19. 《富贵不能淫》对比阅读-2026年中考语文之文言文对比阅读讲练（全国通用）

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（2024·甘肃·中考真题）阅读下面文言文，完成题目。
【甲】
富贵不能淫
景春曰：“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄。”
孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，无违夫子！’以顺为正者，妾妇之道也。居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。此之谓大丈夫。”
【乙】
十五年正月，（史）思明攻常山郡，城中兵少，众寡不敌，御备皆竭。其月八日，城陷，（颜）杲卿、（袁）履谦为贼所执，送于东都。思明既陷常山，遂攻诸郡，邺、广平、钜鹿、赵郡、上谷、博陵、文安、魏郡、信都，复为贼守。禄山见杲卿，面责之曰：“汝昨自范阳户曹，我奏为判官，遂得光禄、太常二丞，便用汝摄常山太守，负汝何事而背我耶？”杲卿瞋目而报曰：“我世为唐臣，常守忠义，纵受汝奏署，复合从汝反乎！且汝本营州一牧羊羯奴耳，叨窃恩宠，致身及此，天子负汝何事而汝反耶？”禄山怒甚，令缚于中桥南头从西第二柱，节解之，比至气绝，大骂不息。
（节选自《旧唐书·列传第一百三十七·忠义》）
1．解释下列加点词。
（1）岂不诚大丈夫哉 （2）往之女家
（3）御备皆竭 （4）比至气绝
2．下列加点词的意思和用法相同的一项是（ ）
A．女子之嫁也，母命之 辍耕之垄上（《陈涉世家》）
B．以顺为正者 徒以有先生也（《唐雎不辱使命》）
C．杲卿、履谦为贼所执 为宫室、器皿、人物（《核舟记》）
D．面责之曰 能面刺寡人之过者（《邹忌讽齐王纳谏》）
3．翻译下列句子。
（1）富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。
（2）天子负汝何事而汝反耶？
4．阅读文章，回答下面问题。
（1）【甲】文中，孟子为什么认为公孙衍、张仪不是大丈夫？
（2）【乙】文中的颜杲卿算不算孟子心中的大丈夫？为什么？
【答案】1． 真正，确实。 同“汝”，你。 完，尽。（穷尽） 等到。 2．D 3．（1）富贵不能使他迷惑，贫贱不能使他动摇，威武不能使他屈服。
（2）天子有什么事亏待了你而你却反叛呢？ 4．（1）孟子认为公孙衍、张仪的做法是“以顺为正”的“妾妇之道”，没有独立的人格，他们所作的一切都是在迎合君王的喜好。
（2）算。颜杲卿和袁履谦带领常山郡士兵抵抗史思明，坚守到底；被捕后，保持忠义，并不因为安禄山推荐了自己就跟着反叛；指出安禄山骗取天子的恩宠才得到今天的地位却背叛了天子；被肢解，直到断气，仍大骂安禄山。颜杲卿坚守道义，“威武不能屈”，是大丈夫。（答出任意3点即可）
【解析】1．本题考查重点文言词语在文中的含义。
①译为：难道不是真正的大丈夫吗？诚，真正，确实；
②译为：到了你丈夫家。女，同“汝”，你；
③译为：防御的装备都用完了。竭，完，尽；
④译为：等到（他）断气。比，等到。
2．本题考查一词多义。
A.代词，代指女子/动词，到、去；
B.介词，把/连词，因为；
C.介词，表被动/动词，做、雕刻；
D.都是名词作状语，“当面”的意思；
故选D。
3．本题考查学生对句子翻译能力。我们在翻译句子时要注意通假字、词类活用、一词多义、特殊句式等情况。重点词有：
①淫，使……迷惑；移，使……改变；屈，使……屈服。
②负，对不起，辜负；何，什么；反，反叛。
4．本题考查文言文内容的理解。
（1）景春说“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄”，强调的是他们凭借权势让诸侯畏惧、能左右局势，这看似很了不起。但孟子回应“是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎”，表明孟子不认同这种观点。接着孟子说“丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，无违夫子！’以顺为正者，妾妇之道也”，这里将女子出嫁时要顺从丈夫与公孙衍、张仪顺从君王进行类比，指出他们只是在迎合君王的喜好和意志，如同“妾妇之道”，没有自己独立的原则和人格。而真正的大丈夫应该是“居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”，即有坚定的道德信念和行为准则，不会因外在的富贵、贫贱、权势而改变，公孙衍、张仪显然不符合这些标准，所以孟子认为他们不是大丈夫。
（2）在乙文中，“城中兵少，众寡不敌，御备皆竭。其月八日，城陷，（颜）杲卿、（袁）履谦为贼所执”，即使面对敌众我寡、形势危急的情况，颜杲卿和袁履谦依然坚守常山郡，抵抗到底，体现了他们的坚定和勇敢，这与孟子所说的“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”中的“威武不能屈”相契合。
当被捕后，“禄山见杲卿，面贵之曰：‘汝昨自范阳户曹，我奏为判官，遂得光禄、太常二丞，便用汝摄常山太守，负汝何事而背我耶？’杲卿瞋目而报曰：‘我世为唐臣，常守忠义，纵受汝奏署，复合从汝反乎！’”颜杲卿明确表示自己世代为唐臣，坚守忠义，不会因为安禄山曾推荐自己就跟随其反叛，这种对道义和忠诚的坚守，符合大丈夫的品质。
而且他敢于当面指责安禄山“且汝本营州一牧羊羯奴耳，叨窃恩宠，致身及此，天子负汝何事而汝反耶”，展现出了毫不畏惧的勇气。最后“禄山怒甚，令缚于中桥南头从西第二柱，节解之，比至气绝，大骂不息”，即使面临被肢解的残酷刑罚，颜杲卿依然大骂不止，进一步彰显了他威武不屈的大丈夫气概。综上所述，颜杲卿完全符合孟子心中大丈夫的标准。
【点睛】参考译文：
【甲】景春说：“公孙衍、张仪难道不是真正的大丈夫吗？他们一发怒，诸侯就都害怕，他们安静下来，天下就太平无事。”
孟子说：“这怎么能算是大丈夫呢？你没有学过礼吗？男子举行加冠礼的时候，父亲给予训导；女子出嫁的时候，母亲给予训导，送她到门口，告诫她说：‘到了你丈夫家，一定要恭敬，一定要谨慎，不要违背你的丈夫！’以顺从为原则的，是妾妇之道。居住在天下最宽广的住宅‘仁’里，站立在天下最正确的位置‘礼’上，行走在天下最宽广的道路‘义’上。能实现理想时，就同人民一起走这条正道；不能实现理想时，就独自行走在这条正道上。富贵不能使他迷惑，贫贱不能使他动摇，威武不能使他屈服。这样才叫做大丈夫。”
【乙】十五年正月，史思明攻打常山郡，城中兵力少，寡不敌众，防御的装备都用完了。这月八日，城池陷落，颜杲卿、袁履谦被贼人捉住，押送到东都。史思明攻陷常山后，就攻打各郡，邺、广平、钜鹿、赵郡、上谷、博陵、文安、魏郡、信都，又被贼人占据。安禄山见到颜杲卿，当面责备他说：“你以前在范阳户曹任上，我上奏让你任判官，接着得到光禄、太常二丞，就让你代理常山太守，我有什么对不起你的地方而你要背叛我呢？”颜杲卿瞪大眼睛回答说：“我家世代都是唐臣，一直坚守忠义，纵然接受你的奏请任用，难道就应该跟从你反叛吗！况且你原本是营州一个牧羊的羯奴罢了，承蒙皇上的恩宠，才有今天这样的地位，天子有什么对不起你的地方而你要反叛呢？”安禄山非常愤怒，下令把他绑在中桥南头从西数第二根柱子上，肢解他，等到断气时，还大骂不停。
（2024·山东东营·中考真题）阅读下面文言文，完成题目。
（甲）
……居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。此之谓大丈夫。
——选自《孟子·滕文公下》
（乙）
孔子知弟子有愠心，召而问曰：“吾道非邪？吾何为于此？”①
子路曰：“意者②吾未仁邪？人之不我信也。意者吾未知邪？人之不我行也。”孔子曰：“譬使仁者而必信，安有伯夷、叔齐？使知者而必行，安有王子比干③？”
子贡曰：“夫子之道至大也，故天下莫能容④夫子。夫子盖⑤少贬焉？”孔子曰：“赐，良农能稼而不能为穑，良工能巧而不能为顺。君子能修其道而不能为容。今尔不修尔道而求为容。赐，而志不远矣！”
颜回曰：“夫子之道至大，故天下莫能容。虽然，夫子推而行之，不容何病，不容然后见君子！夫道之不修也是吾丑也夫道既已大修而不用是有国者之丑也。不容何病，不容然后见君子！”孔子欣然而笑曰：“有是哉颜氏之子！”
——选自司马迁《史记·孔子世家》，有删改
注：①孔子一行被困陈国和蔡国之间，受到围攻且被断粮，处境堪忧。②意者：是不是。③比干：多智，因劝谏被纣王剖心而死。④容：接受。⑤盖：同“盍（hé）”，何不。
5．根据要求和方法完成任务。
6．乙文子路、子贡、颜回都对孔子的提问作了回答，谁的言论最接近甲文“大丈夫”的标准？为什么？
7．从下列人物中选择一位，根据其生平事迹或诗词作品写一段文字，作为甲文“得志，与民由之，不得志，独行其道”的事实论据。
①范仲淹 ②辛弃疾
【答案】5． 生气，恼怒 稍微 同“尔”，你 ③担心，忧虑 夫道之不修也/是吾丑也/夫道既已大修而不用/是有国者之丑也 优秀的农夫善于播种耕耘却不能保证获得好收成，优秀的工匠擅长工艺技巧却不能迎合所有人的要求。 6．颜回的言论最接近甲文“大丈夫”的标准。“夫子之道至大，故天下莫能容。虽然，夫子推而行之，不容何病，不容然后见君子！夫道之不修也，是吾丑也。夫道既已大修而不用，是有国者之丑也。不容何病，不容然后见君子”可知，颜回认为面对困境，即使自己的思想不被接受，也还是应该坚持自己的正道，这更能显出君子的品格，这体现了“贫贱不能移”的大丈夫品格。 7．示例：范仲淹在朝廷做官时，为了人民而奋不顾身，体现了“得志，与民由之”。范仲淹在《岳阳楼记》中写道“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐（应当在天下人忧之前先忧，在天下人乐之后才乐)”可知，他一直志向坚定，即使遭遇贬谪，依然初心不改，充分体现了“不得志，独行其道”品质。
【解析】5．本题考查文言字、词、句。
①根据“课内迁移法”，可以想到“人不知而不愠，不亦君子乎”的“愠”是“生气、恼怒”的意思，“孔子知弟子有愠心”的“愠”与此相同，句意为：孔子知道弟子们有怨恨之心。
②根据多音字带入法，可知“少”应读shǎ，是“稍微”的意思。句意：老师是否可以稍微降低一点标准呢？
③根据语境推断，“赐，而志不远矣”的“而”在人名“赐”之后，应是人称代词，因此是通假字，同“尔”，是“你”的意思。
④根据查阅字典，结合句子，可知“不容何病”的“病”的义项应选“③担心，忧虑”。句意：不被容纳怕什么？
⑤句意：老师的学说不修明，这是我们的耻辱。老师的学说已经弘大美好而不被采用，这是当权者的耻辱。
“夫道之不修也”“是吾丑也”是个判断句，“是”作主语，指代的是“夫道之不修也”，因此“夫道之不修也”后面应断开；“夫道既已大修而不用”“是有国者之丑也”句式与前一句相同，中间应断开。
故断为：夫道之不修也/是吾丑也/夫道既已大修而不用/是有国者之丑也。
⑥重点词：良农，优秀的农夫；稼，种植、播种耕耘；穑，收割、收成；良工，优秀的工匠；巧，工艺技巧；顺，顺应、迎合。
