必然衰亡的命运。
【6 题详解】
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本题考查学生理解和分析文章相关内容的能力。
C.“暗含对封建伦理的虚伪维护”错误。选段中凤姐与王善保家的对话明确强调“薛大姑娘屋里断乎抄检
不得”“岂有抄起亲戚家来”，核心是遵循“亲戚不抄检”的封建伦理规范，属于当时社会普遍认可的礼
法逻辑，而非“虚伪维护”。
故选 C。
【7 题详解】
本题考查学生对文本艺术特色的分析鉴赏的能力。
A.“‘平静——冲突——高潮’的叙事节奏”错误。选段开篇抄检婆子处已暗藏紧张(“喝命将角门皆上
锁”)至探春掌掴王善保家的达到高潮，整体节奏是“紧张——激化——爆发”，并非从“平静”开始。
故选 A。
【8 题详解】
本题考查学生鉴赏作品的人物形象的能力。
①面对抄检，探春直言“可知这样大族人家，若从外头杀来，一时是杀不死的，这是古人曾说的‘百足之
虫，死而不僵’，必须先从家里自杀自灭起来，才能一败涂地”，探春指出家族衰亡的根源是内部矛盾，
预见了礼教坍塌的必然性，可见他见解远超常人，非普通闺阁女子可比，具备清醒的危机意识。
②王善保家的“越众向前拉起探春的衣襟”，探春当即“拍”的一声掌掴对方，怒斥“你是什么东西，敢
来拉扯我的衣裳！”还“亲自解衣卸裙，拉着凤姐儿细细的翻”，探春掌掴王善保家的并怒斥“狗仗人势”，
她以极端方式反抗主奴间的无礼冒犯，维护自身人格尊严，尽显刚烈的反抗精神。
【9 题详解】
本题考查学生鉴赏作品的人物形象内涵及作用的能力。
（1）凤姐“陪笑”：
内涵：探春逼她再搜，使其陷入尴尬，凤姐“陪笑”是为赔礼安抚，避免事态扩大，笑不真心。
作用：①凸显其机灵、圆滑，体现审时度势、能屈能伸的管家手腕。②缓解了剑拔弩张的气氛，控制叙事
节奏。③作为实权者对探春陪笑，是等级社会的生存智慧，揭示了封建家族人际关系的虚伪与冷酷。
（2）王善保家的“嘻嘻笑”：
内涵：“嘻嘻”轻佻调笑，她拉探春衣襟邀功，用侮辱言行践踏探春尊严，笑里含谄媚、放肆。
作用：①王善保家的丑态反衬探春庶女之躯、主子之尊的刚烈与清醒。②王善保家的笑声招致探春掌掴，
抄检事件升级为主奴尊严对决，将情节推向高潮。③封建等级制一旦有了权力缝隙，奴才就踩着主子尊严
往上爬。探春掌掴奴才说明等级底线终究不可逾越，揭露封建等级制度下的家族内斗和奴才欺主的荒诞现
实。
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二、古诗文阅读（35 分）
（一）文言文阅读（本题共 5 小题，20 分）
阅读下面的文言文，完成下面小题。
材料一：
当尧之时，皋陶为士，将杀人，皋陶曰“杀之”三，尧曰“宥之”三。故天下畏皋陶执法之坚，而乐
尧用刑之宽。四岳曰：“鲧可用。”尧曰：“不可，鲧方命圮族。”既而曰：“试之。”何尧之不听皋陶之杀人，
而从四岳之用鲧也？然则圣人之意，盖亦可见矣。《书》曰：“罪疑惟轻，功疑惟重。与其杀不辜，宁失不
经。”呜呼！尽之矣。可以赏，可以无赏，赏之过乎仁；可以罚，可以无罚，罚之过乎义。过乎仁，不失为
君子；过乎义，则流而入于忍人。故仁可过也，义不可过也。
（节选自苏轼《刑赏忠厚之至论》）
材料二：
圣人不然，以为天下之人，不幸而有罪，可以刑、可以无刑，刑之，而伤于仁；幸而有功，可以赏、
可以无赏，无赏，而害于信。与其不屈吾法，孰若使民全其肌肤、保其首领，而无憾于其上；与其名器之
不借，孰若使民乐得为善之利而无望望不足之意。呜呼！知其有可以与之之道而不与，是亦志于残民而已
矣。且彼君子之与之也，岂徒曰与之而已也，与之而遂因以劝之焉耳。故舍有罪而从无罪者，是以耻劝之
也；去轻赏而就重赏者，是以义劝之也。盖欲其思而得之也。
（节选自苏辙《刑赏忠厚之至论》）
