湖南省湘潭市湘潭县2024-2025学年高一下学期期末考试语文试题（解析版）

这是一份湖南省湘潭市湘潭县2024-2025学年高一下学期期末考试语文试题（解析版），共21页。试卷主要包含了现代文阅读，古代诗文阅读，语言文字运用，写作等内容，欢迎下载使用。
（一）现代文阅读I（本题共5小题，19分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
“样式雷”：打破中国古代建筑在世界的“失语症”
——专访著名建筑史学家王其亨
记者：中国古建美在哪里？
王其亨：这些年来，世界学术界对中国建筑的研究越来越多。大多数学者认为全世界除了中国，并没有自然美的审美体系，但是在中国，自孔子倡言仁者乐山、智者乐水以后，自然美的审美命题在魏晋时就已高度理论化，并和建筑结合起来。我们的古代诗文描写“采菊东篱下，悠然见南山”，写“小桥流水人家”，都有自然美的意境，均把描写的主体对象对准了建筑和环境。
换一句时髦的话说，海德格尔提出的“诗意地栖居”，其实在几千年来的中国已无处不在。远到班固在《西都赋》里描写长安的壮丽宏大和宫殿的奇伟华美；近到几十年前的湘西农村，当地百姓只要有一点文字表达能力，就会张贴楹联赞美建筑和环境的融合。
中国古代建筑还留下了很多宝贵财富。日本学者山田庆儿在研究中国科技史时就发现，中国古代哲学思想里经常用到建筑术语。比如“上层建筑”“经济基础”“沟通桥梁”等均是如此。另外，“开门见山”“门当户对”已是大家常用的成语。门还是体现中国人智慧的建筑结构——《周易》讲乾坤，门打开属于乾，关上属于坤。门一开一关就是变化的过程，而往来无穷谓之通，有无往不复、生生不息之意。
所以我们要提升文化自信，客观地看待中国古代建筑的贡献。
记者：“中国清代样式雷建筑图档”被评为世界记忆遗产，打破中国建筑在世界的“失语症”。归纳起来，中国建筑对世界建筑史最大的贡献是什么？
王其亨：“人类应该尊重环境”的价值观念，应该是中国古代建筑最本质也最大的贡献。早在《中庸》便有“赞天地之化育”的说法，呼吁通过个人的至诚和努力，实现与天地和谐共存。中国几千年来的智慧也影响了中国建筑的观念：我们从来就意识到人类生存的环境是有限的，所以必须善待它。
100多年前，德国建筑师恩斯特·伯施曼考察至清东陵时，赞叹其为“天才的设计”。为什么？首先选址于山川壮美之处，其次陵园建筑群配合山水胜势。尤其神道上所有的景观都经过精心设计，轴线上的对景设计全为双向甚至是三维乃至四维的立体景观关系。“这么大气磅礴又精微细致的景观营造，即使放到今天，也依然能成为世界级景观建筑教科书内的伟大范例。”
按中国的古建观念，建筑从属于环境，自然和人文的环境才是人类生存和建筑创作的本体。清东陵这种源于自然法则的建筑思想，和西方建筑的认知截然不同。他们认为“环境是建筑的从属与服务”，而这是一种人与自然之间的“本末倒置”。
记者：
王其亨：因地制宜，取材方便、加工方便、适应性强。如传统建筑在防水上体现了智慧。四川传统的瓦房，瓦面从房梁起自然下垂。如果雨大漏水，在屋子里拿一根竹竿把瓦片拨一拨就不漏了。四川的古建很多也不做油漆，直接原木使用，就是因地制宜。因为四川空气湿度大，如果油漆封木，地底下的潮气进入木头后出不来，木柱就会霉变招白蚁。
中国古建体现智慧的地方还有很多。比如南方潮湿多雨，尽管有瓦屋面排水，但房檐下被水浇的木柱根往往容易糟朽，所以古人发明了穿斗式建筑。这种结构哪怕把一根柱子锯掉都还能保持稳定。而北方的房屋要考虑防风以及冬天大雪的荷载，瓦面做得很厚，满足抗风、保湿、隔热的需求，所以北方的古建，最经济合理的就是抬梁式结构。
如果说民国时期营造学社对中国古建的调查，解决的是中国古建有什么、是什么的问题，我这几十年的研究，主要解决的就是中国古建为什么用木结构、大量采用单层建筑少用高层以及怎么设计的问题。
记者：影响中国古建选址和设计的主要因素有哪些？
王其亨：中国古建最伟大的理念就是把环境当作本体，也就是人和环境必须对话，这种对话机制在西方建筑里并不存在。我认为中西方建筑设计有一个很大的不同，在于环境和建筑谁是本体。西方从来是把建筑当作本体，环境从属于建筑；而中国人恰恰倒过来，建筑从属于环境。
中国古代建筑，选址十分讲究建筑人文美与山水自然美的有机结合，设计相关工程的建筑师要随有关官员赴现场勘察，统筹生态、景观及工程地质、环境容量等要素，确定基址并展开相应的规划设计。
这种智慧在以前的中国随处可见，所以“不列颠的头脑”李约瑟评价中国乡村最大的特点就是和自然有机融为一体，有节制地利用自然繁衍生息。
记者：这种尊重自然的理念对当下的建筑设计和城市建设有无作用？
王其亨：中国自古就倡导顺应和利用自然，也就是现在说的永续利用和可持续发展。说到未来的中国城市如何发展，我觉得成都现有的一些做法是值得借鉴的，至少它考虑到了城市的园林化。比如在居民小区几百米内一定有开放的公园、大量高架桥墩爬满爬山虎让人恍如进入原始森林。人本能地喜欢绿色，作为城市的掌舵人应该考虑到百姓的这个需求。
【注】“样式雷”，清朝8代从事皇家建筑设计、并执掌皇家建筑设计机构“样式房”的雷氏家族的专称。
1.下列对文本相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A.中国古建自然美的审美在魏晋时期就已通过理论化的方式与建筑实践结合，如“采菊东篱下”的诗文意境。
B.《中庸》中“赞天地之化育”的思想影响中国建筑的观念，李约瑟认为中国乡村与自然的融合体现了该思想。
C.清东陵的神道景观采用双向乃至四维的立体对景设计，这种思想与西方“环境从属建筑”的认知完全对立。
D.抬梁式结构主要是为应对北方的大风雪气候，穿斗式建筑则旨在解决南方潮湿多雨以致木柱根糟朽的问题。
2.下列对文本相关内容的分析和评价，不正确的一项是（ ）
A.日本学者山田庆儿、德国建筑师恩斯特·伯施曼和李约瑟等人所言，表明中国古建的水平早超越了西方。