6．本题考查文章内容理解。
根据“子路曰：‘意者吾未仁邪？人之不我信也。意者吾未知邪？人之不我行也”可知，子路认为他们沦落到这个地步是因为别人不信任，不实行他们的学说，可能是他们还没有“仁”和“智”，这说明子路的想法比较天真，对孔子的常说有所怀疑，对当权者不够了解。子路的说法不符合甲文“大丈夫”的标准。
根据“子贡曰：‘夫子之道至大也，故天下莫能容夫子。夫子盖少贬焉’”可知，子贡主认为孔子的学说虽然非常伟大，但为了便于让天下人接受，应该适当降低一点要求。面对困境，子贡主张妥协让步，这不符合甲文“大丈夫”的标准。
根据“颜回曰：‘夫子之道至大，故天下莫能容。虽然，夫子推而行之，不容何病，不容然后见君子！夫道之不修也，是吾丑也。夫道既已大修而不用，是有国者之丑也。不容何病，不容然后见君子！’”可知，颜回认为在任何时候都加强修养，坚守操行。颜回面对困境，信念坚定。他认为即使不被接受，孔子也还是应该坚持自己的正道，不被接受，更能显出君子的品格。颜回则坚守志向，不因外界环境而改变自我，有担当，展现出修道立德的最高境界，与甲文中“不得志，独行其道”“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的“大丈夫”标准最为接近。
7．本题考查论据补充。
甲文“得志，与民由之，不得志，独行其道”意思是：能实现理想时，就同百姓一起走这条正道；不能实现理想时，就独自走自己的道路。
范仲淹和辛弃疾的事迹或诗词作品都能体现“得志，与民由之，不得志，独行其道”，可选择任一人，概括其事迹，或引用其诗词，作为事实论据。
示例：辛弃疾一生以抗金为志，危身利国，忠心耿耿。在北方组织义军时，成功追捕偷走耿京大印的叛徒义端，顺利捉拿杀死耿京并投降金主的叛徒张安国。到了南方后，忠君爱国，虽然屡遭贬谪，却始终不忘抗金大业。“了却君王天下事，赢得生前身后名”抒发了他的豪情壮志。辛弃疾的英雄壮举和诗词，充分体现了他“得志，与民由之，不得志，独行其道”的情怀。
【点睛】参考译文：
（甲）
……（大丈夫应该）住进天下最宽广的住宅——仁，站在天下最正确的位置——礼，走天下最正确的道路——义。（大丈夫）能实现理想时，就同百姓一起走这条正道；不能实现理想时，就独自走自己的道路。富贵不能使他的思想迷惑，贫贱不能使他的操守动摇，威武不能使他的意志屈服，这才叫做有节气有作为的男子。
（乙）
孔子知道弟子们有怨恨之心，就召见他们而询问道：“我们的学说难道有不对的地方吗？我们为什么沦落到这个地步？”
子路说：“是不是我们还没有达到仁呢？所以别人不信任我们。是不是我们还没有达到智呢？所以别人不实行我们的学说。”孔子说：“假如仁者就必定受到信任，那怎么还会有伯夷、叔齐（的遭遇）？假如智者就必定能行得通，那怎么还会有王子比干（的遭遇）？”
子贡说：“老师的学说极其弘大，所以天下没有国家能容得下您。老师是否可以稍微降低一点标准呢？”孔子说：“赐，优秀的农夫善于播种耕耘却不能保证获得好收成，优秀的工匠擅长工艺技巧却不能迎合所有人的要求。君子能够修明自己的学说但不能保证被世道所容。如今你不修明你奉行的学说却去追求被世人接受。赐，你的志向太不远大了！”
颜回说：“老师的学说极其弘大，所以天下没有国家能够容纳。即使如此，老师推广而实行它，不被容纳怕什么？正是不被容纳，然后才现出君子本色！老师的学说不修明，这是我们的耻辱。老师的学说已经弘大美好而不被采用，这是当权者的耻辱。不被容纳怕什么？不被容纳然后才现出君子本色。”孔子高兴地笑道：“是这样的啊，好一个姓颜的小伙子！”
（2024·内蒙古赤峰·中考真题）班级微信公众号设立了“君子风范·古代先贤”推介专栏。小文梳理资料，探究“君子”内涵，请帮她完成以下任务。
【资料卡片一】“君子”品性的时代表达
【资料卡片二】“君子”品行的名士典范
8．【缘声求义】用“/”给文中画线部分断句。（断两处）
而园之北因城以为台者旧矣稍葺而新之
9．【因言求义】下面是小文设计的“解文释义探究单”，请帮她填写完整。
10．【联文求义】“君子风范·古代先贤”专栏，上一期推介的是诸葛亮。请结合资料卡片及阅读经验，参照上期推介语，为苏东坡写一段推介文字。（不得抄录“解文释义探究单”中的相关内容；80字左右）
诸葛亮推介语：
诸葛亮是智慧的化身，上知天文，下晓地理，能“决胜千里之外”；他高瞻远瞩、励精图治，为汉室兴复鞠躬尽瘁；他治家谨严，告诫后人应崇尚节俭、淡泊名利、志存高远。
【答案】8．而园之北/因城以为台者旧矣/稍葺而新之 9． 有高尚品德和修养的人 仁 富贵权势不能使他的思想迷惑 坚守原则、不屈服于外界压力（意对即可） 致诚 坚定志向 盗贼到处都是，案件也多不胜数 满一年 10．示例：苏东坡是乐观的典范，无论处境多艰，都能自得其乐；他为官亲民，致力于改善民生；他文采斐然，诗词文章流传千古。其君子风范，令人敬仰！
【解析】8．本题考查文言断句。根据文言文断句的方法，先梳理句子大意，分清层次，然后断句，反复诵读加以验证。
本句句意：在园子的北面，靠着城墙筑起的高台已经很旧了，稍加整修，让它焕然一新。“而园之北”指明地点，“因城以为台者旧矣”表达了一个完整的意思，“矣”是句末语气词，其后应断开；“稍葺而新之”意思是“稍加整修，让它焕然一新”，是对前面高台的后续处理，应单独断开。故断句为：而园之北/因城以为台者旧矣/稍葺而新之。
9．本题考查文言字义辨析及内容理解。
①“人不知而不愠，不亦君子乎”句意：人家不了解我，我却不恼怒，不也是道德上有修养的人吗。君子：有高尚品德和修养的人。
②由“君子道者三：知者不惑，仁者不忧，勇者不惧”可知，孔子认为其具体表现为“知”“仁”“勇”。“知”指的是有智慧，能够明白事理，不被迷惑；“仁”指的是有仁德，心怀仁爱，不忧虑；“勇”指的是有勇气，敢于面对困难和挑战，不畏惧。一个真正的君子应当具备这三种品质。
③“富贵不能淫”句意：富贵权势不能使他的思想迷惑。重点字词：“富贵”：指财富和地位的显贵。“淫”：使动用法，使……迷惑。
④三个“不能”，即“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”，强调了君子在面对富贵、贫贱、威武等不同境遇和外界诱惑、压力时，都能坚守自己的道德准则和信念，不为所动，充分彰显了君子坚守原则、不屈服于外界压力的高尚品格。
⑤⑥“君子养心莫善于诚，致诚则无它事矣”句意：君子修养心性没有比真诚更好的了，做到了真诚，那就没有其他的事情了。故荀子主张君子“致诚”。“博学而笃志”句意：广泛地学习并且坚定自己的志向。“笃志”意思是坚定志向。“致诚”强调以真诚修养身心，“笃志”侧重于坚定自己的志向，两者都是进德修业过程中需要达到的至高境界。
⑦重点字词：“盗贼”：指偷盗抢掠的人。“满野”：遍布原野，形容到处都是。“狱讼”：诉讼案件。“充斥”：充满，众多。
⑧“处之期年”句意：在这里住了一年。“期年”指满一年。苏轼在这样艰难的环境中，经过一年的治理，使当地变得和乐安宁、民风淳厚，展现了他积极乐观、善于治理的君子风范。
10．本题考查拟写推介语。作答时，需要展现苏东坡的主要特点和成就，语言简洁明了，突出其君子风范。首先，要抓住苏东坡的关键特质，如乐观豁达的人生态度、为官时的作为以及文学上的杰出成就。然后，用简洁且富有表现力的语言进行表述，使读者能够快速了解苏东坡的重要方面。注意字数限制。
示例：苏东坡是豁达的代表，一生坎坷，却能笑对风雨；他心系百姓，兴修水利；他才华横溢，书画诗词皆精。其君子之风，令人赞叹！
【点睛】参考译文：
资料卡片一
《论语·子张》子夏说：“广泛地学习并且坚定自己的志向，恳切地提问并且多思考当前的事情，仁德就在其中了。”
《论语·雍也》孔子说：“颜回的品质是多么高尚啊！一竹篮饭，一瓢水，住在简陋的小巷子里，别人都忍受不了这种穷困清苦，颜回却没有改变他好学的乐趣。颜回的品质是多么高尚啊！”
《论语·宪问》孔子说：“君子所遵循的三个方面，我都没能做到：有智慧的人不会迷惑，有仁德的人不会忧愁，勇敢的人不会畏惧。”
《孟子译注》（大丈夫应该）住进天下最宽广的住宅——仁，站在天下最正确的位置——礼，走在天下最正确的道路——义。能实现理想时，就同人民一起走这条正道；不能实现理想时，就独自行走在这条正道上。富贵不能使他的思想迷惑，贫贱不能使他的操守动摇，威武不能使他的意志屈服。这样才叫做大丈夫。
《荀子·不苟》君子修养心性没有比真诚更好的了，做到了真诚，那就没有其他的事情了。
资料卡片二
我从钱塘调任到胶西做太守……刚到之时，连年收成不好，盗贼到处都有。案件也多不胜数，而厨房里空荡无物，每天只吃枸杞和菊花，人们本来就怀疑我会不快乐。在这里住了一年后，我的面容却更加丰腴，头发也由白日渐变黑。我既喜欢这里风俗的淳朴，这里的官吏百姓也习惯了我的愚拙无能。于是，在这里修整花园菜圃，打扫庭院屋宇，砍伐安丘、高密的树木，用来修补破败的地方，只做简单修缮的打算。
在园子的北面，靠着城墙筑起的高台已经很旧了，稍加整修，让它焕然一新。我不时和大家一起登台观览，在那儿尽情游玩。……这台高大而安稳，深广而明亮，夏天凉爽冬天温暖。无论是雨落雪飞的早晨，还是风清月明的夜晚，我没有不在那里的，宾客也没有不跟从着我的。我们采摘园子里的蔬菜，捕捞池塘里的游鱼，酿造黄米酒，煮糙米来吃，（大家）说：“多么快乐呀！在这里游玩！”
（2025·安徽安庆·模拟预测）阅读下面文言文，完成题目。
[甲]景春曰：“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄。”
孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，无违夫子！’以顺为正者，妾妇之道也。居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”
（《富贵不能淫》）
[乙]列御寇者，郑人也，隐居不仕。郑穆公时，子阳为相，专任刑法，列御寇乃绝迹穷巷，面有饥色。或告子阳曰：“列御寇盖有道之士①也，居君之国而穷，君无乃为不好士乎？”子阳闻而悟，使官载粟数十乘而与之。御寇出见使者，再拜而辞之。入见其妻，妻望之而拊②心曰：“妾闻为有道之妻子皆得佚乐③，今有饥色，君过而遗先生食，先生不受，岂非命也哉！”御寇笑曰：“君非自知我也。以人之言而遗我栗至其罪我也又且以人之言，此吾所以不受也。”居一年，郑人杀子阳，其党皆死，御寇安然独全。终身不仕，著书八篇，号曰《列子》。
（节选自皇甫谧《高士传》）
[注]①有道之士：此处指品德高尚的人。②拊（fǔ）：拍打，轻击。③佚（yì）乐：安乐。
11．解释下列加点词在文中的意思。
（1）丈夫之冠也
（2）与民由之
（3）再拜而辞之
（4）君过而遗先生食
12．文中画波浪线的部分有两处需要断句，请在相应位置用“/”标出。
以人之言而遗我粟至其罪我也又且以人之言。
13．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）以顺为正者，妾妇之道也。
（2）子阳闻而悟，使官载粟数十乘而与之。
14．[乙]文段中的列御寇能否被称为“大丈夫”？请结合[甲]文段中孟子的观点简要分析。