材料三：
文帝即位十三年，齐太仓令淳于公有罪当刑，诏狱逮系长安。其少女缇萦上书曰：“妾父为吏，齐中皆
称其廉平，今坐法当刑。妾伤夫死者不可复生刑者不可复属虽后欲改过自新其道无由也。妾愿没入为官婢，
以赎父刑罪，使得自新。”书奏天子，天子怜悲其意，遂下令曰：“盖闻有虞氏之时，画衣冠、异章服以为
戮，而民弗犯，何治之至也！今法有肉刑三，而奸不止，其咎安在？非乃朕德之薄而教不明与？吾甚自愧。
故夫训道不纯而愚民陷焉。《诗》曰：‘恺悌君子，民之父母。’个人有过，教未施而刑已加焉，或欲改行为
善，而道无由至、朕甚怜之。大刑至断支体，刻肌肤，终身不息，何其刑之痛而不德也！岂为民父母之意
哉？其除肉刑，有以易之。”
（节选自《汉书·刑法志》，有删改）
10. 材料三画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。
妾伤夫 A 死者不可复生 B 刑者不可 C 复属 D 虽后欲改过 E 自新 F 其道 G 无由也。
11. 下列对材料中加点的词语解说，不正确的一项是（ ）
A. “何尧之不听皋陶之杀人”与《劝学》中“蚓无爪牙之利”的“之”用法不相同。
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B. “知其有可以与之之道”与《六国论》中的“与赢而不助五国”的“与”意思相同。
C. “是以耻劝之也”与《师说》中“于其身也，则耻师焉”的“耻”意思用法不相同。
D. “教未施而刑已加焉”与《齐桓晋文之事》中“今王发政施仁”的“施”意思相同。
12. 下列对材料有关内容 概述，不正确的一项是（ ）
A. 苏轼对比皋陶、四岳和尧在用刑用人上的差别，旨在批评皋陶残酷，赞扬四岳宽仁。
B. 苏轼认为仁慈可以过度，但道义的边界不可逾越；苏辙认为客于赏赐会妨害信义。
C. 苏辙以“圣人不然”起笔、使立论更具有针对性，提出了圣人不同于常人的刑赏观。
D. 有虞氏之时，虽并未采用严刑峻法来治理天下，但是百姓们都遵纪守法，天下太平。
13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）与其不屈吾法，孰若使民全其肌肤、保其首领，而无憾于其上。
（2）岂为民父母之意哉？其除肉刑，有以易之。
14. 根据三则材料，简要概括宽厚施刑的意义。
【答案】10. BDF
11. B 12. A
13. （1）与其不使圣人之法受到贬抑，不如让百姓保全身体性命，对官府没有怨恨。
（2）（这）难道是我作为百姓父母的目的吗？应当废除肉刑，有用来替代它的方法/用其他方式来替代它。
14. ①使自己不失仁义。（“不伤仁义”“不失为君子”“不成为残忍的人”均给分）②以宽仁来教化、勉
励百姓。③给人改过自新的机会。
【解析】
【导语】这三则材料围绕“刑赏忠厚”主题展开，体现了儒家仁政思想。苏轼通过尧舜典故，强调“罪疑
惟轻”的司法理念；苏辙从“全肌肤、保首领”角度，论述宽刑对民生的保护；《汉书》则以缇萦救父的实
例，展现肉刑废除的人道意义。三文层层递进：从理论阐释到实践论证，共同构建了“仁政胜于严刑”的
治理智慧，彰显了中国古代“明德慎罚”的政治传统。苏轼的思辨性、苏辙的务实性、史书的叙事性相得
益彰，形成多维度的法理探讨。
【10 题详解】
本题考查学生文言文断句的能力。
句意：我痛心的是，人死不能复生，肢体被毁也无法恢复，即使以后想改过自新，也没有机会了。
“死者不可复生”和“刑者不可复属”句式相同，并且二者都是“伤”的宾语，所以应在“生”和“属”
后面分别断开，即在 B、D 处分别断开；
“欲”的宾语为“改过自新”，构成动宾结构，所以应在“新”后面断开，即在 F 处断开。