B.梁思成《中国建筑的特征》介绍了建筑的“词汇”，本文中谈及的四川古建中的“原木”即是“词汇”。
C.记者提问始终围绕“中国古代建筑”展开，各个问题之间逻辑紧密，访谈内容条理清晰，便于读者理解。
D.王其亨以成都城市建设为例，将古代理念与当代城市规划结合，凸显了传统智慧对解决现代问题的启示。
3.根据文本内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过10个字。
作为一名搞建筑史研究的学者，王其亨在采访中动辄 ① ，展现了极强的国学功底；言及相关数据和史料，不经思考便能准确无误说出；谈及 ② ，他自信理性，认为应当客观看待；说到中国古建的选址和设计因素，他通过 ③ ，指出中西方在认识建筑和环境的关系上的不同，突出了中国古建理念的独特。这一切的背后，皆因一代学人执着的信念和对国家民族的拳拳赤子之心。正如他在那泛黄的日记本上写下的话：我们这一代人的理想信仰，就是要为国家的富强而奋斗。
4.根据上下文，横线处提出的问题可能是什么？请写出该问题并阐述理由。
5.通过阅读文章，我们了解了中国古代建筑的相关情况，但要是被人问起中国古代建筑有何特点，你将作何回答？请结合文章内容简要说明。
【答案】1.B 2.A
3.①引经据典（举例和引用）
②中国古代建筑的贡献
③对比论证（比较中西方的建筑设计）
4.问题：【示例一】中国古代建筑的优点还体现在哪些方面？
【示例二】中国古代建筑的智慧还体现在哪些方面？
理由：王其亨回答的内容主要是中国古建所体现的优点/智慧。
5.①理念上，追求自然美境，蕴含尊重环境的价值观念，认为建筑从属于环境。
②造法上，选址、设计与建造讲究因地制宜，注重人文美与山水美的结合。
③价值上，体现丰富的哲学与文化内涵，充满人文智慧，贡献颇多。
【解析】
【导语】这篇访谈以“样式雷”为切入点，通过建筑史学家王其亨的论述，系统展现了中国古建的独特价值。文章采用问答形式，从审美体系、哲学思想、技术智慧、环境理念四个维度，揭示了中国建筑“天人合一”的核心特质。访谈结构严谨，既有学术深度又通俗易懂，通过中外对比凸显中国建筑的原创性贡献。
【1题解析】
本题考查学生理解和分析文本相关内容的能力。
B.“李约瑟认为中国乡村与自然的融合体现了该思想”错误。根据原文“李约瑟评价中国乡村最大的特点就是和自然有机融为一体，有节制地利用自然繁衍生息”可知，李约瑟只是认为中国乡村的特点是与自然融为一体，但李约瑟并未指出中国乡村与自然的融合体现了《中庸》中的这一思想。
故选B。
【2题解析】
本题考查学生分析和评价文本相关内容的能力。
A.“表明中国古建的水平早超越了西方”错误。结合原文“日本学者山田庆儿在研究中国科技史时就发现，中国古代哲学思想里经常用到建筑术语。比如‘上层建筑’等均是如此”“100多年前，德国建筑师恩斯特·伯施曼考察至清东陵时，赞叹其为‘天才的设计’。为什么？首先选址于山川壮美之处”和“所以‘不列颠的头脑’李约瑟评价中国乡村最大的特点就是和自然有机融为一体，有节制地利用自然繁衍生息”可知，文章只是通过这三人的观点呈现中国古代建筑的特征，并未指出中国古代的建筑水平早超越了西方。
故选A。
【3题解析】
本题考查学生筛选并概括材料信息和情境补写的能力。
第①空，根据后文“展现了极强的国学功底”可知，此处需要概括王其亨的语言表达能力，根据王其亨回答的内容“班固在《西都赋》”“《周易》讲乾坤”“早在《中庸》便有”等内容可知，王其亨多引用列举经典内容支撑自己的观点，故该空可填“引经据典（举例和引用）”。
第②空，根据后文“他自信理性，认为应当客观看待”及原文“所以我们要提升文化自信，客观地看待中国古代建筑的贡献”可知，此处涉及客观看待的对象，故该空可填“中国古代建筑的贡献”。
第③空，根据后文“指出中西方在认识建筑和环境的关系上的不同，突出了中国古建理念的独特”及原文“西方从来是把建筑当作本体，环境从属于建筑；而中国人恰恰倒过来，建筑从属于环境”可知，此处涉及论证方法，故可填“对比论证（比较中西方的建筑设计）”。
【4题解析】
本题考查学生分析原文相关内容的并进行合理推断的能力。
问题：根据原文“因地制宜，取材方便、加工方便、适应性强”可知，这是对中国古建的优点的总结，故问题可为“中国古代建筑的优点还体现在哪些方面”；
根据原文“如传统建筑在防水上体现了智慧”“中国古建体现智慧的地方还有很多”可知，这是对中国古建智慧体现的提问，故问题可为“中国古代建筑的智慧还体现在哪些方面”。
理由：结合“因地制宜，取材方便、加工方便、适应性强。如传统建筑在防水上体现了智慧”“中国古建体现智慧的地方还有很多”可知，王其亨的回答内容主要是中国古建所体现的优点/智慧。
【5题解析】
本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。
①由原文“自孔子倡言仁者乐山、智者乐水以后，自然美的审美命题在魏晋时就已高度理论化，并和建筑结合起来”“‘人类应该尊重环境’的价值观念，应该是中国古代建筑最本质也最大的贡献”“按中国的古建观念，建筑从属于环境，自然和人文的环境才是人类生存和建筑创作的本体”可知，中国古建在理念上，追求自然美的意境，蕴含尊重环境的价值观念，认为建筑从属于环境。
②由原文“因地制宜，取材方便、加工方便、适应性强”“中国古代建筑，选址十分讲究建筑人文美与山水自然美的有机结合”可知，中国古建在造法上，选址、设计与建造等皆讲究因地制宜，注重人文美与山水美的有机结合。
③由原文“中国古代建筑还留下了很多宝贵财富。日本学者山田庆儿在研究中国科技史时就发现，中国古代哲学思想里经常用到建筑术语”“中国古建体现智慧的地方还有很多”可知，中国古建在价值上，体现了丰富的哲学与文化内涵，充满了人文智慧，对世界建筑的贡献颇多。