【答案】11．（1）行冠礼（2）遵从（3）推托（4）给予，赠送 12．以人之言而遗我粟/至其罪我也/又且以人之言。 13．（1）以顺从为常法，是妇女遵循的规则。
（2）子阳听到后就明白了（他的意思），派遣官吏带着几十车的粮食给予列御寇。 14．列御寇能被称为“大丈夫”。他家境贫困，但没有改变自己的志向和操守；面对妻子的怨责，并未听从其劝告；在面对子阳派人送来的粮食时，头脑清醒而不为所动，按照自己的原则行事。
【导语】两文聚焦“士之精神品格”。甲文以孟子驳景春引出大丈夫“富贵不淫、贫贱不移、威武不屈”的标准；乙文借列御寇辞粟拒仕，揭示其不附权贵的独立人格，共同诠释先秦士人对精神独立与道义的坚守。
11．本题考查文言词语。解释词语要注意理解文言词语在具体语言环境中的用法，尤其注意通假字、词类活用、一词多义等现象。
（1）句意：男子行加冠礼的时候。冠：行冠礼；
（2）句意：与百姓一同遵从正道而行。由：遵从；
（3）句意：拜了两拜然后推辞了它。辞：推托；
（4）句意：相国派人送给先生粮食。遗：给予，赠送。
12．本题考查文言断句。根据文言文断句的方法，先梳理句子大意，分清层次，然后断句，反复诵读加以验证。
句意：因为别人的话才送给我粮食，等到他要治我的罪时，又会因为别人的话（去治罪）。“以人之言而遗我粟”表明子阳送粮的缘由，“至其罪我也”以语气词“也”停顿，强调对未来治罪的假设，“又且以人之言”指出治罪的依据，三部分为顺承关系，故断句为：以人之言而遗我粟/至其罪我也/又且以人之言。
13．本题考查文言文句子翻译。翻译以直译为主，意译为辅，要落实重点字词，不能遗漏，句意通顺连贯。还要注意通假字、古今异义词、词类活用、一词多义等特殊用法的词语，以及省略句、被动句、倒装句等特殊句式的翻译。
（1）重点词：以，把；顺，顺从；正，准则、标准；道，方法。
（2）重点词：悟，明白；使，派遣；载粟，装载粮食；与，给予。
14．本题考查文章内容的理解和分析。
根据[乙]文“绝迹穷巷，面有饥色”的内容分析，列御寇隐居于贫困街巷，即便面有饥色也拒绝子阳的粮食馈赠，未因贫贱改变操守，符合“贫贱不能移”的标准。
根据[乙]文“使官载粟数十乘而与之，御寇出见使者，再拜而辞之”的内容分析，面对子阳送来的数十车粮食，他以“君非自知我也，以人之言而遗我粟，至其罪我也又且以人之言”为由拒绝，不因物质诱惑依附权贵，体现“富贵不能淫”的品格。
根据[乙]文“终身不仕”的内容分析，列御寇始终坚守独立人格，即便妻子抱怨“今有饥色，君过而遗先生食，先生不受”，仍拒绝出仕，践行了孟子“不得志，独行其道”的理念。
据此得知：列御寇的行为完全契合孟子对“大丈夫”的定义，堪称坚守道义、独立不屈的“大丈夫”。
【点睛】参考译文：
[甲]
景春说：“公孙衍、张仪难道不是真正的大丈夫吗？他们一发怒，诸侯就会恐惧；他们安静下来，天下就会战火平息。”
孟子说：“这怎么能算大丈夫呢？你没有学过礼吗？男子行加冠礼时，父亲会训导他；女子出嫁时，母亲会训导她，送她到门口，告诫她说：‘到了你的夫家，一定要恭敬，一定要谨慎，不要违背丈夫！’把顺从当作正理，是妇女遵循的规则。（真正的大丈夫）应该住在天下最宽广的住宅‘仁’里，站在天下最正确的位置‘礼’上，走在天下最光明的大道‘义’上。得志的时候，与百姓一同遵从正道而行；不得志的时候，就独自坚守自己的原则。富贵不能使他迷惑，贫贱不能使他动摇，威武不能使他屈服，这才叫作大丈夫。”
[乙]
列御寇是郑国人，隐居不做官。郑穆公时期，子阳做相国，专断地施行刑法，列御寇于是隐居在偏僻的小巷里，脸上有饥饿的神色。有人告诉子阳说：“列御寇是品德高尚的人，住在您的国家却陷入贫困，您难道不喜欢士人吗？”子阳听后醒悟过来，派官员装载几十车粮食送给他。列御寇出来会见使者，拜了两拜后推辞了粮食。他进屋见妻子，妻子看着他拍着胸口说：“我听说品德高尚之人的妻子都能安乐生活，如今我们面有饥色，相国派人送给先生粮食，先生却不接受，这难道不是命吗？”列御寇笑着说：“相国并不是自己了解我。他因为别人的话才送给我粮食，等到他加罪于我时，又会因为别人的话（去治罪），这就是我不接受的原因。”过了一年，郑国人杀了子阳，子阳的党羽都被处死，唯独列御寇安然无恙。他终身不做官，著书八篇，书名叫《列子》。
（2025·广东深圳·二模）阅读下面的文字，完成下面小题。
【甲】
景春曰：“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄。”
孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，无违夫子！’以顺为正者，妾妇之道也。居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。此之谓大丈夫。”
（节选自《孟子·滕文公下》）
【乙】
屈原至于江滨，被发行吟泽畔，颜色憔悴，形容枯槁。渔父见而问之曰：“子非三闾大夫欤？何故而至此？”屈原曰：“举世混浊而我独清，众人皆醉而我独醒，是以见放。”渔父曰：“夫圣人者，不凝滞于物而能与世推移。举世混浊，何不随其流而扬其波？众人皆醉，何不哺其糟①而啜其醨②？何故怀瑾握瑜而自令见放为？”屈原曰：“吾闻之新沐者必弹冠新浴者必振衣，人又谁能以身之察察③，受物之汶汶者乎！宁赴常流而葬乎江鱼腹中耳，又安能以皓皓之白而蒙世之温蠖④乎？”乃作《怀沙》之赋。于是怀石，遂自投汨罗以死。
（节选自《史记·屈原贾生列传》）
【注释】①糟：酒渣。②醨：薄酒。③察察：洁白的样子。④温蠖（huò）：尘滓重积的样子。
15．根据表格内容提示，解释加点词。
16．请将【甲】【乙】两文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）得志，与民由之。
（2）子非三闾大夫欤？何故而至此？
17．请给【乙】文中画波浪线语句断句（限两处）。
吾闻之新沐者必弹冠新浴者必振衣
18．请结合【甲】【乙】两文，简要分析屈原是否符合大丈夫的标准。
【答案】15． C 告诫 同“披” 都 16．（1）得志时，与百姓一同遵循正道而行。
（2）您不是三闾大夫吗？为什么来到这儿？ 17．吾闻之/新沐者必弹冠/新浴者必振衣。 18．符合大丈夫标准。屈原被流放江滨时，渔父劝其“与世推移”时，屈原宁死不屈，践行了孟子贫贱不能移等大丈夫的处世准则。
【导语】这篇阅读材料选取了《孟子》和《史记》中关于“大丈夫”精神的两则经典文本，形成鲜明对比。【甲】文通过孟子与景春的对话，系统阐述了儒家理想中的大丈夫标准；【乙】文则以屈原投江的史实，展现了坚守节操的士人风骨。两文在思想内涵上相互呼应，共同构建了中国传统文化中“士”的精神谱系。文本选择精当，注释详实，设题全面覆盖文言知识点和思想内涵理解，是典型的传统文化教学范本。
15．本题考查重点文言词语在文中的含义。
根据图表，结合解词示例和文言词语在具体语言环境中的用法分析。
①根据查阅字典解读法，“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉”意思是：公孙衍、张仪难道不是真正的大丈夫吗？。由此分析，“诚”的词义符合解词示例中C项，解释为：真正，确实；
②根据语境解读法，句意为：告诫她说，“戒”的意思为：告诫；
③根据课内知识迁移法，结合“将军身被坚执锐（将军亲身披着坚固的铁甲，拿着锐利的武器）”的翻译可知，“被”的词义是同“披”，据此推断“被发行吟泽畔”中“被”的意思也是同“披”，句意是：披散着头发，在水泽边一面走，一面吟诵。
④根据成语推断法，结合“妇孺皆知”中“皆”的意思是“都”，据此推断“众人皆醉”中“皆”的意思也是“都”，句意是：众人都是沉醉的。
16．本题考查文言文句子的翻译。 文言文的翻译一般有直译和意译两种方法，具体到某一句子时要注意通假字、词类活用、一词多义、特殊句式等情况，如遇倒装句就要按现代语序疏通，如遇省略句翻译时就要把省略的成分补充完整。
（1）重点字词意思：民：百姓；由：遵循、遵从。
（2）重点字词意思：子：您，古代对人的尊称，第二人称代词；欤：句末语气词，表示疑问或反问，相当于“吗”；何故：为什么；至：到。
17．本题考查文言文断句。
根据文言文断句的方法，先梳理句子大意，分清层次，然后断句，反复诵读加以验证。
这个句子的大意是：我听说，刚洗过的头，一定要弹去帽子上的灰尘，刚洗完澡，一定会抖掉衣服上的灰尘。
“吾闻之”意思是“我听说”，在句中起到总起下文的作用，引出后面所听闻的道理，语义完整，其后应断开。“新沐者必弹冠”与“新浴者必振衣”为并列结构，这两句话句式相同、语义并列，分别描述了两种行为和对应的习惯，是两个相对独立的表意单元，所以在“新沐者必弹冠”后应断开。据以上分析断句为：吾闻之/新沐者必弹冠/新浴者必振衣。
18．本题考查内容理解与分析能力。在理解课文内容的基础上，根据题目的要求和提示的信息梳理内容，找出相关的语句，概括即可。
结合【甲】文“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。此之谓大丈夫”可知大丈夫的含义是：富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈；
结合【乙】文渔父“夫圣人者，不凝滞于物而能与世推移。举世混浊，何不随其流而扬其波？众人皆醉，何不哺其糟而啜其醨？何故怀瑾握瑜而自令见放为”，屈原“乃作《怀沙》之赋。于是怀石，遂自投汨罗以死”可知屈原被流放江滨时，渔父劝其“与世推移”时，屈原宁死不屈，践行了孟子贫贱不能移等大丈夫的处世准则。
【点睛】参考译文：
【甲】景春说：“公孙衍、张仪难道不是真正的大丈夫吗？他们一发怒，诸侯就害怕；他们安居家中，天下就太平无事。”
孟子说：“这哪能算是大丈夫呢？你没有学过礼吗？男子行加冠礼时，父亲训导他；女子出嫁时，母亲训导她，送她到门口，告诫她说：‘到了你家，一定要恭敬，一定要谨慎，不要违背丈夫！’把顺从当作最大原则，是妇人家遵循的道理（公孙衍、张仪在诸侯面前竟也像妇人一样！）。（大丈夫应当）居住在天下最广大的住宅里——‘仁’，站立在天下最正确的位置上——‘礼’，行走在天下最宽广的道路上——‘义’；能实现理想时就与人民一起走这条正道，不能实现理想就独自行走在这条正道上，富贵不能迷乱他的思想，贫贱不能改变他的操守，强权不能屈服他的意志，这才叫作大丈夫。”
【乙】屈原到了江边，披散着头发，在水泽边一面走，一面吟诵。形体面貌像枯死的树木一样毫无生气。渔父看见了问他说：“您不是三闾大夫吗？为什么来到这里？”屈原说：“整个世界都是浑浊的，只有我一个人清白；众人都是沉醉的，只有我一个人清醒，因此被放逐。”渔父说：“聪明贤哲的人不受外界事物的束缚，能够随世俗的变化而改变。整个世界都是浑浊的，为什么不能随大流而推波助澜呢？众人都沉醉，为什么不吃他的酒糟喝他的薄酒呢？为什么怀抱着美玉一般的品质而被放逐呢？”屈原说：“我听说，刚洗过的头，一定要弹去帽子上的灰尘，刚洗完澡，一定会抖掉衣服上的灰尘。谁又能让自己清白的身躯遭受外物的污染呢？宁愿前往长流的江水中葬身鱼腹。又怎能让洁白的身躯被俗世蒙上尘渣呢？”就写了《怀沙赋》，因此抱着石头，就投汨罗江而死了。
（2025·河南焦作·二模）阅读下面两个语段，完成下面小题。