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故选 BDF。
【11 题详解】
本题考查学生对文言词语中的一词多义以及词类活用现象的理解能力。
A.正确。“之”，结构助词，取消句子独立性；/定语后置的标志。句意：为什么尧不听从皋陶处死犯人的
主张。/蚯蚓没有锋利的爪子和牙齿。
B.错误。意思不同。“与”，给予；/依附。句意：知道哪些情况有可以给予百姓（刑赏忠厚）的道理却不
给予。/依附秦国却不帮助五国。
C.正确。“耻”，形容词做名词，羞耻；/形容词的意动用法，以……为耻辱。句意：是用羞耻来进行勉励。
/对于他们自身，却以向老师学习为耻辱。
D.正确。“施”，动词，施行。句意：教化未施而刑罚已施加。/现在（如果）大王发布政令施行仁政。
故选 B。
【12 题详解】
本题考查学生理解文章内容的能力。
A.“对比皋陶、四岳和尧”“旨在批评皋陶残酷，赞扬四岳宽仁”错误。尧最终听从四岳任用鲧的建议，
他和四岳并非对比；苏轼并未指责皋陶“残酷”，而是肯定其执法的严格性。苏轼也没有赞扬四岳宽仁，
而是用“何尧之不听皋陶之杀人，而从四岳之用繇也”，引出“圣人之意”，最终说明“仁可过，义不可
过”的治国理念。
故选 A。
【13 题详解】
本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。
（1）“屈”，歪曲，使……贬抑；“首领”，头和脖子，借指性命；“憾”，怨恨；“与其……孰若”，固定
句式，表选择，与其……不如。
（2）“意”，目的，愿望；“其”，语气词，应当；“有以”，用来……的办法；“易”，替代。
【14 题详解】
本题考查学生分析信息、归纳要点的能力。
①由“过乎义，则流而入于忍人。故仁可过也，义不可过也”可知，苏轼认为，宽厚施刑对执政者自身品
德修养的意义——使自己不失仁义。
②由“舍有罪而从无罪者，是以耻劝之也；去轻赏而就重赏者，是以义劝之也”可知，宽厚施刑并非单纯
放宽刑罚，而是通过“宽恕”与“重赏”的宽仁态度引导社会风气，实现教化的目的。
③由“妾伤夫死者不可复生，刑者不可复属，虽后欲改过自新，其道无由也”“今法有肉刑三，而奸不止……
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教未施而刑已加焉，或欲改行为善，而道无由至”可知，废除肉刑、宽厚施刑的意义在于为犯错者保留“自
新之路”，让他们能够通过改过重新融入社会。
参考译文：
材料一：
尧当政时，皋陶是掌管刑法的官，要处死一个人，皋陶三次说当杀，尧帝却一连三次说宽恕他。所以
天下人都害怕皋陶执法坚决，而喜欢尧用刑宽大。四岳建议：“鲧可以任用。”尧说：“不行。鲧违抗命令，
毁害族人。”不久，他还是说：“试用一下吧。”为什么尧不听从皋陶处死犯人的主张，却听从四岳任用鲧的
建议呢？那么圣人的心意，从这里可以看出来了。《尚书》说：“罪行轻重有可疑时，宁可从轻处置；功劳
大小有疑处，宁可从重奖赏。与其错杀无辜的人，宁可犯执法失误的过失。”唉！这句话完全表现出忠厚之
意了。可以赏也可以不赏的情况，赏就过于仁慈了；可以罚也可以不罚的情况，罚就超出道义边界了。过
于仁慈，还不失为一个君子；超过道义边界，就堕落为残忍之人了。所以，仁慈可以过度，道义的边界是
不可逾越的。
材料二：
圣人则不是这样，圣人认为天下之人如果不幸而产生罪行，可以施以刑罚、也可以不施以刑罚（的情
况），用刑的话，就有伤仁爱；如果幸运而立下功劳，可以恩赏、也可以不赏（的情况），不赏的话，就妨
害信义。与其不使圣人之法受到贬抑，不如让百姓保全身体性命，对官府没有怨恨；与其不越分给予奖赏，
不如让百姓乐于得到行善的好处而没有失望的地方。唉！知道哪些情况有可以给予百姓（刑赏忠厚）的道