（二）现代文阅读II（本题共4小题，16分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
文本一：
隐士
鲁迅
非隐士的心目中的隐士，是声闻不彰，息影山林的人物。但这种人物，世间是不会知道的。一到挂上隐士的招牌，则即使他并不“飞去飞来”，也一定难免有些表白，张扬；或是他的帮闲们的开锣喝道——隐士家里也会有帮闲，说起来似乎不近情理，但一到招牌可以换饭的时候，那是立刻就有帮闲的，这叫作“啃招牌边”。这一点，也颇为非隐士的人们所诟病，以为隐士身上而有油可揩，则隐士之阔绰可想了。其实这也是一种“求之太高”的误解，和硬要有名的隐士，老死山林中者相同。
凡是有名的隐士，他总是已经有了“悠哉游哉，聊以卒岁”的幸福的。倘不然，朝砍柴，昼耕田，晚浇菜，夜织履，又哪有吸烟品茗，吟诗作文的闲暇？陶渊明先生是我们中国赫赫有名的大隐，一名“田园诗人”，自然，他并不办期刊，也赶不上吃“庚款”，然而他有奴子。汉晋时候的奴子，是不但侍候主人，并且给主人种地，营商的，正是生财器具。所以虽是渊明先生，也还略略有些生财之道在，要不然，他老人家不但没有酒喝，而且没有饭吃，早已在东篱旁边饿死了。
登仕，是啖饭之道，归隐，也是啖饭之道。假使无法啖饭，那就连“隐”也隐不成了。“飞去飞来”，正是因为要“隐”，也就是因为要啖饭；肩出“隐士”的招牌来，挂在“城市山林”里，这就正是所谓“隐”，也就是啖饭之道。帮闲们或开锣，或喝道，那是因为自己还不配“隐”，所以只好揩一点“隐”油，其实也还不外乎啖饭之道。
“谋隐”无成，才是沦落，可见“隐”总和享福有些相关，至少是不必十分挣扎谋生，颇有悠闲的余裕。但赞颂悠闲，鼓吹烟茗，却又是挣扎之一种，不过挣扎得隐藏一些。虽“隐”，也仍然要啖饭，所以招牌还是要油漆，要保护的。泰山崩，黄河溢，隐士们目无见，耳无闻，但苟有议及自己们或他的一伙的，则虽千里之外，半句之微，他便耳聪目明，奋袂而起，好象事件之大，远胜于宇宙之灭亡者，也就为了这缘故。其实连和苍蝇也何尝有什么相关。
明白这一点，对于所谓“隐士”也就毫不诧异了，心照不宣，彼此都省事。
（一月二十五日）
文本二：
采薇
鲁迅
这时候，太阳已经西沉，倦鸟归林，啾啾唧唧的叫着，没有上山时候那么清静了，但他们倒觉得也还新鲜，有趣。在铺好羊皮袍，准备就睡之前，叔齐取出两个大饭团，和伯夷吃了一饱。这是沿路讨来的残饭，因为两人曾经议定，“不食周粟”，只好进了首阳山之后开始实行，所以当晚把它吃完，从明天起，就要坚守主义，绝不通融了。
他们一早就被乌老鸦闹醒，后来重又睡去，醒来却已是上午时分。伯夷说腰痛腿酸，简直站不起；叔齐只得独自去走走，看可有可吃的东西。他走了一些时，竟发见这山的不高不深，没有虎狼盗贼，固然是其所长，然而因此也有了缺点：下面就是首阳村，所以不但常有砍柴的老人或女人，并且有进来玩耍的孩子，可吃的野果子之类，一颗也找不出，大约早被他们摘去了。
他就近拾了两块石头，支起石片来，放上松针面，聚些枯枝，在下面生了火。实在是许多工夫，才听得湿的松针面有些吱吱作响，可也发出一点清香，引得他们俩咽口水。
发香之后，就发泡，眼见它渐渐的干下去，正是一块糕。叔齐用皮袍袖子裹着手，把石片笑嘻嘻的端到伯夷的面前。伯夷一面吹，一面拗，终于拗下一角来，连忙塞进嘴里去。
他愈嚼，就愈皱眉，直着脖子咽了几咽，倒哇的一声吐出来了，诉苦似的看着叔齐道：
“苦……粗……”
这时候，叔齐真好象落在深潭里，什么希望也没有了。抖抖的也拗了一角，咀嚼起来，可真也毫没有可吃的样子：苦……粗……
叔齐一下子失了锐气，坐倒了，垂了头。然而还在想，挣扎的想，仿佛是在爬出一个深潭去。爬着爬着，只向前。终于似乎自己变了孩子，还是孤竹君的世子，坐在保姆的膝上了。这保姆是乡下人，在和他讲故事：黄帝打蚩尤，大禹捉无支祁，还有乡下人荒年吃薇菜。
他们从此天天采薇菜。先前是叔齐一个人去采，伯夷煮；后来伯夷觉得身体健壮了一些，也出去采了。做法也多起来：薇汤、薇羹、薇酱、清炖薇、原汤焖薇芽、生晒嫩薇叶……
有一天，他们俩正在吃烤薇菜，不容易找，所以这午餐已在下午了。忽然走来了一个二十来岁的女人，先前是没有见过的，看她模样，好象是阔人家里的婢女。
“您吃饭吗？”她问。
叔齐仰起脸来，连忙陪笑，点点头。
“这是什么玩意儿呀？”她又问。
“薇。”伯夷说。
“怎么吃着这样的玩意儿的呀？”
“因为我们是不食周粟……”
伯夷刚刚说出口，叔齐赶紧使一个眼色，但那女人好象聪明得很，已经懂得了。她冷笑了一下，于是大义凛然的斩钉截铁的说道：
“‘普天之下，莫非王土’，你们在吃的薇，难道不是我们圣上的吗！”
伯夷和叔齐听得清清楚楚，到了末一句，就好象一个大霹雳，震得他们发昏；待到清醒过来，那鸦头已经不见了。薇，自然是不吃，也吃不下去了，而且连看看也害羞，连要去搬开它，也抬不起手来，觉得仿佛有好几百斤重。
（有删减）
6.下列对文本相关内容的理解，正确的一项是（ ）
A.非隐士认为隐士就该“声闻不彰，息影山林”，有名的隐士都违背了这种标准，所以遭到人们的诟病。
B.陶渊明有奴子帮他种地、营商，表明他并非完全脱离世俗的生财之道，这与他“田园诗人”的形象不符。
C.叔齐和伯夷“不食周粟”，在首阳山采薇而食，即便生活艰苦也绝不改变，这是为了坚守自己的原则。
D.伯夷和叔齐听到婢女说薇是圣上的，便不再吃薇，是因为他们害怕受到周王的惩罚，内心充满了恐惧。
7.下列对文本艺术特色的鉴赏，不正确的一项是（ ）
A.文本一语言犀利，通过对隐士及其帮闲行为的剖析，以幽默讽刺的笔法揭示了所谓“隐士”的真面目。
B.文本二开头运用环境描写，渲染了宁静的归隐氛围，暗示叔齐和伯夷归隐后的实际生活将不容乐观。
C.文本二对叔齐和伯夷吃松针面的细节描写，如“吹”“拗”“连忙塞”，生动展现了他们饥饿的状态。
D.文本二画横线部分与蒲松龄的《促织》皆采用现实与幻想相交融的写作手法，具有独特的艺术魅力。
8.两个文本虽然文体不一，却都蕴含着历史的气息，为什么？请简要分析。