【甲】一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
（节选自《孟子·告子上》）
【乙】①景春曰：“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄。”
②孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，无违夫子！’以顺为正者，妾妇之道也。居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。此之谓大丈夫。”
（节选自《孟子·滕文公下》）
19．下列选项中的“已”与“是亦不可以已乎”中“已”的意思相同的是（ ）
A．今南方已定B．已而夕阳在山C．木已成舟D．死而后已
20．把甲文中画横线的句子翻译成现代汉语。
为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？
21．孟子在乙文中是怎样反驳景春认为“张仪、公孙衍是大丈夫”这个观点的？请简要阐述。
22．链接材料中文天祥的事迹与甲乙两文中所阐述的儒家思想有怎样的内在联系？请结合具体内容简要分析。
【链接材料】
天祥临刑殊从容，谓吏卒曰：“吾事毕矣。”南向拜而死，年四十七。其衣带中有赞①曰：“孔曰成仁，孟曰取义，惟其义尽，所以仁至。读圣贤书，所学何事。而今而后，庶几②无愧。”
（节选自《宋史·文天祥传》）
注：①〔赞〕古代一种文体，常用于抒情或议论，情调激扬、语言精练。②〔庶几〕但愿，希望。
【答案】19．D 20．（是）为了住宅的华丽、妻妾的侍奉和所认识的穷困的人感激我吗？ 21．首先用“焉得”这个反问句否定景春的看法，同时包含了对公孙衍、张仪之类的不屑和鄙视。接着用“妾妇之道”作类比，指出他们这些人像妇人一样，只是顺从君王的意志，没有独立的人格，没有是非、善恶、曲直的标准。再用排比的句式，提出真正的大丈夫的标准和精神实质，气势磅礴、义正词严。 22．文天祥的事迹是孟子儒家思想的生动实践。文天祥临刑时从容镇定，视死如归，以“孔曰成仁，孟曰取义”为精神支撑，与甲文中的舍生取义相一致。
文天祥身处困境，威武不能屈，用生命践行了“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的大丈夫品格，与乙文强调的大丈夫的精神品质相一致。
【导语】这篇阅读材料精选了《孟子》中的两个经典语段，分别从“舍生取义”和“大丈夫之道”两个维度展现了孟子的核心思想。甲文通过生死抉择的对比，犀利批判了为外物丧失本心的行为；乙文则以礼制为基，重新定义了“富贵不能淫”的大丈夫标准。链接的文天祥事迹完美诠释了孟子思想——就义时的从容与衣带赞中的“成仁取义”，正是对甲文“不失本心”与乙文“威武不能屈”的生动实践。三则材料层层递进，共同构建了儒家“仁义”价值观的完整图景。
19．本题考查一词多义。
是亦不可以已乎：句意：这种做法不也应该停止吗？已：动词，停止。
A.句意：现在南方已经平定。已，副词，已经；
B.句意：不久夕阳挂在山上。已而，复合词，不久；
C.句意：木材已经做成船只（比喻事情已成定局）。已：副词，已经；
D.句意：直到死才停止（指奋斗终身）。已：动词，停止；
故选D。
20．本题考查学生对句子翻译能力。我们在翻译句子时要注意通假字、词类活用、一词多义、特殊句式等情况，如遇倒装句就要按现代语序疏通，如遇省略句翻译时就要把省略的成分补充完整。重点词有：
为：为了（介词）；奉：侍奉；穷乏者：穷困的人；得：同“德”，感恩、感激；与：同“欤”，语气词。
21．本题考查内容理解。
根据针对景春“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉”的论断，孟子开篇反问：“是焉得为大丈夫乎”可知，“焉得”以强烈的反问语气直接否定景春的观点，明确表达对公孙衍、张仪的不认可，暗含对二人行为的轻视。
根据“以顺为正者，妾妇之道也”可知，他将公孙衍、张仪的处世方式类比为“妾妇之道”，意在说明二人如同旧时女子顺从丈夫一般，盲目服从君主的意志，缺乏独立的人格与判断是非善恶的标准，仅以权力依附为生存逻辑。
根据“居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道……富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”可知，孟子通过排比阐述真正的大丈夫精神。前一组排比（广居、正位、大道）以“仁”“礼”“义”为核心，强调大丈夫应坚守道德准则，立足于天下的正道；后一组排比（富贵、贫贱、威武）从不同境遇出发，提出大丈夫无论面对何种处境，都不改变原则的气节。两组排比形成鲜明对比，将公孙衍、张仪的“依附顺从”与大丈夫的“坚守道义”对立，进一步否定景春的观点，树立以道义为根本的价值标准。
孟子先以反问否定景春的认知，再以类比揭露公孙衍、张仪的本质，最后用排比正面提出大丈夫的标准，层层递进地反驳错误观点，强调真正的大丈夫当以道义为根基，而非屈从于权力。
22．本题考查内容理解。
根据甲文《鱼我所欲也》中“二者不可得兼，舍生而取义者也”可知，强调在生命与道义不可兼得时，应选择坚守道义、牺牲生命。链接材料中，根据文天祥临刑时“南向拜而死”可知，以从容赴死的行动践行了对道义的忠诚。根据其衣带赞语“孔曰成仁，孟曰取义”可知，直接点明以孔孟思想为精神内核，根据“惟其义尽，所以仁至”可知，进一步阐述只有尽到道义的责任，才能达到“仁”的境界。这与甲文“舍生取义”的核心观点完全契合——文天祥用生命诠释了儒家“义”高于生命的价值取向，将抽象的道德准则转化为具体的实践。
乙文《富贵不能淫》中，孟子提出大丈夫需具备“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的品格，强调独立人格与对道义的坚守。根据“天祥临刑殊从容”可知，文天祥在面对元朝的威逼利诱时，始终不为所动，最终慷慨就义，正是“威武不能屈”的典型体现。其“读圣贤书，所学何事”的自问，呼应了乙文中大丈夫“居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道”的追求——通过学习圣贤之道，将“仁”“义”“礼”等儒家伦理内化为生命的准则。即使身处绝境（“贫贱”“威武”的双重压力），仍不改变对道义的坚守，完全符合孟子对“大丈夫”的定义。
文天祥的事迹是儒家思想“知”与“行”统一的典范：他以甲文“舍生取义”为价值底色，以乙文“大丈夫”精神为实践标准，用生命印证了儒家伦理中道义的至高性。正如其赞语所言，“而今而后，庶几无愧”，这种对理想信念的绝对忠诚，正是孔孟思想在个体生命中的生动彰显。
【点睛】参考译文：
【甲】一碗饭，一碗汤，吃了就能活下去，不吃就会饿死。可是轻蔑地、呵斥着给别人吃，过路的饥民也不肯接受；用脚踩过给别人吃，乞丐也不愿意接受。（可是有的人）见了优厚俸禄却不辨是否合乎礼义就接受了。这样，优厚的俸禄对我有什么好处呢？是为了住宅的华丽、大小老婆的侍奉和熟识的穷人感激我吗？先前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）为了住宅的华丽却接受了；先前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）为了大小老婆的侍奉却接受了；先前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）为了熟识的穷人感激自己却接受了。这种做法不是可以让它停止了吗？这就叫作丧失了人所固有的羞恶廉耻之心。
【乙】景春说：“公孙衍、张仪难道不是真正的大丈夫吗？他们--发怒，诸侯就都害怕；他们安静下来，天下便平安无事。”
孟子说：“这怎么能算大丈夫呢？你没有学过礼吗？男子成年举行冠礼时，父亲教导他；女儿出嫁时，母亲教导她，送到门口，告诫她说：‘到了你的夫家，一定要恭敬、小心谨慎，不要违背你的丈夫！’以顺从为原则的，是妇女之道。住在天下最宽敞的住宅‘仁’里，站在天下最正确的位置‘礼’上，走在天下最光明的大路‘义’上。得志的时候和百姓一同遵循正道而行，不得志的时候独自走自己的道路。富贵不能使他迷惑，贫贱不能使他动摇，威武不能使他屈服。这样的人才称得上大丈夫。”
【链接材料】文天祥临刑时非常从容镇定，对狱卒说：“我的事情完成了。”面向南方跪拜后从容赴死，终年四十七岁。他的衣带中藏有一篇赞文，写道：“孔子说要成就仁德，孟子说要为义而牺牲，只有尽到道义的责任，才能达到仁的境界。我读圣贤之书，所学的目的是什么呢？从今以后，但愿自己无愧于圣贤的教诲。”
（2025·湖北随州·二模）阅读下面文言文，完成下面小题。
【甲】
景春曰：“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫（ A ）？一怒而诸侯惧，安居而天下熄。”
孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，无违夫子！’以顺为正者，妾妇之道也。居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”
（选自孟子《富贵不能淫》）
【乙】
天祥仓皇出走，千户王惟义前执之。至潮阳，见弘范①，左右命之拜，不拜，弘范遂以客礼见之，与俱入厓山②，使为书招张世杰③。天祥曰：“吾不能捍父母，乃教人叛父母，可乎？”索之固，乃书《过零丁洋》诗与之。厓山破，遗使护送天祥至京师。在燕凡三年，上知天祥终不屈（ B ），召入谕之曰：“汝何愿？”天祥对曰：“天祥受宋恩，为宰相，安事二姓？愿赐之一死足（ C ）。”天祥临刑殊从容南乡拜而死年四十七。
（节选自《宋史·文天祥传》）
【注释】①弘范：即张弘范，元初大将。②厓山：山名。③张世杰：宋末抗元名将，民族英雄。
23．请参考“方法提示”，解释句中加点词语。
24．请将“也”“矣”“哉”分别还原到文中括号处。
A( ) B．( ) C．( )
25．请用“/”给乙文画横线的句子断句（限两处）。
天祥临刑殊从容南乡拜而死年四十七。
26．请翻译乙文中画波浪线的句子。
索之固，乃书《过零丁洋》诗与之。
27．甲文中针对景春的“论点”和“论据”，孟子是怎么批驳的？乙文中文天祥的所作所为照应了甲文中的哪句话？
【答案】23． ③古时男子行冠礼（行冠礼） 逃跑 一起 回答 24． 哉 也 矣 25．天祥临刑殊从容/南乡拜而死/年四十七。 26．（张弘范）坚持索要（招降书），（文天祥）于是写下自己所作的《过零丁洋》诗给他。 27．针对景春的“论点”和“论据”，孟子先破后立，先批驳景春的错误观点，再分析其原因，最后阐述什么是真正的大丈夫。（首先，孟子针锋相对地用了一个反问句对景春的观点给予直接的否定，接着孟子进行了分析，回答了“公孙衍、张仪之流”为什么不能称为大丈夫，最后提出真正的大丈夫之道。）文天祥的所作所为照应了甲文中“威武不能屈”。