理却不给予，这是存心伤害百姓罢了。况且君子将这个道理给予百姓，哪里是白白地给予他们而已，给予
之后再趁机以此来勉励他们罢了。因此舍弃有罪的行为而判定无罪，是用羞耻来进行勉励；舍弃轻赏而施
予重赏，是用道义来进行勉励。大约都是想要百姓自行思考而领悟其中的道理啊。
材料三：
汉文帝即位十三年时，齐国的太仓令淳于公犯罪应当被判刑，朝廷下令逮捕关押到长安。他的小女儿
缇萦上书汉文帝说：“我的父亲为官清廉，齐国人都称赞他清廉公正，如今他犯罪受刑。我痛心的是，人死
不能复生，肢体被毁也无法恢复，即使以后想改过自新，也没有机会了。我愿意成为官婢，以赎父亲的罪，
让他有机会改过自新。”书信奏报给文帝，文帝怜悯她的心意，于是下诏说：“我听说在虞舜时代，用画衣
冠、穿特殊服饰的方式来作为惩罚，而百姓却不犯罪，这是多么完美的治理啊！如今法律中有三种肉刑，
但犯罪仍然不止，错误出在哪里？莫不是我的德行不够、教化不明？我非常惭愧。教化不纯导致百姓陷入
犯罪。《诗经》说：“和乐平易的君子，是百姓的父母。”如今百姓有过错，教化未施而刑罚已施加，假使他
们想改过自新，也没有途径了，我非常同情他们。刑罚到了断裂肢体、在肌肤上刻字的地步，痛苦终身无
法消除，这样的刑罚是多么痛苦而不道德啊！（这）难道是我作为百姓父母的目的吗？应当废除肉刑，有用
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来替代它的方法/用其他方式来替代它。”
（二）古代诗歌阅读（本题共 2 小题，9 分）
阅读下面这首明诗，完成下面小题。
因雨和杜韵【注】
王守仁
晚堂疏雨暗柴门，忽入残荷泻石盆。
万里沧江生白发，几人灯火坐黄昏。
客途最觉秋先到，荒径惟怜菊尚存。
却忆故园耕钓处，短蓑长笛下江村。
【注】：正德元年（1506），王守仁上疏论事，得罪宦官刘瑾，被贬贵州龙场驿丞，途中写下此诗。
15. 下列对这首诗 理解和赏析，不正确的一项是（ ）
A. “和韵”指依照他人诗作的韵脚而创作的诗歌，本诗既有杜甫诗歌严谨工整的“韵”，也蕴含其沉郁深
刻的“神”。
B. 首联选取“疏雨”“残荷”等意象，且妙用“暗”“泻”二字，描绘了一幅柴门昏暗，阵雨掠残荷的深
秋傍晚图景。
C. 颔联前句中通过“万里”与“白发”将空间距离与时间流逝相对照，从而形成了强烈的视觉冲击与深刻
的哲学思考。
D. 尾联以景作结，借眼前所见之景收束全诗，使全诗结构完整，通过景物隐喻深化主题，同时也给读者留
下想象空间。
16. 《文心雕龙》中说，诗文应“情以物迁”，请据此简要分析本诗的情感变化。
【答案】15. D 16. ①由首联描写傍晚疏雨打柴门、入残荷的景色抒发自己被官场黑暗势力排挤打压的苦
闷抑郁。
②到颔联通过“沧江”“白发”“灯火”“黄昏”等意象，表现时光易逝与天涯倦客的孤独落寞之情。
③转为颈联描写荒径所见的菊花，表达自己虽受到挫折打击却坚定不移的高洁品质。
④最后尾联通过回忆家乡耕钓、短蓑长笛，表达思念家乡、归隐田园之情。
【解析】
【导语】本诗以秋雨黄昏为背景，通过疏雨、残荷、白发、灯火等意象，勾勒出一幅萧瑟深秋图景。借景
抒怀，既有贬谪途中的孤寂与沧桑，又暗含对故园的深切思念。全诗最终以短蓑长笛的田园意象作结，沉
郁中透出超然之思。
【15 题详解】
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本题考查学生对诗歌的综合理解和赏析能力。
D．“借眼前所见之景收束全诗”错，“却忆”二句，想到那家乡中耕作和垂钓的地方，披短蓑，带长笛出入
江村。“却忆”为虚写回忆，并非眼前之景。
故选 D。
【16 题详解】
本题考查学生评价诗歌思想内容和情感的能力。
①首联意为：傍晚堂对疏雨，外面是昏暗的柴门，阵雨掠过残荷，忽地像倾翻石盆。诗人借傍晚疏雨打柴