9.辩论小课堂上，同学们就“叔齐和伯夷是不是真的‘隐士’”这一论题展开辩论。请你任选一方观点，结合文本简要陈述理由。
【答案】6.C 7.B
8.①文本一借历史人物映射现实。借陶渊明有奴子种地营商的历史细节，反映当时社会状况，剖析“隐士”生活真相，探讨“隐”与“啖饭”关系，以历史洞察现实。
②文本二依托历史故事讽刺现实。以伯夷、叔齐“不食周粟”的故事为核心，融入生活场景与对话描写，让历史故事鲜活呈现，讽刺脱离现实的教条主义。
9.【示例一】叔齐和伯夷不是真的“隐士”。理由如下：
①“隐”总和享福有些相关，至少不必十分挣扎谋生。叔齐和伯夷在首阳山生活艰苦，需要采薇充饥，甚至食不果腹，不符合“隐”与享福相关的特点。
②“虽‘隐’，也仍然要啖饭”，且“隐”者会维护自身利益。叔齐和伯夷坚守“不食周粟”的原则，为这一原则而挣扎，没有为了“啖饭”而改变原则，也没有因自身利益去关注外界。
【示例二】叔齐和伯夷是真的“隐士”。理由如下：
①叔齐和伯夷具有“隐士”的某些特征。他们远离世俗，进入首阳山，不与世俗同流合污，这符合“息影山林”的特点。
②叔齐和伯夷为了自己的信念而坚持，虽生活艰难却不改变，这种对自我精神世界的坚守，在一定程度上也可看作是一种“隐”的表现。
【解析】
【导语】鲁迅这两篇作品以犀利的笔触解构了“隐士”神话。《隐士》通过逻辑推演揭示隐士的经济本质——“啖饭之道”，戳破其超脱表象；《采薇》则以伯夷叔齐的荒诞遭遇，展现道德理想主义在现实中的困境。两文形成互文：前者是理论解构，后者是文学具象，共同完成对传统隐逸文化的祛魅。
【6题解析】
本题考查学生理解和分析文本相关内容的能力。
A.“有名的隐士都违背了这种标准，所以遭到人们的诟病”错误。结合文本一第一段“一到挂上隐士的招牌，则即使他并不‘飞去飞来’，也一定难免有些表白，张扬；或是他的帮闲们的开锣喝道——隐士家里也会有帮闲，说起来似乎不近情理，但一到招牌可以换饭的时候，那是立刻就有帮闲的，这叫作‘啃招牌边’”可知，人们诟病的是隐士挂招牌后的表白、张扬及帮闲行为，并非有名的隐士违背声闻不彰等标准。
B.“陶渊明有……生财之道，这与他‘田园诗人’的形象不符”错误。结合文本一“所以虽是渊明先生，也还略略有些生财之道在，要不然，他老人家不但没有酒喝，而且没有饭吃，早已在东篱旁边饿死了”“归隐，也是啖饭之道”可知，陶渊明有生财之道与他“田园诗人”形象不冲突，不能说不符。
D.“便不再吃薇，是因为他们害怕受到周王的惩罚”错误。结合文本二“因为两人曾经议定，‘不食周粟’”“‘普天之下，莫非王土’，你们在吃的薇，难道不是我们圣上的吗！”和“薇，自然是不吃，也吃不下去了，而且连看看也害羞”可知，伯夷和叔齐不再吃薇是因为他们坚守“不食周粟”原则，觉得吃薇违背了这一原则，并非害怕受罚。
故选C。
【7题解析】
本题考查学生鉴赏文本艺术特色的能力。
B.“渲染了宁静的归隐氛围，暗示叔齐和伯夷归隐后的实际生活将不容乐观”错误。根据原文“没有上山时候那么清静”可知，“宁静的氛围”分析不当；同时结合“但他们倒觉得也还新鲜，有趣”可知，“暗示叔齐和伯夷归隐后的实际生活将不容乐观”的说法也属于过度解读。
故选B。
【8题解析】
本题考查学生分析体裁特征和表现手法能力。
①文本一选取了陶渊明这一在历史上极具代表性的人物。他作为“田园诗人”和有名的“大隐”，本身就承载着丰富的历史文化内涵。文中提到陶渊明有奴子，且奴子能为其种地、营商这一历史细节。这一细节并非孤立存在，它反映了当时的社会经济结构和生活方式，即存在主仆关系，且奴子在主人的经济生活中扮演重要角色。通过这个历史细节，作者剖析了“隐士”背后真实的生活状态，探讨了“隐”与“啖饭”（即生存、获取生活资源）之间的关系。鲁迅借古讽今，让读者透过历史人物的经历，看到现实中那些打着“隐士”招牌却谋求私利的现象，以历史为镜洞察现实社会中的人性和问题。所以说文本一借历史人物映射现实，蕴含着历史气息。
②文本二以伯夷、叔齐“不食周粟”这一广为人知的历史故事为基础展开叙述。这个故事本身就具有深厚的历史底蕴，代表着特定历史时期的一种价值观念和行为选择。在讲述故事的过程中，作者刻画了许多生活场景，如太阳西沉、倦鸟归林的环境描写，以及伯夷、叔齐与婢女的对话等。这些场景和对话不仅丰富了故事内容，更重要的是生动地展现了当时的人们固守教条主义的思想观念。从“不食周粟”的坚持及婢女“普天之下，莫非王土”的言论可以看出当时人们对教条主义的盲目坚守。这些都让读者能够直观地感受到这个历史故事的魅力和讽刺性，仿佛置身于历史之中，使历史故事鲜活地呈现在读者眼前，所以文本二依托历史故事讽刺脱离现实的教条主义，充满历史气息。
【9题解析】
本题考查学生个性化阅读和有创意的解读的能力。
示例一：若认为“叔齐和伯夷不是真的‘隐士’”。
①可基于“隐”与享福的关系进行分析。在《隐士》文本中提到“‘隐’总和享福有些相关，至少是不必十分挣扎谋生，颇有悠闲的余裕”。叔齐和伯夷在首阳山的生活状况与之相悖。他们面临着食物匮乏的困境，需要采薇充饥，甚至连薇菜都难以找寻，生活艰苦，经常食不果腹。这种挣扎谋生的状态不符合人们对“隐”与享福相关联的认知，所以从这一点来看，他们不是真的“隐士”。
②还可从关于“隐”与维护自身利益及“啖饭”的关系进行分析。同样在《隐士》中指出，“虽‘隐’，也仍然要啖饭”，且“隐”者会维护自身利益。当面临生存困境时，真正的“隐”者可能会为了“啖饭”而作出一些妥协。但叔齐和伯夷坚守“不食周粟”的原则，即便饥饿难耐也不改变。他们没有像《隐士》中所描述的“隐”者那样，为了自身利益去关注外界、改变行为以获取更好的生存条件，因此也不符合“隐士”的特点。
示例二：若认为“叔齐和伯夷是真的‘隐士’”。
①可从符合“息影山林”的特征角度进行分析。从行为表现上看，叔齐和伯夷进入首阳山，远离了世俗社会。《隐士》中虽未明确“息影山林”的具体标准，但远离尘世喧嚣，躲进山林生活，符合大众对“隐士”远离世俗的普遍认知。他们在首阳山的生活环境相对隔绝，不与外界过多接触，这一行为与“息影山林”相契合，所以可以认为他们具有“隐士”的特征。