【导语】这两篇文言文展现了两种不同的“大丈夫”形象。甲文中孟子通过反驳景春，重新定义了“大丈夫”的标准：不是靠权势威慑他人，而是要有“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的品格。这种大丈夫精神强调内在修养和道德坚守。乙文则用文天祥的真实事迹，生动诠释了这种精神。面对元朝的威逼利诱，他宁死不屈，用生命践行了“威武不能屈”。两篇文章一理论一实例，共同构建了中华民族崇尚的气节观。对初中生而言，这不仅是文言文学习，更是一次价值观的熏陶——真正的大丈夫，在于坚守正道，而非追逐权势。
23．本题考查理解文言字词。
（1）结合查阅字典法可知，“丈夫之冠也”的“冠”的意思应为③古时男子行冠礼。“丈夫之冠也”句意：男子举行加冠礼的时候；
（2）“老翁逾墙走”句意：老翁越过墙逃跑了。走：逃跑。结合课内迁移法可知，“天祥仓皇出走”与的“老翁逾墙走”“走”意思一样，都是“逃跑”的意思。“天祥仓皇出走”句意：文天祥仓皇出逃；
（3）结合语境“弘范遂以客礼见之，与俱入厓山，使为书招张世杰”可知，前文提到张弘范以客礼见文天祥，后文“与俱入厓山”表示张弘范和文天祥一起进入厓山。据此推断，“与俱入厓山”的“俱”是“一起”的意思。“与俱入厓山”句意：张弘范和文天祥一起进入厓山；
（4）结合成语“无言以对”可知，成语的意思是完全没有话可以用来回答。结合勾连成语法可知，“天祥对曰”的“对”是“回答”的意思。“天祥对曰”句意：文天祥回答说。
24．本题考查理解和运用文言虚词。
也：多用于陈述句末，表判断或肯定的语气；
矣：多用于陈述句末，表已然或将然，相当于“了”；
哉：多用于感叹句或反问句末，表感叹或反问语气，常与“岂”“何”搭配，相当于“吗”“啊”；
结合【甲】文“景春曰：‘公孙衍、张仪岂不诚大丈夫（A）？’”可知，这是一个反问句，景春反问孟子，说公孙衍和张仪难道不是真正的大丈夫吗？句末语气词表示反问语气，故应选用“哉”；
结合【乙】文“上知天祥终不屈（B）”可知，这是一个陈述句，陈述元世祖知道文天祥最终不会屈服一事，句末语气词表示肯定语气，故应选填“也”；
结合【乙】文“愿赐之一死足（C）”可知，这是文天祥回答元世祖的内容，希望元世祖赐他一死，那他就满足了，句末语气词相当于“了”，故应选填“矣”。
25．本题考查文言断句。
“天祥临刑殊从容南乡拜而死年四十七”句意：文天祥临刑时非常从容镇定，向南方叩拜而死，享年四十七岁；
结合“天祥临刑殊从容南乡拜而死年四十七”分析，“天祥临刑殊从容”中“天祥”是主语，“临刑殊从容”是一个完整描述，描述临刑时的状态非常从容镇定，故在“容”后断句；“南乡拜而死”描述临刑时的具体行为，“而死”是结果，故在“死”后断句；“年四十七”是补充说明文天祥的年龄；据此断句为：天祥临刑殊从容/南乡拜而死/年四十七。
26．本题考查翻译文言语句。翻译的要求是信、达、雅，翻译的方法是增、删、调、换、补、移。在翻译句子时要注意直译为主，意译为辅，还要注意通假字、词类活用、一词多义、特殊句式等情况。本题中注意重点字词“索（索要），之（代词，代指招降书），固（坚持），乃（于是，就），书（写），与（给），之（代词，他，指张弘范）”要理解正确。
27．本题考查理解分析文章内容。
结合【甲】文“景春曰：‘公孙衍、张仪岂不诚大丈夫（ A ）？一怒而诸侯惧，安居而天下熄’”可知，景春的论点是“公孙衍、张仪是大丈夫”，他的论据是“一怒而诸侯惧，安居而天下熄”，用权势影响证明公孙衍、张仪是大丈夫；
结合“孟子曰：‘是焉得为大丈夫乎？’”可知，孟子首先直接否定景春的观点；结合“子未学礼乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，无违夫子！’以顺为正者，妾妇之道也”可知，然后举男子行冠礼、女子出嫁时长辈告诫两个例子，类比论证公孙衍、张仪不是大丈夫，不过是迎合主上的“妾妇之道”；结合“‘居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫’”可知，最后，孟子从正面提出自己的观点，即大丈夫的道德标准。据此分析可知，孟子针对景春的观点是先“否”再“破”后“立”，即先否定对方的错误观点，再批驳对方的错误观点，最后提出自己的正确观点；
结合【乙】文“至潮阳，见弘范，左右命之拜，不拜，弘范遂以客礼见之”可知，文天祥在潮阳被元军将领张弘范俘虏后，拒绝跪拜，最终以客礼相见；结合“与俱入厓山，使为书招张世杰……索之固，乃书《过零丁洋》诗与之”可知，文天祥面对威逼利诱，被要求写信劝降宋将张世杰，他严词拒绝，并写下《过零丁洋》明志；结合“在燕凡三年，上知天祥终不屈（ B ）……天祥临刑殊从容南乡拜而死年四十七”可知，元朝统治者知其不可屈服，问他有何愿望，他回答：“受宋恩为宰相，岂能事二姓？愿赐一死。”文天祥临刑时从容向南跪拜，慷慨就义，年仅四十七岁。综上可知，文天祥面对元朝强权，宁死不降，他的行为完美诠释了甲文中孟子对“大丈夫”的定义——“威武不能屈”。据此概括作答。
【点睛】参考译文：
【甲】景春说：“公孙衍和张仪难道不是真正的大丈夫吗？发起怒来，诸侯们都会害怕；安静下来，天下就会平安无事。”
孟子说：“这个怎么能够叫大丈夫呢？你没有学过礼吗？男子举行加冠礼的时候，父亲给予训导；女子出嫁的时候，母亲给予训导，送她到门口，告诫她说：‘到了你丈夫家里，一定要恭敬，一定要谨慎，不要违背你的丈夫！’以顺从为原则的，是妾妇之道。至于大丈夫，则应该住在天下最宽广的住宅里，站在天下最正确的位置上，走着天下最光明的大道。得志的时候，便与老百姓一同前进；不得志的时候，便独自坚持自己的原则。富贵不能使我骄奢淫逸，贫贱不能使我改移节操，威武不能使我屈服意志。这样才叫做大丈夫！”
【乙】文天祥仓皇出逃，千户王惟义上前抓住他。文天祥被押解到潮阳，带去见张弘范，张弘范的近侍命令文天祥下拜，文天祥不拜，弘范以礼相待，带他一起到厓山，让他写信去招降张世杰。文天祥说：“我不能保卫自己的父母，却教唆别人也背叛自己的父母，这可能吗？”张弘范还是坚决要求他就范。文天祥于是写下自己所作的《过零丁洋》诗给他。厓山被攻破，张弘范派遣使者护送到首都。文天祥在燕京共待了三年，元世祖知道文天祥最终不会屈服，于是把文天祥召入宫中，对他说：“你有什么心愿？”文天祥回答说：“我受宋朝的恩惠，做了宰相，怎么能够侍奉别的皇帝？希望赐我一死就满足了。”文天祥临刑时非常从容镇定，向南方叩拜而死，享年四十七岁。
（2025·江苏镇江·一模）阅读下面文言文（选段），完成下面小题。
【甲】苏秦始将连横①说②秦惠王，……说秦王书十上而说不行。黑貂之裘弊，黄金百斤尽，资用乏绝，去秦而归。羸縢履蹻③，负书担橐④，形容枯槁，面目犁黑，状有愧色。归至家，妻不下纴⑤，嫂不为炊，父母不与言。苏秦喟然叹曰：“妻不以我为夫，嫂不以我为叔，父母不以我为子，是皆秦之罪也！”乃夜发书，陈箧数十，得太公《阴符》⑥之谋，伏而诵之，简练以为揣摩。读书欲睡，引锥自刺其股，血流至足，曰：“安有说人主不能出其金玉锦绣，取卿相之尊者乎？”期年，揣摩成，曰：“此真可以说当世之君矣！”……于是乃说赵王于华屋之下，抵掌而谈。赵王大悦，封为武安君。……将说楚王，路过洛阳，父母闻之，清宫除道，张乐设饮，郊迎三十里。妻侧目而视，倾耳而听；嫂蛇行匍伏，四拜自跪而谢。苏秦曰：“嫂，何前倨而后卑也？”嫂曰：“以季子位尊而多金。”苏秦曰：“嗟呼！贫穷则父母不子，富贵则亲戚畏惧。人生世上，势位富贵，盖⑦可忽乎哉！”
（选自《战国策·秦策》，有删改）【乙】居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。此之谓大丈夫。
（选自《孟子·富贵不能淫》）
【注释】①连横：秦与六国中任何一国联合以打击别国。②说：游说，劝说。③羸滕履蹻：缠着绑腿布，穿着草鞋。④橐：口袋。⑤纤：织机。⑥《阴符》：相传为姜太公所著兵书。⑦盖：通“盍”，何。
28．解释下列句子中加点的词语。
①引锥自刺其股( ) ②期年，揣摩成( )
③富贵则亲戚畏惧( ) ④富贵不能淫( )
29．用现代汉语写出下列两个句子的意思。
（1）是皆秦之罪也！
（2）人生世上，势位富贵，盖可忽乎哉！
30．嫂“前倨而后卑”的具体表现是什么？请用原文中的语句回答。
“前倨”： ；“后卑”：
31．根据孟子的思想，苏秦也不是大丈夫。请说明理由。
【答案】28． 大腿 满一年 内外亲属，包括父母兄弟等 使……迷惑 29．（1）这都是秦国的过错啊！
（2）人活在世上，权势地位和荣华富贵，怎么能忽视不顾呢！ 30． 嫂不为炊 嫂蛇行匍伏，四拜自跪而谢 31．孟子认为大丈夫应是“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”。苏秦游说成功后，追求的是个人的权势地位和荣华富贵（从其言行及家人前后态度变化可看出），他的行为是以个人利益为出发点，在“富贵”面前，他迷失了自我，没有坚守内心的道德准则，不符合孟子所倡导的大丈夫的标准，所以苏秦不是大丈夫。
【导语】【甲】文章讲述苏秦起初以连横之术游说秦王，多次上书均未成功，落魄而归，遭家人冷遇。后他发愤图强，刻苦钻研太公《阴符》，以锥刺股激励自己。一年后学有所成，游说赵王获成功，被封为武安君。再次路过家乡时，家人态度大变，苏秦由此感慨世态炎凉，权势富贵不可忽视。【乙】文章阐述了大丈夫应遵循的准则。需居“仁”、立“礼”、行“义”，得志时与民循道，不得志时独行其道，且要做到富贵不惑、贫贱不移、威武不屈。
28．本题考查文言实词的含义。
①句意是：（苏秦）拿锥子刺自己的大腿。股：在古汉语中，“股”常指大腿；
②句意是：满一年后，（苏秦）研究成功了。期年：指一整年；
③句意是：富贵了就连内外亲属都敬畏（他）。亲戚：古义指内外亲属，包括父母兄弟等；
④句意是：富贵不能使他的思想迷惑。淫：本义是“惑乱，迷惑”，这里是使动用法，即“使……迷惑”。
29．本题考查文言翻译。我们在翻译句子时要注意通假字、词类活用、一词多义、特殊句式等情况，如遇倒装句就要按现代语序疏通，如遇省略句翻译时就要把省略的成分补充完整。重点词有：
（1）是：这。皆：都。之：的。罪：过错。
（2）生：活。势位：权势地位。富贵：荣华富贵。盖：通“盍”，何。哉：语气助词。
30．本题考查内容理解。
①“倨”是傲慢的意思。在苏秦游说秦王失败而归时，嫂子对他态度恶劣。结合原文“归至家，妻不下纴，嫂不为炊，父母不与言”可知，“嫂不为炊”体现了嫂子之前的傲慢，不给苏秦做饭，在生活上不给予照顾，反映出对他的轻视。
②“卑”是谦卑之意。当苏秦游说赵王成功，路过家乡时，嫂子态度大变。结合原文“嫂蛇行匍伏，四拜自跪而谢”可知嫂子像蛇一样爬行匍匐在地，四次跪拜后自己跪在地上谢罪，这种极度谦卑的姿态与之前形成鲜明对比。
31．本题考查内容理解。
结合《孟子·富贵不能淫》可知孟子的大丈夫标准要“居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”，即要坚守仁、礼、义，在各种境遇下都不改变自己的道德准则。苏秦起初游说秦王失败，遭受家人冷遇；后来游说赵王成功，地位富贵后，家人态度大变。他追求的是个人的权势富贵（如“人生世上，势位富贵，盖可忽乎哉”体现出他对权势富贵的看重），当富贵后并未坚守某种道德准则，而是沉醉于权势带来的变化，在“富贵”面前，他的行为更多是为了个人利益，不符合孟子所倡导的大丈夫应有的品德和行为准则，所以苏秦不是大丈夫。