门、入残荷之景，暗喻仕途不顺，抒发被排挤出京、孤身赴贬的压抑与苦闷。
②颔联意为：漂泊茫茫的万里江河，我生了白发，世上有几人灯下独坐对黄昏。诗人通过“沧江”“白发”
“灯火”等意象，表明情绪由苦闷转为羁旅孤寂与年华易老之叹。
③颈联意为：奔波客途最先感知秋天的到来，荒凉的道上只有可爱的野菊尚存。诗人忽见荒径残菊在肃杀
秋景中独自绽放，触景生情，表明自己虽处逆境，却如菊之傲霜般坚贞，情感由落寞转向自励。
④尾联意为：想到那家乡中耕作和垂钓的地方，披短蓑，带长笛，逍遥自在出入江村。诗人借对故乡耕钓
生活的回忆，表达思乡归隐的田园情。
（三）名句名篇默写（本题共 1 小题，6 分）
17. 补写出下列句子中的空缺部分。
（1）《答司马谏议书》中，王安石以“__________，__________”揭露了朝堂之上官吏不问国事，附
和世俗，向众人献媚讨好的丑恶现象。
（2）《桂枝香·金陵怀古》中“__________，__________”两句描写词人登高远望，纵目千里所见到
的景象。
（3）善用修辞以叙事摹物是古诗词的一大特点，与曹操《短歌行》中“何以解忧？唯有杜康”的“杜
康”运用同一修辞手法的古诗文有“__________，__________”。
【答案】 ①. 士大夫多以不恤国事 ②. 同俗自媚于众为善 ③. 千里澄江似练 ④. 翠峰如簇
⑤. 浔阳地僻无音乐 ⑥. 终岁不闻丝竹声（主人下马客在船，举酒欲饮无管弦/谈笑间，樯橹灰飞烟灭/
摐金伐鼓下榆关，旌旆逶迤碣石间/金戈铁马，气吞万里如虎/雕栏玉砌应犹在，只是朱颜改/戎马关山北，
凭轩涕泗流）
【解析】
【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。
易错字词：“恤”“澄”“簇”“浔”“樯橹”“摐”“逶迤”。
三、语言文字运用（本题共 5 小题，共 20 分）
第 15页/共 21页
阅读下面的文字，完成下面小题。
夏季的第二个节气是小满。古人认为，“斗指甲（北斗七星指向‘甲’方位）为小满，万物长于此少得
盈满，麦至此方小满而未全熟，故名也”。在这个时候，阳气渐长，日暄雨润，田野上的小麦、水稻等谷
物，籽粒开始灌浆，逐渐饱满，（ ）。
①在二十四节气中，②“小”与“大”往往成对出现。③如小暑和大暑相对，④构成了最后两个夏季
的节气。⑤唯独初夏的“小满”落单。⑥这个特殊的节气命名，⑦寓意着古人怎样的物候观察和哲理思考？
《说文》：“满，盈溢也。”在汉字中，“满”是一个形声字。一方面，从承担最强表意功能的义符上看，
“满”字从“水”。早期文字中，以“水”为义符的字甚多，有的记述水之满盈，如滔滔江水洋洋大海，
有的则记述水之微细，如涓涓细流潺潺溪水。同样的，“水”旁也可以表示数量的滋益盈润，如“满、沛、
滋、润”等字，有的则表示数量上的减损干涸，如“減（减）、渻（省）、渴、涸”等字，形成了鲜明而有
趣的对比。而当“水”这一义符的词义多元化时，我们也可借声符来辅助其词义的判断。因此在另一方面，
可将音义结合起来看。“蔓”“懑”“漫”等字和“满”同源，词义特点都有覆盖和弥漫，从而充盈在空间、
时间乃至情绪之中。蔓，是延伸的藤蔓，满山遍野而肆意生长。懑，是填满的心绪，积郁充盈却无从排遣。
漫，是天地的广袤，也是时间的长久。至于满字，本义指饱满、充盈，故可以用“满”来形容雨水的丰沛，
如“雷雨之动满盈”；也可以用“满”来形容粮仓的充实，如“都鄙廪庾尽满”；亦可以用“满”来形容
内心的满足，如“情不可极，欲不可满”。
“小满”之“小”，与“大”相对，取戒慎太满之意，体现出先民不求盈满，饱满充盈则可，过度之
满则否的朴素哲思。这与许多典藉中记述古人对满盈的警戒和对谦卑的礼赞不谋而和。如《礼记·曲礼》
云：“敖不可长，欲不可从，志不可满，乐不可极。”与骄满相对，谦卑是君子的至道。