②还可指出他们二人对自我精神世界的坚守体现“隐”的本质角度进行分析。“隐”不仅仅是身体上的远离，还包含精神层面的超脱。叔齐和伯夷为了“不食周粟”的信念，在艰苦的环境中坚持，这种对自我精神世界的执着守护，是一种内在的“隐”。他们不受外界价值观的干扰，不随波逐流，在困境中保持自己的操守，从精神内涵上看，符合“隐”的深层意义，所以可以看作是真正的“隐士”。
二、古代诗文阅读（37分）
（一）文言文阅读（本题共5小题，22分）
阅读下面的文言文，完成下面小题。
材料一：
传书“李斯妒同才，幽杀韩非于秦，后被车裂之罪；商鞅欺旧交，擒魏公子印，后受诛死之祸”。彼欲言其“贼贤欺交”，故受患祸之报也。
夫韩非何过，而为李斯所幽？公子印何罪，而为商鞅所擒？车裂诛死贼贤欺交幽死见擒何以致之？如韩非、公子印有恶，天使李斯、商鞅报之，则李斯、商鞅为天奉诛，宜蒙其赏，不当受其祸。如韩非、公子卬无恶，非天所罚，李斯、商鞅不得幽擒。论者说曰：“韩非、公子卬有阴恶伏罪，人不闻见，天独知之，故受戮殃。”夫诸有罪之人，非贼贤则逆道。如贼贤，则被所贼者何负？如逆道，则被所逆之道何非？
（[东汉]王充《论衡·祸虚篇》）
材料二：
甚矣，李斯之倾覆也。当秦人下逐客之令，已在逐中，则上书以为秦之所以霸者以客，而客之自诸侯来者，皆有益于秦也。及其妒韩非而欲杀之，则又以非韩之公子，非终为韩不为秦，其与前日之谋，何其相反如此也。当李斯遭逐上书之时，使有一如李斯者，而云：“斯楚人也，今欲并诸侯，斯终为楚，不为秦，则斯不免于害矣。”为已而言，则以为诸侯之客有益于秦；至于陷韩非，则以为非终为韩，不为秦。倾覆如此，则李斯之不终于秦，岂非所谓出乎尔者反乎尔者乎？虽然，李斯之陷韩非，信可罪矣。非之见害，亦有以取之也。
孟子曰：“矢人惟恐不伤人，函人惟恐伤人，故术不可不慎也。”君子之所学者仁义，故亲其亲以及他人之亲，爱其国以及他人之国，无适而非忠厚也。苟其所学者刑名，则不知有已之亲而亲他人之亲，不爱已之国而谋他人之国，无适而非刻薄也。非之所学者，刑名法术之学，故其出使于秦，乃为秦画谋，以首覆其宗国而售其言。虽作说难之书十余万言，而卒死乎说难者，其操术有以取之也。今非为秦画谋，而首欲覆其宗国以售其言，罪固不容于死矣，乌足愍哉！盖其于所厚者薄，则无所不薄，此李斯所以得入其譛也。
（[宋]林之奇《拙斋文集》）
10.材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。
车裂A诛死B贼C贤D欺交E幽死F见擒G何以H致之？
11.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A.而，却，与《烛之武退秦师》“因人之力而敝之”中的“而”含义及用法皆相同。
B.如，如果，与《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》“如其礼乐”中的“如”含义相同。
C.覆，通“复”，与《六国论》“至于颠覆，理固宜然”中的“覆”含义不相同。
D.固，本来，与《阿房宫赋》“独夫之心，日益骄固”中的“固”含义不相同。
12.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ）
A.李斯幽杀韩非子、商鞅骗擒公子卬，这两个事件的结果具有相似性，李斯和商鞅两个人皆是害人终害己。
B.李斯的言行具有矛盾性，当秦始皇逐客时他以任用客卿之利处劝阻，当他想杀韩非子时又言客卿不为秦。
C.材料二认为韩非子作为韩国公子，却为秦国谋划颠覆韩国，违背“亲其亲、爱其国”的伦理，应当被杀。
D.材料二认为韩非所学为刑名法术之学，其思想本质刻薄，缺乏仁义忠厚，导致他的行为处事易遭人非议。
13.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）夫诸有罪之人，非贼贤则逆道。如贼贤，则被所贼者何负？
（2）李斯之陷韩非，信可罪矣。非之见害，亦有以取之也。
14.两则材料对李斯陷害韩非一事的看法有何异同？请结合材料简要分析。
【答案】10.BEG 11.B 12.B
13.（1）那些有罪的人，不是残害贤才就是违背正道。如果是残害贤才，那么被残害的人有什么过错？
（2）李斯陷害韩非，确实是有罪的。韩非被杀害，也有他自身的原因。
14.相同点：均认为李斯陷害韩非的行为是出于个人私心。
不同点：①材料一从“天道报应”的角度质疑李斯行为的合理性。②材料二不仅批判李斯的“倾覆”，还指出了韩非子自身的问题。
【解析】
【导语】两则材料均聚焦李斯陷害韩非事件，但立论角度迥异。王充《论衡》以逻辑辩驳质疑“报应说”，指出若韩非有罪则李斯当受赏，若无罪则幽杀无据，体现其破除迷信的唯物倾向；林之奇则从儒家伦理切入，既批判李斯言行矛盾（“倾覆”），更指责韩非“刑名之术”背弃宗国伦理（“于所厚者薄”），暗合孟子“慎术”思想。
【10题解析】
本题考查学生文言文断句的能力。
句意：李斯被车裂、商鞅被诛杀，残害贤才、欺骗朋友，囚禁致死、被擒受缚，这究竟是怎么造成的呢？
“车裂诛死”是指李斯被车裂、商鞅被诛杀，表意完整，A处不断开，B处断开；
“贼贤欺交”同为动宾结构的联合短语，C、D不断开，E处断开；
“幽死见擒”之间构成因果关系，F处不断开，G处断开；
“何以致之”为完整的疑问句，H处不断开，G处断开。
故选BEG。
【11题解析】
本题考查学生理解文言字词在文中的意义和用法的能力。
A.正确。句意：却被商鞅擒获？/依靠别人的力量却又反过来损害他。
B.“含义相同”错误。如果/至于。句意：如果韩非、公子卬没有罪恶。/至于礼乐教化。
C.正确。通“复”/覆没。句意：李斯行事反复无常。/最终到了灭亡的地步，按理本来应当这样。