【点睛】参考译文：
【甲】苏秦刚开始主张连横策略游说秦惠王，……（他）向秦王上书进言了十多次但（自己的）主张却没有被采纳。黑色貂皮做成的皮衣破旧了，百斤黄金也用完了，费用花光了，（只好）离开秦国回到家乡。（他）缠着绑腿布，穿着草鞋，背着书籍，担着行囊，形体面容憔悴，脸色黑黄，脸上显出羞愧的神色。回到家里，妻子不放下织机（迎接他），嫂子不给他做饭，父母不和他说话。苏秦长叹一声说：“妻子不把我当丈夫，嫂子不把我当小叔，父母不把我当儿子，这都是我的罪过啊！”于是夜里打开书箱，摆开了几十只书箱，找到了姜太公的《阴符》一书的谋略，趴在那里诵读，反复研究、练习、体验探求其中的精要。读书读得昏昏欲睡时，就拿锥子刺自己的大腿，鲜血一直流到脚上，（他）说：“哪有去游说君主而不能让他拿出金玉锦绣，取得卿相高位的道理呢！”过了一年，（他）终于揣摩成功，说：“这样真的可以去游说当代的君主了！”……于是苏秦就去游说赵王，在华丽的殿堂上拜见（赵王），（双方）交谈融洽。赵王大为高兴，封（苏秦）为武安君。……（苏秦）将要去游说楚王，路过洛阳，父母听说了，收拾房屋清扫道路，安排乐队设置酒宴，到郊外三十里去迎接。妻子不敢正眼看他，侧着耳朵听他说话；嫂子像蛇一样爬行匍匐在地，向他拜了又拜，四次伏地请罪。苏秦说：“嫂子，你为什么以前那么傲慢而现在又如此谦卑呢？”嫂子说：“因为你地位尊贵而且钱财多啊。”苏秦说：“唉！一个人贫穷时父母都不把他当儿子，富贵时连内外亲属都敬畏他。人活在世上，权势地位和荣华富贵，怎么能忽视不顾呢！”
【乙】居住在天下最宽广的住宅‘仁’里，站立在天下最正确的位置‘礼’上，行走在天下最宽广的道路‘义’上。得志的时候，与百姓一同遵循正道而行；不得志的时候，独自走自己的道路。富贵不能使他的思想迷惑，贫贱不能使他的操守动摇，威武不能使他的意志屈服。这样的人就叫作大丈夫。
（2025·黑龙江大庆·一模）阅读下面文言文，完成题目。
【甲】
景春曰：“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄。”
孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，无违夫子！’以顺为正者，妾妇之道也。居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。
（节选自《孟子》）
【乙】
夏完淳，字存古，华亭人。年十六，从其师陈子龙起兵太湖。子龙战败，完淳走吴易军为参谋。易败，复与吴圣兆连谋反正，被执至留都。叛臣洪承畴欲宽释之，谬曰：“童子何知岂能称兵叛逆误堕军中耳归顺当不失官。”完淳厉声曰：“吾当闻洪亨九①先生本朝人杰，嵩山、杏山之战，血溅章渠。先皇震悼褒恤，感动华夷。吾当慕其忠烈，年虽少，杀身报国，岂可以让之。”承畴无以应，惟色沮而已。
时完淳妇翁②职方主事钱栴同在讯，气稍不振，完淳厉声曰：“今与公慷慨同死，以见陈公于地下，岂不亦奇伟大丈夫乎哉！”栴遂不屈，与完淳同死，完淳时年十八。
（节选自《夏完淳传》）
【注】①洪亨九：指洪承畴。②妇翁：指妻之父。
32．解释下列句中加点实词的含义
（1）往之女家 女：
（2）得志，与民由之 由：
（3）从其师陈子龙起兵太湖 从：
（4）惟色沮而已 惟：
33．选出下列加点虚词的含义、用法相同的一项（ ）
A．以顺为正者 以中有足乐者（《送东阳马生序》）
B．丈夫之冠也，父命之 汝心之固，固不可彻（《愚公移山》）
C．年虽少，杀身报国 虽乘奔御风不以疾也（《三峡》）
D．从其师陈子龙起兵太湖 其真无马邪（《马说》）
34．选文中画波浪线的句子停顿恰当的一项是（ ）
A．童子何知/岂能称兵叛逆/误堕军中/耳归顺/当不失官
B．童子何知/岂能称兵叛逆/误堕军中耳/归顺/当不失官
C．童子何知岂能/称兵叛逆/误堕军中耳/归顺/当不失官
D．童子何知岂能/称兵叛逆/误堕军中/耳归顺/当不失官
35．下列关于【甲】【乙】两篇选文的表述不正确的一项是（ ）
A．【甲】文中“妾妇之道”表现为顺从，其本质是在权利面前无原则，如张仪之流，只是顺从秦王的意思；“大丈夫之道”表现为“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”，其本质是对内心的仁、义、礼的坚守，一如道家所倡导的“穷则独善其身，达则兼善天下”。
B．【乙】文中“完淳时年十八”，据此可推断夏完淳就义之时已过束发之年，但未到加冠之年。
C．【乙】文中夏完淳不慕名利，意志坚定，忠君爱国，宁死不屈的精神品质正是【甲】文中大丈夫品行的具体体现。
D．我们曾学过夏完淳的诗作《别云间》，这首诗表达了诗人对山河沦丧的极度悲愤以及对家乡亲人的无限依恋和对抗清斗争的坚定信念。
36．用现代汉语翻译文中画横线的句子。
（1）富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。
（2）岂不亦奇伟大丈夫乎哉！
【答案】32． 通“汝”，你 遵从 跟随 只、只有 33．B 34．B 35．A 36．①富贵不能使他迷惑，贫贱不能使他动摇，威武不能使他屈服。
②这难道不是伟大的大丈夫吗？
【导语】这篇文言文对比阅读通过【甲】【乙】两文展现了“大丈夫”精神的古今呼应。【甲】文孟子以“富贵不能淫”三句定义大丈夫品格，强调内在道德坚守；【乙】文则通过夏完淳抗清就义的事迹，以16岁少年的壮烈实践诠释了这种精神。两文形成理论阐述与历史实证的互文，凸显儒家理想人格的永恒价值。夏完淳“杀身报国”的抉择，恰是对孟子“威武不能屈”的生动注脚，展现了中国士人精神传统中道德勇气与家国情怀的高度统一。
32．本题考查文言实词。
（1）句意：到了你的丈夫的家里。女：同“汝”，你。
（2）句意：能实现理想时，就同百姓一起走这条正道。由：遵循。
（3）句意：跟随自己的老师陈子龙在太湖起兵。从：跟从。
（4）句意：只神色沮丧罢了。惟：只，只有。
33．本题考查一词多义。
A.介词，把/连词，因为；
B.助词，主谓间取消句子独立性/助词，主谓间取消句子独立性；
C.连词，虽然/连词，即使；
D.代词，指夏完淳/表反问，可译为“难道”；
故选B。
34．本题考查划分停顿。解答此类试题，要在整体感知文章内容的基础上，先对句子作简单翻译，初步了解大意，然后根据句子的意思和古文句法进行句读，同时利用虚词来辅助句读。
本句翻译：小孩子懂什么？怎么能率军作乱呢？只是凑巧被带到军队里面而已。如果他能归顺朝廷，还能保住官职。
“童子何知”是个完整的问句；“岂能称兵叛逆”为反问句，单独成句；“耳”为句末语气词，表陈述，“误堕军中耳”应连读。
故断句：童子何知/岂能称兵叛逆/误堕军中耳/归顺/当不失官；
故选B。
35．本题考查对文章内容的理解。
A.错误。“穷则独善其身，达则兼善天下”是儒家思想（出自《孟子》），非道家；
故选A。
36．本题考查句子翻译。翻译时，要遵循“字字有着落，直译、意译相结合，以直译为主”的原则。翻译文言语句还要抓住关键字词。本题关键字词：
（1）淫：惑乱，迷惑，使动用法。移：改变，动摇，使动用法。屈：屈服，使动用法。
（2）岂：难道。亦：也。奇伟：伟大。
【点睛】参考译文：
【甲】景春说：“公孙衍、张仪难道不是真正的有志气、有作为的男子吗？他们一发怒，诸侯就害怕，他们安静下来，天下就太平无事。”
孟子说：“这哪能算是有志气有作为的男子呢？你没有学过礼吗？男子行加冠礼时，父亲训导他；女子出嫁时，母亲训导她，送她到门口，告诫她说：‘到了你夫家，一定要恭敬，一定要谨慎，不要违背丈夫！’把顺从当作准则，是妇女之道。居住在天下最宽广的住宅‘仁’里，站立在天下最正确的位置‘礼’上，行走在天下最宽广的道路‘义’上；能实现理想时，与百姓一同遵循正道而行；不能实现理想时，就独自行走自己的道路。富贵不能使他的思想迷惑，贫贱不能使他的操守动摇，威武不能使他的意志屈服，这才叫作有志气有作为的男子。”
【乙】夏完淳，字存古，是华亭人。他十六岁时，跟随他的老师陈子龙在太湖起兵。陈子龙战败后，夏完淳逃到吴易的部队做了参谋。吴易兵败后，夏完淳又和吴圣兆多次策划革命，被逮捕后押解到金陵。叛臣洪承畴想把他放了，找了一个借口说：“小孩子懂什么？怎么能率军作乱呢？只是凑巧被带到军队里面而已。如果他能归顺朝廷，还能保住官职。”完淳大声说：“我听说洪承畴原来是大明的杰出人物，嵩山杏山之战，在章渠血战到底先皇还曾经因此感觉到震撼而褒扬和抚恤您，这件事感动了天下。我十分羡慕您的忠诚和勇敢，我的年纪虽小，但是可以以身殉国，怎么能够退让呢？”洪承畴无言以对，只能够感觉到神色沮丧罢了。
当时，夏完淳的岳父职方主事钱栴也在审讯之列，他有些害怕，夏完淳就厉声说道：“现在和您一起慷慨赴死，一起在地府拜见陈公，这难道不是伟大的大丈夫吗？”钱栴于是也不屈服，和夏完淳一起赴死，夏完淳那时也才十八岁。
（24-25九年级下·湖南娄底·阶段练习）阅读下面的文言文，完成下面小题。
【甲】
……居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。此之谓大丈夫。
——选自《孟子·滕文公下》
【乙】
孔子知弟子有愠心，召而问曰：“吾道非邪？吾何为于此？”①
子路曰：“意者吾未仁邪？人之不我信也。意者②吾未知邪？人之不我行也。”孔子曰：“譬使仁者而必信，安有伯夷、叔齐？使知者而必行，安有王子比干③？
子贡曰：“夫子之道至大也，故天下莫能容④夫子。夫子盖少贬焉？”
孔子曰：“赐，良农能稼而不能为穑，良工能巧而不能为顺。君子能修其道而不能为容。今尔不修尔道而求为容。赐，而志不远矣！”
颜回曰：“夫子之道至大，故天下莫能容。虽然，夫子推而行之，不容何病，不容然后见君子！夫道之不修也是吾丑也夫道既已大修而不用是有国者之丑也。不容何病，不容然后见君子！”
孔子欣然而笑曰：“有是哉颜氏之子！”
——选自司马迁《史记·孔子世家》，有删改
注：①孔子一行被困陈国和蔡国之间，受到围攻且被断粮，处境堪忱。②意者：是不是。③比干：多智，因劝谏被纣王剖心而死。④容：接受。⑤盖：同“盍（hé）”，何不。
37．根据要求和方法完成任务。
38．借助下面的资料卡，将【乙】中画波浪线的句子翻译成现代汉语。
【资料卡】
稼穑：种植和收割。
良农能稼而不能为穑，良工能巧而不能为顺。
39．请借助虚词，用“/”给【乙】文中画横线的语句断句。（限断三处）
夫道之不修也是吾丑也夫道既已大修而不用是有国者之丑也
40．从下列人物中选择一位，根据其生平事迹或诗词作品写一段文字，作为【甲】文“得志，与民由之，不得志，独行其道”的事实论据。
（1）范仲淹 （2）辛弃疾
【答案】37． 生气，恼怒 稍微 担心，忧虑 38．优秀的农夫善于播种耕耘却不能保证获得好收成，优秀的工匠擅长工艺技巧却不能迎合所有人的要求。 39．夫道之不修也/是吾丑也/夫道既已大修而不用/是有国者之丑也 40．示例：范仲淹在朝廷做官时，为了人民而奋不顾身，体现了“得志，与民由之”。范仲淹在《岳阳楼记》中写道“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐（应当在天下人忧之前先忧，在天下人乐之后才乐）”可知，他一直志向坚定，即使遭遇贬谪，依然初心不改，充分体现了“不得志，独行其道”品质。（合理即可）