节气即是对自然节律的划分，又是先民哲思的沉淀。在“小满小满，麦粒渐满”的时节，奋发努力，
又常怀谦讯，沉甸甸而又金灿灿的丰收时节，也就越来越近了。
18. 文中第二段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密。可少
量增删词语，不得改变原意。
19. 下列填入文中括号内的句子，衔接最恰当的一项是（ ）
A. 小满于是开始 B. 小满因此得名 C. 小满就此出现 D. 小满即是圆满
20. 文中画波浪线句指出“小满”之“小”，与“大”相对，蕴含着朴素的哲思。下列选项中的词语，能体
现文中“小”与“大”哲思关系的一项是（ ）
A. 小肚鸡肠与宽宏大量 B. 小家碧玉与大家闺秀
C. 小巧玲珑与大智若愚 D. 小有成就与好大喜功
21. 第四、五段中有四处错别字，请分别找出并更正。
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22. 形声字是汉字造字法之一，由义符和声符两部分组成。请结合文中对“满”这一形声字的解读，在下列
图片中任选一字，分析其构成和含义。
【答案】18. ④：构成了夏季的最后两个节气。（语序不当）
⑦：寓含/蕴含/蕴藏着古人怎样的物候观察和哲理思考？（搭配不当）
19. B 20. D
21. ①“典藉”改为“典籍”；
②“不谋而和”改为“不谋而合”；
③“即是”改为“既是”；
④“谦讯”改为“谦逊”。
22. 示例一：①“清”，义符为“水”，因此本义多与水有关，形容水的形态、数量、体积等。②而声符为
“青”，根据音义结合，辅助表意的方法，可以联想到“晴”“精”“静”等字。③从音义上看，这些字
往往形容事物明朗、纯粹、静止的特点，可以推知“清”的意思是形容水的纯粹、透明。
示例二：①“枝”，义符为“木”，因此它的本义与树木有关，表示树木的一部分。②声符为“支”，根
据音义结合，辅助表意的方法，可关联“肢”“歧”等字，以及“分支”“支流”等词语。③从音义上看，
这些字往往指的是事物分出去的一些局部，可以推知“枝”指的是树分出去的部分，意为枝丫、枝干等。
【解析】
【18 题详解】
本题考查学生辨析并修改病句的能力。
④“构成了最后两个夏季的节气”语序不当，表示所属的定语“夏季的”要放前面，可改为“构成了夏季
的最后两个节气”。
⑦“寓意着……物候观察和哲理思考”搭配不当，动词“寓意”和宾语“观察”“思考”不搭配，可将“寓
意”改为“寓含”或“蕴含”“蕴藏”。
【19 题详解】
本题考查学生语言表达之语句复位的能力。
根据语境内容可知，第一段最后一句的主要内容是对“斗指甲（北斗七星指向‘甲’方位）为小满，万物
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长于此少得盈满，麦至此方小满而未全熟，故名也”的解释，括号中的句子对应的是“故名也”，强调“小
满”得名的原因，故应选择“小满因此得名”。
故选 B。
【20 题详解】
本题考查理解成语（包括熟语）的能力。
根据“‘小满’之‘小’，与‘大’相对，取戒慎太满之意，体现出先民常怀谦逊、不求盈满的朴素哲思”
可知，此处的“小”体现的是谦逊，而“大”则指的是骄傲自满。
A.“小”和“大”修饰的是气量，不能体现谦逊与骄傲的相对关系。
B.“小”“大”指的是身份，不能体现谦逊与骄傲的相对关系。
C.“小”“大”修饰的是形象、智慧等，不能体现谦逊与骄傲的相对关系。
D.“小有成就”的“小”含有谦虚之意，而“好大喜功”的“大”则含有骄傲之意，能体现。
故选 D。
【21 题详解】
本题考查学生识记并正确书写现代常用规范汉字的能力。
①“典藉”改为“典籍”；“籍”多指书籍、名册；“藉”多与凭借、践踏有关。“典籍”指重要文献，应用