D.正确。本来/顽固。句意：他的罪过本来就足以被处死。/秦始皇的心，一天比一天骄横顽固。
故选B。
【12题解析】
本题考查学生理解和分析材料相关内容的能力。
B.“当他想杀韩非子时又言客卿不为秦”错误。由材料二“至于陷韩非，则以为非终为韩，不为秦”可知，李斯只是说韩非子不会为秦国效力，并非是“客卿”不会为秦国效力，选项扩大范围。
故选B。
【13题解析】
本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。
（1）“贼”，残害；“逆”，违背；“负”，违背，此处意为“过错”。
（2）“信”，确实；“见”表被动；“有以”，有……的原因。
【14题解析】
本题考查学生评价探究文中思想观点的能力。
相同点：材料一“李斯妒同才，幽杀韩非于秦”，直接指出李斯因嫉妒韩非的才华而实施陷害，体现其行为源于个人私心；材料二“及其妒韩非而欲杀之”，同样强调李斯因嫉妒而欲加害韩非，表明其行为的动机是个人私利。据此可知，二人均认为李斯陷害韩非的行为是出于个人私心。
不同点：①材料一通过假设“韩非、公子卬有恶”或“无恶”两种情况，进行逻辑推导。若韩非等人有罪，李斯作为“天奉诛”者应受赏而非受罚；若韩非等人无罪，李斯则无权幽擒。由此质疑“贼贤欺交”的因果报应逻辑，认为李斯的行为与所谓“天道”存在矛盾。据此可知，材料一从“天道报应”的角度质疑李斯行为的合理性。
②材料二以李斯在“逐客令”事件中的前后言行对比，指出其先前主张“客有益于秦”，后来却以“非终为韩不为秦”为由陷害韩非，揭露其言行矛盾、自私虚伪的本质。材料二认为韩非所学的刑名法术之学使其思想刻薄，且身为韩国公子却为秦谋划颠覆韩国，违背伦理，“于所厚者薄”，这为李斯的谗言提供了可乘之机，故曰“非之见害，亦有以取之也”。据此可知，材料二不仅批判李斯的“倾覆”，还指出了韩非子自身的问题。
参考译文
材料一：
传书里说，“李斯嫉妒同辈贤才，在秦国暗中囚杀了韩非，后来自己遭受车裂的刑罚；商鞅欺骗老朋友，擒获了魏国的公子卬，后来自己遭受诛杀的灾祸”。他们想借此说明李斯、商鞅“残害贤才、欺骗朋友”，所以才遭受灾祸的报应。
韩非有什么过错，却被李斯囚禁？公子卬有什么罪过，却被商鞅擒获？李斯被车裂、商鞅被诛杀，残害贤才、欺骗朋友，囚禁致死、被擒受缚，这究竟是怎么造成的呢？如果韩非、公子卬有罪恶，上天让李斯、商鞅来惩罚他们，那么李斯、商鞅就是秉承上天的旨意诛杀他们，理应受到奖赏，而不应该遭受灾祸。如果韩非、公子卬没有罪恶，不是上天要惩罚他们，李斯、商鞅就不应该囚禁、擒获他们。议论的人说：“韩非、公子卬有隐藏的罪恶，只是人们没看见，上天却知道，所以他们遭受杀戮的灾祸。”那些有罪的人，不是残害贤才就是违背正道。如果是残害贤才，那么被残害的人有什么过错？如果是违背正道，那么所违背的正道有什么不对呢？
材料二：
李斯行事反复无常，真是太过分了。当秦国下达逐客令时，李斯也在被驱逐之列，于是他上书秦王，认为秦国之所以能称霸，是因为任用了客卿，而从诸侯国来的客卿，都对秦国有好处。等到他嫉妒韩非想要杀掉韩非时，又说韩非是韩国的公子，终究会为韩国效力而不为秦国效力，这与他之前的谋划，怎么如此截然相反呢？当李斯遭驱逐而上书的时候，假如有一个像李斯这样的人，说：“我是楚国人，现在秦国想要兼并诸侯，我终究会为楚国效力，而不为秦国效力，那么我就难免遭受祸害了。”为自己说话时，就认为诸侯的客卿对秦国有好处；等到陷害韩非时，就说韩非终究会为韩国效力，而不为秦国效力。行事如此反复无常，那么李斯最终不能在秦国善终，这难道不是所说的“你怎么对待别人，别人就怎么对待你”吗？即便如此，李斯陷害韩非，确实是有罪的。韩非被杀害，也有他自身的原因。
孟子说：“造箭的人唯恐射不伤人，造铠甲的人唯恐伤不了人，所以选择职业不能不慎重啊。”君子所学的是仁义，所以亲近自己的亲人，进而推广到亲近别人的亲人；热爱自己的国家，进而推广到热爱别人的国家，无论做什么都符合忠厚之道。如果所学的是刑名法术之学，那么就不知道关爱自己的亲人，反而去亲近别人的亲人；不爱自己的国家，反而去谋划别人的国家，无论做什么都充满刻薄。韩非所学的，是刑名法术之学，所以他出使秦国，就为秦国谋划，首先图谋颠覆自己的祖国，以实现自己的主张。虽然他写了《说难》一书十余万言，然而最终却死于《说难》所阐述的道理，这是他操持的学问导致的结果。如今韩非为秦国谋划，却首先想要颠覆自己的祖国以实现自己的主张，他的罪过本来就足以被处死，哪里值得怜悯呢！大概他对亲近的人刻薄，那么对谁都不会不刻薄，这就是李斯能够进谗言陷害他的原因。
（二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分）
阅读下面的宋诗，完成下面小题。
忆金陵三首
王安石
其一
覆舟山下龙光寺，玄武湖畔五龙堂。
想见旧时游历处，烟云渺渺水茫茫。
其二
烟云渺渺水茫茫，缭绕芜城一带长。
蒿目黄尘忧世事，追思陈迹故难忘。
其三
追思陈迹故难忘，翠木苍藤水一方。
闻说精庐今更好，好随残汴理归艎。
15.下列对这组诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ）
A.其一通过地点名词的罗列，简洁地勾勒出金陵的地理风貌与人文景观，为后文抒情奠基。
B.其二运用叠词，且远近结合绘金陵城烟雾弥漫、江水浩渺的景象，营造朦胧悠远的意境。
C.其三结尾采用虚写的手法，通过听闻精庐之好，表达出诗人渴望归乡的情感，余韵悠长。
D.三首诗内容联系密切，融写景、叙事、抒情为一体，语言表达未作过多修饰，质朴自然。
16.这组诗在结构上颇具特色，请简要分析。
【答案】15.B
16.①顶真修辞。三首诗巧妙运用顶真手法，首尾语句相衔接，使三首诗在内容上自然过渡，结构紧密相连，诗意得以层层延续。