【导语】这两篇选文展现了儒家思想中“士人精神”的核心内涵。【甲】文孟子提出“大丈夫”标准，强调无论穷达都要坚守道义，以“富贵不能淫”三句勾勒出儒家理想人格的刚毅品格。【乙】文通过孔子与弟子的对话，在困厄中彰显“君子固穷”的坚守：子路、子贡的困惑反衬出孔子“修其道而不求容”的执着，颜回“不容然后见君子”的见解更深化了“道”与“势”的辩证关系。两文共同构建了儒家知识分子的精神图谱——以道自任，超越境遇。
37．本题考查文言实词。
①根据“课内迁移法”，可以想到“人不知而不愠，不亦君子乎”的“愠”是“生气、恼怒”的意思，“孔子知弟子有愠心”的“愠”与此相同，句意为：孔子知道弟子们有怨恨之心。
②根据多音字带入法，可知“少”应读shǎ，是“稍微”的意思。句意：老师是否可以稍微降低一点标准呢？
③根据查阅字典，结合句子，可知“不容何病”的“病”的义项应选“③担心，忧虑”。句意：不被容纳怕什么？
38．本题考查文言句子翻译。
重点词：良农，优秀的农夫；稼，种植、播种耕耘；穑，收割、收成；良工，优秀的工匠；巧，工艺技巧；顺，顺应、迎合。
39．本题考查文言断句。
句意：老师的学说不修明，这是我们的耻辱。老师的学说已经弘大美好而不被采用，这是当权者的耻辱。
“夫道之不修也”“是吾丑也”是个判断句，“是”作主语，指代的是“夫道之不修也”，因此“夫道之不修也”后面应断开；“夫道既已大修而不用”“是有国者之丑也”句式与前一句相同，中间应断开。
故断为：夫道之不修也/是吾丑也/夫道既已大修而不用/是有国者之丑也。
40．本题考查论据补充。甲文“得志，与民由之，不得志，独行其道”意思是：能实现理想时，就同百姓一起走这条正道；不能实现理想时，就独自走自己的道路。范仲淹和辛弃疾的事迹或诗词作品都能体现“得志，与民由之，不得志，独行其道”，可选择任一人，概括其事迹，或引用其诗词，作为事实论据。
示例：辛弃疾一生以抗金为志，危身利国，忠心耿耿。在北方组织义军时，成功追捕偷走耿京大印的叛徒义端，顺利捉拿杀死耿京并投降金主的叛徒张安国。到了南方后，忠君爱国，虽然屡遭贬谪，却始终不忘抗金大业。“了却君王天下事，赢得生前身后名”抒发了他的豪情壮志。辛弃疾的英雄壮举和诗词，充分体现了他“得志，与民由之，不得志，独行其道”的情怀。
【点睛】参考译文：
（甲）……（大丈夫应该）住进天下最宽广的住宅——仁，站在天下最正确的位置——礼，走天下最正确的道路——义。（大丈夫）能实现理想时，就同百姓一起走这条正道；不能实现理想时，就独自走自己的道路。富贵不能使他的思想迷惑，贫贱不能使他的操守动摇，威武不能使他的意志屈服，这才叫做有节气有作为的男子。
（乙）孔子知道弟子们有怨恨之心，就召见他们而询问道：“我们的学说难道有不对的地方吗？我们为什么沦落到这个地步？”
子路说：“是不是我们还没有达到仁呢？所以别人不信任我们。是不是我们还没有达到智呢？所以别人不实行我们的学说。”孔子说：“假如仁者就必定受到信任，那怎么还会有伯夷、叔齐（的遭遇）？假如智者就必定能行得通，那怎么还会有王子比干（的遭遇）？”
子贡说：“老师的学说极其弘大，所以天下没有国家能容得下您。老师是否可以稍微降低一点标准呢？”
孔子说：“赐，优秀的农夫善于播种耕耘却不能保证获得好收成，优秀的工匠擅长工艺技巧却不能迎合所有人的要求。君子能够修明自己的学说但不能保证被世道所容。如今你不修明你奉行的学说却去追求被世人接受。赐，你的志向太不远大了！”
颜回说：“老师的学说极其弘大，所以天下没有国家能够容纳。即使如此，老师推广而实行它，不被容纳怕什么？正是不被容纳，然后才现出君子本色！老师的学说不修明，这是我们的耻辱。老师的学说已经弘大美好而不被采用，这是当权者的耻辱。不被容纳怕什么？不被容纳然后才现出君子本色。”
孔子高兴地笑道：“是这样的啊，好一个姓颜的小伙子！”
（2025·山东济南·一模）阅读下面文段，完成下面小题。
【甲】
景春曰：“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄。”
孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，无违夫子！’以顺为正者，妾妇之道也。居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。此之谓大丈夫。”【乙】
李业字巨游，少有志操，介特①。元始②中，授郎官。会王莽居摄③，业以病去官，遂隐藏山谷绝匿名迹终莽之世。及公孙述僭号④，素闻业贤，欲以为博士。业不应，述怒，使尹融持毒酒、奉诏命以劫业：若应，则受公侯之位；不应，赐之以药。融譬旨曰：“汝宜上奉知己，下为子孙，身名俱全，不亦优乎！今若不应，猜疑寇心，凶祸立加，非计之得者也。“业乃叹曰：“危国不入，乱国不居。亲于其身为不善者，义所不从。君子见危授命，何乃诱以高位重饵哉？”融见业不屈，复曰：“宜呼室家计之。”业曰：“丈夫断之于心久矣，何妻子之为？”遂饮毒而死。
【注释】①介特：孤高，不随流俗。②元始：汉平帝的年号。③居摄：因皇帝年幼不能亲政，由大臣代居其位处理政务。④僭号：冒用帝王的称号。
41．下列对词语的理解，不正确的一项是（ ）
A．“岂不诚大丈夫”与“此诚危急存亡之秋也”中的两个“诚”，意思相同。
B．“父命之”与“奉诏命以劫业”中的两个“命”意思相同，释义为“命令”。
C．“戒之曰”中的“戒”是“告诫”之意，与“必敬必戒”中的“戒”意思不同。
D．“会王莽居摄”与“会天大雨”中的两个“会”，都是“适逢，恰巧遇到”之意。
42．下列对文中词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A．“一怒而诸侯惧”与“遂饮毒而死”中的两个“而”，意义和用法相同。
B．“女子之嫁也”与“则受公侯之位”中的两个“之”，意义和用法不同。
C．“以顺为正者”与“业以病去官”中的两个“以”，意义和用法相同。
D．“丈夫之冠也”中“冠”指行冠礼。古时男子二十岁行冠礼，表示成年。
43．下列对甲、乙两文相关内容的理解与分析，不正确的一项是（ ）
A．甲文以妾妇之道类比公孙衍、张仪之道，指出他们的行为是迎合君王喜好。
B．甲文语言精练准确，明白晓畅，同时运用排比句，增强了文章雄辩的气势。
C．甲文侧重说理，先破后立；乙文侧重叙事，通过具体事件来塑造人物形象。
D．乙文采用欲扬先抑的手法，先写李业早年经历，后写其拒绝任命时的表现。
44．乙文画线部分有两处需要断句，请在答题卡上选涂两项。（多选不得分）
遂隐A藏山谷B绝匿C名迹D终莽E之世
45．用现代汉语翻译下面的句子。
（1）及公孙述僭号，素闻业贤，欲以为博士。
（2）君子见危授命，何乃诱以高位重饵哉？
46．乙文李业的事例能否作为甲文的事实论据？请结合选文内容说明理由。
【答案】41．B 42．C 43．D 44．BD 45．（1）等到公孙述冒用帝王称号的时候，（他）一向听说李业有贤能，想要李业担任博士。（2）君子遇到危险是可以献出生命的，怎能用高官厚禄来诱惑呢？ 46．示例：可以。乙文中李业面对公孙述以公侯之位相诱，不为所动，体现了“富贵不能淫”；面对毒酒威胁，坚决不屈从，最终饮毒而死，体现了“威武不能屈”。他隐居不仕，讲仁德，守礼法，做事合乎道义，其行为符合孟子所说的 “大丈夫”标准，可以作为事实论据。
【导语】这篇阅读文章通过甲、乙两文的对比，展现了古代士人的道德追求与精神风貌。甲文中孟子通过说理，强调大丈夫应具备的独立人格与坚定信念，批判了公孙衍、张仪迎合权势的行为。乙文则以叙事为主，通过李业拒绝公孙述任命、宁死不屈的事迹，塑造了一个坚守道义、不随流俗的士人形象。两文相辅相成，甲文侧重理论阐述，乙文则以具体事例印证甲文的观点，共同体现了古代士人对“大丈夫”精神的追求与践行。
41．本题考查一词多义。
A.“岂不诚大丈夫”意思是“难道不是真正的大丈夫吗”，“此诚危急存亡之秋也”意思是“这确实是危急存亡的时刻啊”，两个“诚”都有“确实、真正”的意思，该项理解正确；
B.“父命之（父亲给以训导）”的“命”是“教导、训诲”的意思；“奉诏命以劫业（奉着诏命来胁迫李业）”的“命”是“命令”的意思，两个“命”意思不同，该项理解错误；
C.“戒之曰（告诫他说）”的“戒”是“告诫”的意思，“必敬必戒（一定要恭敬，一定要谨慎）”的“戒”是“谨慎”的意思，二者意思不同，该项理解正确；
D.“会王莽居摄”意思是“恰逢王莽代行天子职权”，“会天大雨”意思是“恰巧遇到天下大雨”，两个“会”都是“适逢，恰巧遇到”的意思，该项理解正确；
故选B。
42．本题考查文言虚词。
A.“一怒而诸侯惧”中的“而”表示顺承关系，可译为“就”；“遂饮毒而死”中的“而”也表示顺承关系，可译为“然后”。两个“而”意义和用法相同，该项理解正确；
B.“女子之嫁也”中的“之”用于主谓之间，取消句子独立性，不译；“则受公侯之位”中的“之”是结构助词，可译为“的”。两个“之”意义和用法不同，该项理解正确；
C.“以顺为正者”中的“以”是“把”的意思，“业以病去官”中的“以”是“因为”的意思。两个“以”意义和用法不同，该项理解错误；
D.“丈夫之冠也”中“冠”指行冠礼，古时男子二十岁行冠礼，表示成年，该项理解正确；
故选C。
43．本题考查内容理解和写作方法。
D.乙文没有采用欲扬先抑的手法。文章开篇“李业字巨游，少有志操，介特”直接点明李业年少时就有志向操守，孤高不随流俗，接着叙述他在不同时期的经历，都是为了突出他的高尚品格和坚定操守，不存在先抑后扬的情节，该项理解错误；
故选D。
44．本题考查文言断句。根据文言文断句的方法，先梳理句子大意，分清层次，然后断句，反复诵读加以验证。主语和谓语之间，谓语和宾语、补语之间一般要作停顿。
句意：于是到山谷中隐藏起来，彻底隐姓埋名，在整个王莽当政的时期一直如此。
“遂隐藏山谷”清晰表明李业为躲避王莽而做出到山谷中藏身的举动，“山谷”是其隐藏的地点，语义完整，此处该断。“绝匿名迹”突出他为彻底避开纷扰，连自己的姓名和踪迹都完全隐匿起来，“绝”“匿”强化行为程度，“名迹”是对象，语义连贯，应在此断开。“终莽之世”明确时间跨度，是说在王莽当政的整个时期李业都保持这种隐藏状态，所以这样断句符合内容逻辑，能清晰呈现李业当时的行为及所处时间段。
故断句：遂隐藏山谷/绝匿名迹/终莽之世。故选BD。
45．本题考查文言翻译。完整翻译句子的基础上，把重点字词的意义和用法展现出来，注意省略句要补全，倒装句要调整语序。
（1）及：等到。僭号：冒用帝王的称号。素：一向，向来。闻：听说。贤：贤能。欲：想要。以为：让…… 担任。博士：古代学官名。
（2）见：遇到。授命：献出生命。何乃：怎么能。诱：引诱。以：用。高位：高官显位。重饵：优厚的待遇、诱惑。
46．本题考查论据。
乙文李业的事例能作为甲文的事实论据。