“籍”。
②“不谋而和”改为“不谋而合”；“合”指契合、一致，“不谋而合”意为没有事先商量而见解一致；“和”
指和谐、和平，无“契合”含义，故改为“合”。
③“即是”改为“既是”；“既”与“又”搭配，表示并列关系，“既是……又是……”是固定句式；“即”
表判断，如“即便是”，无法与“又”搭配，故改为“既”。
④“谦讯”改为“谦逊”。“逊”指谦虚、恭顺，“谦逊”意为谦虚有礼；“讯”指消息、询问，与“谦虚”
无关，故改为“逊”。
【22 题详解】
本题考查学生正确理解词义、语言知识迁移应用的能力。
形声字由义符和声符组成，先通过义符确定汉字的核心范畴；再结合声符关联同源字或词语，辅助推导具
体含义；最终串联义符与声符的信息，得出汉字的本义，步骤清晰且符合造字规律。
如选“清”，“水”为义符，表明与水相关；“青”为声符，从音义看，“晴”“精”“静”等字多形容事物
明朗、纯粹、静止，可推断“清”借声符音义，形容水的纯粹、透明。
若选“枝”，“木”是义符，体现与树木有关；“支”为声符，“肢”“歧”及“分支”“支流”等词，多指
事物分出的局部，由此可知“枝”指树分出去的部分，即枝丫、枝干。
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四、写作（60 分）
23. 阅读下面的材料，根据要求写作。
“空山松子落，幽人应未眠”“谁家玉笛暗飞声，散入春风满洛城”“青山一道同云雨，明月何曾是
两乡”……有些声音能跨越时空，在心灵深处激起回响。它或许是历史的余韵，是远方的召唤，亦或是他人
生命的低语。倘若，我们可以收藏并传递这样的“回响”……
以上材料引发了你怎样的思考？请写一篇文章，谈谈你的认识。
要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少
于 800 字。
【答案】例文：
让回响穿过岁月，抵达人心
“空山松子落，幽人应未眠”，千年前王维笔下的松子坠落声，至今读来仍能感受到那份清幽与静谧；
“青山一道同云雨，明月何曾是两乡”，疫情期间这句诗跨越国界，将中国的善意传递到世界。有些声音，
从不因时光流逝而消散，也不因距离遥远而减弱，它们化作回响，在心灵深处扎根，等待被收藏、被传递。
回响是生命中那些细碎却温暖的印记，是值得我们用心收藏的精神宝藏。小时候，外婆总在清晨的灶
台边念叨：“慢些走，别摔着。”那时只当是寻常叮嘱，直到后来离家求学，每次走在陌生的街道，这句话
便会在耳边响起，像一束暖光，驱散路途的迷茫。这便是他人生命的低语凝成的回响，它藏在记忆的褶皱
里，在我们需要时给予力量。不止个人，一个民族也在收藏着属于自己的回响：从《诗经》里“民亦劳止，
汔可小康”的民生期盼，到杜甫“安得广厦千万间”的家国情怀；从敦煌莫高窟壁画中工匠们留下的每一
道笔触，到故宫文物修复师手中传承的每一门技艺，这些历史的余韵，是民族精神的密码，收藏它们，便
是守护我们的文化根脉。
收藏回响是为了更好地传递，让这份精神的联结跨越时空，抵达更多人心。去年夏天，我在社区做志
愿者，遇到一位独居的张奶奶。她总爱给我们讲过去的事：年轻时如何在工厂里加班赶工，如何跟着师傅
学手艺，眼里满是对过往的珍视。后来，我们帮张奶奶整理了她的老照片和手札，还在社区举办了一场时
光分享会，让她的故事被更多人听见。当有年轻人说“奶奶的坚持让我更懂奋斗的意义”时，我忽然明白，
传递回响不是简单的复述，而是让过去的精神与当下的生命对话。就像故宫博物院的数字文物库，让千年
文物突破展厅的边界，通过屏幕走进千家万户；就像中国诗词大会的舞台，让古诗词从书本中走出，让“举
头望明月”的乡愁、“不破楼兰终不还”的壮志，在新一代人心中生根发芽——传递“回响”，便是让精神