②情感递进从追忆旧游到忧世伤时，再到归乡之思，层层深入，由景及情，由怀旧到感时，最后升华至归隐之志。
③文题照应。诗题“忆”点明怀旧主题，组诗通过“想见旧时”“追思陈迹”等内容紧扣诗题，使内容与标题形成紧密呼应。
【解析】
【导语】这组《忆金陵三首》以“顶真”勾连三章，形成回环往复的抒情结构。诗人以龙光寺、五龙堂等地理意象为经，以“烟云”“陈迹”等缥缈意象为纬，在虚实相生中构建记忆图景。语言看似质朴，实则通过叠词（渺渺、茫茫）与时空跳接，将政治失意的忧思融入江南烟水，展现“荆公体”晚年诗风由峭拔转向深婉的典型特征。
【15题解析】
本题考查学生对诗歌的综合理解和赏析能力。
B.“远近结合”错，其二“烟云渺渺水茫茫，缭绕芜城一带长”两句均为全景式描写，前句写烟雾弥漫、江水浩渺的朦胧远景，后句“一带长”延续广阔视野，没有近景的描写。
故选B。
【16题解析】
本题考查学生鉴赏诗歌表达技巧的能力。
①三首诗首尾句采用顶真手法，上一首的尾句成为下一首的首句，形成“链式衔接”。如其一尾句“烟云渺渺水茫茫”直接作为其二首句，其二尾句“追思陈迹故难忘”又作为其三首句。这种手法使三首诗在内容上自然过渡，避免了组诗的割裂感。例如，从其一对金陵景物的描写，通过“烟云渺渺水茫茫”的重复，无缝转入其二对历史陈迹与现实世事的感慨；再以“追思陈迹故难忘”引出其三对归乡的期盼，让诗意层层延续，结构浑然一体。
②组诗以“忆”为线索，情感呈现出从怀旧到忧世再到盼归的递进逻辑。其一通过“覆舟山”“玄武湖”等地点名词的罗列，以及“烟云渺渺水茫茫”的景物描写，单纯抒发对金陵旧游之地的怀念，情感基调偏向宁静的追忆。其二在重复景物描写的基础上，加入“蒿目黄尘忧世事”的现实感慨，将个人怀旧升华为对社会世事的关切，情感中融入了忧虑与沉重。其三以“追思陈迹”承接上文，转而通过“闻说精庐今更好，好随残汴理归艎”的虚写，表达出对归乡的渴望，情感从家国之思转向个人归宿的期盼，形成情感的最终落点。这种层层递进的情感结构，使组诗不仅是对金陵的回忆，更成为诗人内心世界从“忆旧”到“忧世”再到“求归”的完整映射，展现了复杂的情感层次。
③诗题中的“忆”字点明全组诗的怀旧主题，三首诗均围绕对金陵（南京）的追忆展开。第一首通过“想见旧时游历处”直接呼应“忆”，以“覆舟山”“玄武湖”等金陵地标勾起往昔记忆；第二首以“追思陈迹故难忘”进一步强化回忆，并融入“蒿目黄尘忧世事”的今昔对比，感慨时世；第三首延续“追思陈迹”，最终以“好随残汴理归艎”表达归乡之愿，使“忆”的情感层层递进。全组诗紧扣“忆”字，从景物到情思，均与标题形成紧密呼应，结构严谨。
（三）名篇名句默写（本题共1小题，6分）
17.补写出下列句子中的空缺部分。
（1）现如今，各地的发展都离不开人才的支持，因此，应摒弃《谏逐客书》中秦王在用人时所体现的“______________________，______________________”的排外态度，应不区分地域和民族招揽天下人才。
（2）每次读到《六国论》中“______________________，______________________”两句，我们都会联想到成语“抱薪救火”。
（3）与下图内容相契合的古诗文名句，可以是张孝祥《念奴娇·过洞庭》中的“______________________，______________________”两句。
【答案】 （1）非秦者去 为客者逐 （2）薪不尽 火不灭（以地事秦，犹抱薪救火） （3）玉鉴琼田三万顷 着我扁舟一叶
三、语言文字运用（本题共5小题，18分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
在生活中，我们经常听到“嘴巴真甜”或者“小嘴真甜”这种夸奖人会说话的表达，意思是对方说话让听者心里愉悦、舒服。______________________？
“转喻（借代）”指的是用一个概念来指称另一个相关概念。“嘴巴真甜”的“嘴巴”，说的可不是嘴巴这个身体部位，（ ① ）转喻嘴巴里说出来的话，或是说话这个行为。这样识解之所以能成立，往往是因为对方执行说话行为时伴随的神情、姿态、语气等让听者感觉舒服，此时说出来的话本身反倒显得次要。一个更为典型的例子是“他可真是个大嘴巴”，“大嘴巴”转喻的就是说话行为，而不是说的话。（ ② ）说的话，还是说话行为，它们都依赖“嘴巴”这个“容器”才得以产出，两种概念同处“容器—内容”这个认知框架。另外，面对一个人时，相对直观且更容易形成记忆的部分往往是他的外貌，而不是声音，可见外貌比声音的显著度高，（ ③ ），人们会用“嘴巴”来转喻人。
梳理至此，我们便知道“嘴巴真甜”包含转喻这一现象，再看“甜”为何能表示让人心里感觉舒服。这和“隐喻”有关。人们除了关心事物或概念之间的相关性，也关心它们的相似性。例如，圆月和圆盘在形状方面有相似性，因此就有了李白《古朗月行》里的“呼作白玉盘”。这种用概念A指称另一个与A在某个方面具有相似性的概念B的语言现象，就叫“隐喻”。
[a]由上述可知，[b]隐喻表达，[c]人们会用理解概念A的方式来理解概念B。[d]A往往基于人身体、生活的经验这一依据，[e]而且相较于B，[f]它更为具体可感，[g]更便于从人的记忆中提取，[h]正好可以隐喻更为抽象或无法直接通过身体感知的B。
18.下列填入文中横线处的句子，衔接最恰当的一项是（ ）
A.“嘴巴真甜”会表达该意的原因是
B.“嘴巴真甜”何以能表达这种意思
C.为何这种意思能由“嘴巴真甜”表达
D.何以这种意思会因“嘴巴真甜”表达
19.请在文中括号处填入恰当的关联词。
20.下列句子，未使用“转喻”修辞的一项是
A.这个学期，班里出现了一个新面孔。
B.家族聚餐，爸爸喝了三瓶便醉了。
C.两岸猿声啼不住，轻舟已过万重山。
D.两岸青山相对出，孤帆一片日边来。
21.请你参照第三段中画波浪线部分的解说思路，对“山脚”和“铁饭碗”进行解说。