的火种代代相传。
如今的我们，身处一个快速变迁的时代，容易被喧嚣裹挟，忘记聆听心底的回响。但正是那些跨越时
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空的声音，让我们在迷茫时找到方向，在孤独时感受到联结。收藏母亲的叮嘱，便多了一份前行的勇气；
收藏历史的教训，便少了一份浮躁与盲目；收藏远方的召唤，便多了一份担当与使命。而当我们将这些回
响传递出去，便是在为他人点亮一盏灯，为社会注入一份温暖，为民族守护一份希望。
“谁家玉笛暗飞声，散入春风满洛城”，玉笛声会消散，但它唤起 情感永远不会。让我们收藏每一
份触动心灵的回响，让它们穿过岁月的长河，抵达更多人的心底，在人与人、人与历史、人与时代之间，
织就一张温暖而坚韧的精神网络。
【解析】
【详解】本题考查学生写作的能力。
审题：
这是一道引语式材料作文题。
材料以三句经典诗句开篇，“空山松子落，幽人应未眠”传递出清幽孤寂的生命心境，“谁家玉笛暗飞声，
散入春风满洛城”蕴含着绵长的思乡情愫，“青山一道同云雨，明月何曾是两乡”则体现出跨越地域的共情
与联结。这三句诗的共性在于它们所承载的声音（自然之声、器物之声、情感之声）突破了时间与空间的
限制，在不同时代读者的心灵深处引发共鸣，形成“回响”。材料进而将“回响”的范畴拓展，指出其可
是历史的余韵（如古代文人的家国情怀、历史事件的精神印记）、远方的召唤（如对理想彼岸的向往、对未
知世界的探索渴望）、他人生命的低语（如身边人不经意的鼓励、陌生人传递的善意）。最终提出核心命题
——收藏并传递这样的回响，引导考生思考回响的价值、收藏回响的意义以及传递回响的方式，本质是探
讨人类精神联结的传承与延续。写作时可以聚焦他人生命的低语，从个人生活中的小事入手，如母亲的叮
嘱、朋友的鼓励、陌生人的善意，阐述收藏这些温暖回响能治愈心灵，而将其传递出去，能让善意在人与
人之间流动，构建更美好的社会关系。可以围绕历史的余韵展开，结合传统文化、历史事件，如古诗词中
的家国情怀、敦煌壁画背后的工匠精神、革命先辈的奋斗故事，论述收藏这些历史回响是对文化根脉的守
护，传递这些回响能让民族精神在新时代焕发活力。也可以远方的召唤为核心，探讨个人对理想、时代对
青年的召唤——如科技工作者响应国家科技强国的召唤、青年学子响应乡村振兴的号召，说明收藏远方召
唤的回响能明确人生方向，传递这份回响能汇聚起推动时代发展的力量。
写作时考生可采用“是什么（界定回响）—为什么（收藏的意义）—怎么做（传递的方式）—升华（回响
的价值）”的结构。首先需界定“回响”的具体所指，避免概念模糊。可从材料中的诗句出发，延伸到个人
经历、历史事件、文化现象等领域，举例说明哪些声音或情感能形成跨越时空的回响，让文章有具体的切
入点。而后分析收藏的意义：思考为何要收藏回响。从个人层面，收藏过往的温暖话语、成长中的感悟，
能为人生提供精神支撑；从集体层面，收藏历史的教训、文化的精髓，能让民族精神得以沉淀。可结合具
体事例，如博物馆收藏文物背后的故事，或个人日记中记录的感动瞬间，增强说服力。之后探讨传递的价
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值与方式：传递回响是文章的升华部分。需思考如何将收藏的回响传递出去——通过语言分享、文字记录、
行动践行等方式，让温暖延续、让精神传承。可联系当下的社会现象，如志愿者传递善意、文化博主传播
传统文化，展现传递回响的现实意义。最后发出号召。
立意：
1.收藏生命低语，传递人间温暖。
2.聆听历史余韵，传承文化根脉。
3.响应远方召唤，书写时代华章
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