22.文中第四段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。
【答案】18.B
19.①而是 ②不管是/无论是/不论是 ③因此/所以/于是
20.C
21.【示例】①山的底部好比人身体底部的脚，因此，我们将山的底部称为“山脚”。
②工作的稳定性与铁的坚固耐用属性相似，因此，人们把稳定的工作称为“铁饭碗”。
22.[b]在隐喻表达里
[d]A往往基于人身体、生活的经验（或：A往往依据人身体、生活的经验）
【解析】
【18题解析】
本题考查学生语言表达之句子衔接排序的能力。
根据前文的叙述主体“嘴巴真甜”可知，横线处所填句子的主体应是“嘴巴真甜”，据此可排除C、D两项；
其次，“……原因是”多用于陈述句，横线处为问号，故排除A项。
故选B。
【19题解析】
本题考查学生正确使用关联词语的能力。
第①空，前文提到“嘴巴真甜”的“嘴巴”不是指身体部位，而是转喻说的话或行为。这里需要填入一个表示转折或并列的关联词。根据后文的“而是”，可以推断此处应填“而是”，与前面的“不是”构成“不是……而是……”的结构，表示并列转折；
第②空，根据后文“还是”可知，这里需要填入一个表示条件或选择的关联词，比如“不管是”“无论是”或“不论是”，与后面的“还是”搭配，形成“不管是……还是……”的结构，表示无论哪种情况都成立；
第③空，前文提到外貌比声音更显著，后文“人们会用‘嘴巴’来转喻人”表示结果，这里需要填入一个表示因果关系的关联词，比如“因此”“所以”或“于是”，连接前因后果，说明因为外貌更显著，所以用嘴巴转喻。
【20题解析】
本题考查学生正确使用常见的修辞手法的能力。
A.这里用“新面孔”这个表示脸相的概念指称新人。属于转喻。
B.以容器“瓶”代指“酒”。属于转喻。
C.使用了夸张手法，未使用转喻。
D.以“帆”代指“船”。属于转喻。
故选C。
【21题解析】
本题考查学生语言表达之仿写的能力。
第三段以“圆月”与“白玉盘”为例，解析隐喻的生成逻辑：指出“呼作白玉盘”是隐喻现象。圆月与圆盘在形状上相似。通过隐喻，用概念A（白玉盘）指称概念B（圆月）。强调隐喻基于概念间的相似性。即：“修辞类型→关联性/相似性→语言生成→认知机制”的解说逻辑。
“山脚”是转喻（借代），用身体部位“脚”转指山的底部位置。脚是人体底部，与山的底部在空间位置上具有直接关联（均处于整体结构的下方）。山的底部好比人体的“脚”，因此用“脚”这一具体身体部位代指山的底部，形成“山脚”。故可以解说为：山的底部好比人身体底部的脚，因此，我们将山的底部称为“山脚”。
“铁饭碗”是隐喻，用“铁”的坚固属性隐喻工作的稳定性。铁的坚固耐用与稳定工作的不可动摇性在属性上相似（均象征“持久、不易改变”）。 “饭碗”象征生计来源，“铁”强调其坚固持久，因此用“铁饭碗”隐喻稳定且不易失去的工作。故可以解说为：工作的稳定性与铁的坚固耐用属性相似，因此，人们把稳定的工作称为“铁饭碗”。
【22题解析】
本题考查学生辨析并修改病句的能力。
[b] 成分残缺。缺少介词，需补充“在……里”使“隐喻表达”成为状语，逻辑更清晰。
[d] 成分赘余。“基于……这一依据”重复，“基于”已含“依据”之意，应删去“这一依据”，改为“A往往基于人身体、生活的经验”或“A往往依据人身体、生活的经验”。
四、写作（60分）
23.阅读下面的材料，根据要求作文。
①无限的未来世界，只有在过去的崇楼顶上，才能看得清楚；无限的过去的崇楼，只有老成练达踏实奋进的健足，才能登得上去。——李大钊
②既要脚踏实地于现实生活，又要不时跳出现实到理想的高台上张望一眼。——路遥
以上材料引发了你怎样的联想与思考？请写一篇文章。
要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。
【答案】略
【解析】这是一道引语式材料作文题。
这道作文题通过李大钊与路遥跨越时空的哲思，构建起“历史—现实—未来”的动态认知框架。李大钊以“崇楼顶”隐喻历史经验的高度，点明唯有站在前人智慧的积淀之上，方能穿透迷雾看清未来方向；“健足”的比喻则将抽象的实践具象化为“老成练达、踏实奋进”的行动准则，强调探索历史不能停留在空想，而需以务实态度步步攀登。路遥的论述将现实与理想置于跷跷板两端，“脚踏实地”锚定生存的根基，要求青年立足当下、躬身实践；“跳上理想高台”则打破现实桎梏，倡导以超越性视角规划人生、展望未来。两则材料看似独立，实则形成时空闭环：历史经验为现实行动提供方法论指引，现实实践既是对历史的继承，也是通往未来的阶梯，而理想愿景则为历史传承与现实奋斗赋予终极意义。命题者意图引导考生跳出线性思维，以系统性视角理解三者关系，思考新时代青年如何从百年党史中汲取精神养分，在科技浪潮中脚踏实地深耕专业，同时以宏大格局规划个人成长与时代发展的同频路径。审题时需避免割裂三者关系，既要警惕陷入“厚古薄今”的经验主义，也要防止空谈理想而脱离现实；可结合航天团队从古代飞天梦获取灵感实现技术突破，或敦煌研究院运用现代科技守护千年文明等案例，增强论述的时代感与现实针对性。
写作时开篇可通过“AI技术蓬勃发展却仍需从图灵理论中寻找突破”现象，引出历史、现实与理想的辩证关系之问。主体部分先论述历史对未来的启示意义，以敦煌莫高窟修复团队借鉴古代壁画技艺实现文化传承为例，说明从历史中获取智慧的重要性；继而阐述立足现实的必要性，借袁隆平扎根稻田培育杂交水稻的实践，强调脚踏实地的奋斗价值；最后点明理想对现实的引领作用，以中国航天人“星辰大海”的目标驱动技术创新为证，展现高远目标对现实行动的激励。结尾可呼吁当代青年做历史的传承者、现实的耕耘者、理想的追光者，在历史的厚重、现实的扎实与理想的璀璨中，书写属于时代的答卷。
立意：
（1）在历史与未来的坐标系中锚定当下行动。
（2）在务实与超越中构建人生维度。
（3）让历史智慧照亮未来之路，以当下行动书写时代答卷。