甲文提出“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的大丈夫标准。乙文中“及公孙述僭号，素闻业贤，欲以为博士”，公孙述以博士之位引诱李业，这是“富贵”的诱惑，而李业不为所动，体现了“富贵不能淫”。“业固疾不起”“遂饮毒而死”，李业坚决拒绝公孙述的任命，即使面对死亡威胁也不改变自己的志向，这体现了“威武不能屈”。李业在面对高位诱惑和死亡威胁时，坚守自己的操守，不被富贵所迷惑，不向威武屈服，符合甲文所说的大丈夫标准，所以可以作为甲文的事实论据。
【点睛】参考译文：
【甲】景春说：“公孙衍、张仪难道不是真正的有大志、作为、气节的男子吗？他们一发怒诸侯就害怕，他们安静下来天下就太平无事。” 孟子说：“这哪能算是有大志有作为有气节的男子呢？你没有学过礼吗？男子行加冠礼时，父亲给以训导；女子出嫁时，母亲给以训导，送她到门口，告诫她说：‘到了你的丈夫的家里，一定要恭敬，一定要谨慎，不要违背你的丈夫的意愿！’以顺从为常法，这是妇女遵循的规则。大丈夫应该住进天下最宽广的住宅——仁，站在天下最正确的位置——礼，走着天下最正确的道路——义。能够实现自己的志向时，与百姓一同遵循正道而行；不能够实现自己的志向时，就独自行走自己的道路。富贵不能使他的思想迷惑，贫贱不能使他的操守动摇，威武不能使他的意志屈服，这样的人才称得上大丈夫。”
【乙】李业字巨游，年轻时就有志向和操守，孤高，不随流俗。汉平帝元始年间，被授予郎官的职位。恰逢王莽代行天子职权，李业因为生病辞去官职，于是到山谷中隐藏起来，彻底隐姓埋名，在整个王莽当政的时期一直如此。 等到公孙述冒用帝王的称号（称帝），他一向听说李业贤能，想要任命李业为博士。李业没有答应，公孙述发怒，派尹融拿着毒酒，奉着诏命来胁迫李业：如果答应，就接受公侯的爵位；如果不答应，就赐给他毒酒。尹融阐明公孙述的意思说：“你应该对上侍奉好了解赏识自己的人，对下为子孙着想，自身声名都能保全，不也是很好的吗！如今如果不答应，（就会）让（公孙述）心中产生猜疑忌恨，灾祸立刻就会降临，这不是正确的办法啊。” 李业于是叹息着说：“危险的国家不进入，混乱的国家不居留。对于亲自去做那些不善之事的行为，从道义上来说是不能依从的。君子遇到危险时会舍弃生命来保全道义，怎么能用高官厚禄来引诱我呢？” 尹融见李业不屈服，又说：“应该叫家人来一起商量这件事。” 李业说：“大丈夫我自己内心已经决断很久了，还和妻子儿女商量什么呢？” 于是喝下毒酒死去了。
（2025·江苏镇江·一模）阅读下面的文言文（选段），完成题目。
【甲】
秦王怫然怒，谓唐雎曰：“公亦尝闻天子之怒乎?”唐雎对曰：“臣未尝闻也。”秦王曰：“天子之怒，伏尸百万，流血千里。”唐雎曰：“大王尝闻布衣之怒乎?”秦王曰：“布衣之怒，亦免冠徒跣，以头抢地尔。”唐雎曰：“此庸夫之怒也，非士之怒也。夫专诸之刺王僚也，彗星袭月；聂政之刺韩傀也，白虹贯日；要离之刺庆忌也，仓鹰击于殿上。此三子者，皆布衣之士也，怀怒未发，休祲降于天，与臣而将四矣。若士必怒，伏尸二人，流血五步，天下缟素，今日是也。”挺剑而起。
秦王色挠，长跪而谢之曰：“先生坐!何至于此!寡人谕矣：夫韩、魏灭亡，而安陵以五十里之地存者，徒以有先生也。”
（选自《唐雎不辱使命》）
【乙】
居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”
（选自《孟子三章》）
【丙】
鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。
（选自《鱼我所欲也》）
47．解释下列加点的词。
（1）休祲降于天( ) （2）徒以有先生也( )
（3）长跪而谢之( ) （4）贫贱不能移( )
48．用现代汉语翻译下列句子。
（1）布衣之怒，亦免冠徒跣，以头抢地尔。
（2）生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。
49．唐雎不辱使命，其行为体现了【乙】文中①“ ”的“大丈夫”品质，也诠释了【丙】文中②“ ”的思想。（用原文的词句回答）
50．唐雎为什么要历数从前三位刺客的行迹?
【答案】47． 吉凶的征兆 只，仅仅 道歉 动摇 48．（1）平民发怒，也不过就是摘掉帽子，光着脚，把头往地上撞罢了。
（2）生命是我所喜爱的，但我所喜爱的还有胜过生命的东西，所以我不做苟且偷生的事。 49． 富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈 舍生而取义者也 50．唐雎历数从前三位刺客的行迹，是为了表明自己作为一个士人的决心和勇气，警告秦王不要轻视布衣之士的愤怒，以此来维护安陵国的利益和尊严。
【导语】这篇文言文选段通过【甲】、【乙】、【丙】三部分，展现了古代士人的精神风貌。【甲】文中唐雎以布衣之士的身份，面对秦王的威胁，表现出不畏强权、坚守正义的气节，体现了“士之怒”的刚毅与果敢。【乙】文则从孟子的角度，阐述了“大丈夫”应具备的品质，强调无论得志与否，都应坚守正道，不为外物所动。【丙】文则通过“舍生取义”的论述，进一步深化了士人在生死抉择中的价值观。三篇文章相辅相成，共同勾勒出古代士人追求道义、不畏牺牲的精神图谱。
47．本题考查文言实词的意思。
解答此题的关键是先理解词语所在句子的含义，然后结合句意来推断词语意思。
（1）句意为：上天就降示征兆。休祲：吉凶的征兆；
（2）句意为：只是因为有先生啊。徒：只，仅仅；
（3）句意为：长跪着向唐雎道歉。谢：道歉；
（4）句意为：贫贱不能使他的操守动摇。移：动摇。
48．本题考查文言文句子的翻译。
文言文的翻译一般有直译和意译两种方法，具体到某一句子时要注意通假字、词类活用、一词多义、特殊句式等情况，如遇倒装句就要按现代语序疏通，如遇省略句翻译时就要把省略的成分补充完整。
（1）重点字词意思：布衣：平民；亦：也；免冠：摘掉帽子。徒跣：光着脚；以：用；抢：撞；尔：罢了，语气词。
（2）重点字词意思：生：生命；亦：也是；欲：想要，喜爱；甚：超过，胜过；于：比；故：所以；为：做；苟得：苟且取得，这里是 “苟且偷生”的意思。
49．本题考查内容理解。
【甲】文主要内容：秦国欲以五百里之地易安陵，安陵君派唐雎出使秦国。秦王嬴政恃强凌弱，企图迫使唐雎就范，唐雎则针锋相对，毫不退缩，以布衣之士的愤怒回应秦王的“天子之怒”，并以专诸、聂政、要离等刺客的事迹表明自己将效仿他们，与秦王同归于尽。最终，秦王被唐雎的气势所震慑，不敢轻举妄动。唐雎的行为体现了乙文提到大丈夫要威武不能屈这一点，故体现了【乙】文中“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的“大丈夫”品质；也诠释了【丙】文中“舍生而取义者也”的思想。
50．本题考查内容理解。
唐雎提及专诸、聂政、要离三位刺客的壮举，是在向秦王表明，自己愿意像他们一样，为了正义和国家利益，不惜以性命相搏。唐雎描述三位刺客的行迹，意在让秦王感受到那种惊心动魄的力量和无畏的精神。专诸刺杀吴王僚、聂政刺杀韩傀、要离刺杀庆忌，这些事件在当时都引起了巨大的轰动，刺客们的英勇和果断令人敬畏。唐雎以此威慑秦王，让他明白如果继续逼迫，自己也会像这些刺客一样，不顾一切地发动攻击，让秦王陷入危险之中。警告秦王不要轻视布衣之士的愤怒，以此来维护安陵国的利益和尊严。
【点睛】参考译文：
【甲】
秦王气势汹汹地发怒了，对唐雎说：“您曾听说过天子发怒吗？”唐雎回答说：“我未曾听说过。”秦王说：“天子发怒，死人百万，血流千里。”唐雎说：“大王曾经听说过平民发怒吗？”秦王说：“平民发怒，也不过是摘掉帽子赤着脚，用头撞地罢了。”唐雎说：“这是平庸无能的人发怒，不是有胆识有才能的人发怒。从前，专诸刺杀吴王僚的时候，彗星的尾巴扫过月亮；聂政刺杀韩愧的时候，白色的长虹穿日而过：要离刺杀庆忌的时候，苍鹰扑击到宫殿上。这三个人都是出身平民的有胆识的人，心里的愤怒还没发作出来，上天就降示征兆，（现在，专诸、聂政、要离）连上我，将成为四个人了，如果有胆识有才能的人要发怒，就要让两个人的尸体倒下，血流五步远，全国人民都要穿丧服，今天就是这样。”（于是）拔出宝剑站起来。
秦王神色沮丧，长跪着向唐雎道歉：“先生请坐！怎么会到这种地步！我明白了：韩国、魏国灭亡，而安陵国却凭借五十里的土地幸存下来，只是因为有先生啊。”
【乙】
“居住在天下最宽广的住宅‘仁’里，站立在天下最正确的位置‘礼’上，行走在天下最宽广的道路‘义’上。能实现理想时，就同人民一起走这条正道；不能实现理想时，就独自行走在这条正道上。富贵不能使他的思想迷惑，贫贱不能使他的操守动摇，威武不能使他的意志屈服，这才叫作有志气有作为的大丈夫。”
【丙】
鱼是我所喜爱的，熊掌也是我所喜爱的，如果这两种东西不能同时都得到的话，那么我就只好放弃鱼而选取熊掌了。生命是我所喜爱的，道义也是我所喜爱的，如果这两样东西不能同时都具有的话，那么我就只好牺牲生命而选取道义了。生命是我所喜爱的，但我所喜爱的还有胜过生命的东西，所以我不做苟且偷生的事；死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有的灾祸我不躲避。
（2025·湖南永州·三模）阅读下面三则文言短文，完成下面小题。
【甲】
孟子曰：“……居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。此之谓大丈夫。”
（节选自《富贵不能淫》）
【乙】
单于使卫律召武①受辞。武谓惠②等：“屈节辱命，虽生，何面目以归汉！”引佩刀自刺……律知武终不可胁，白单于。单于愈益欲降之。乃幽武，置大客中，绝不饮食。天雨雪，武卧啮雪，与旃毛③并咽之，数日不死。
（班固《汉书·苏武传》）
【丙】
子思④居于卫，缊袍无表⑤，二旬⑥而九食。田子方闻之，使人遗狐白之裘，恐其不受，因谓之曰：“吾假人，遂忘之；吾与人也，如弃之。”子思辞而不受，子方曰：“我有子无，何故不受？”子思曰：“伋闻之，妄与不如弃物于沟壑，伋虽贫也，不忍以身为沟壑，是以不敢当也。”
（刘向《说苑·立节》）
【注释】①武：苏武，西汉时期出使匈奴，被扣留。②惠：常惠，苏武的副使。③旃毛：毡子毛。④子思：孔伋，字子思，孔子的嫡孙。⑤缊袍无表：指衣着破旧。⑥旬：每旬为十天。
51．下列对文中加点词语的解说，不正确的一项是（ ）
A．“居天下之广居”中的第二个“居”与“子思居于卫”中的“居”，意思相同，都表示“居住”。
B．“与民由之”中的“由”是“遵从”的意思，与成语“由此及彼”中的“由”意思不同。
C．“单于使卫律召武受辞”与《桃花源记》中“停数日，辞去”中的“辞”意思不同。
D．“假”有“借助，凭借”“吸收，采取”“借给，贷给”等义项，“吾假人”中的“假”是“借给，贷给”之意。
52．借助下面的知识卡片，将短文【乙】中画横线的句子翻译成现代汉语。
53．读完【丙】文，有同学认为田子方的话“吾与人也，如弃之”不尊重受赠者，你认同他的观点吗？请简述理由。
54．【甲】文中孟子主张的大丈夫精神，是不少仁人志士在面对外部压力时坚守的道义。请结合【乙】【丙】两文分析这种精神在苏武和子思身上的体现。
【答案】51．A 52．天下起雪，苏武卧着嚼雪，同毡毛一起吞下充饥，几日不死。 53．示例一：我认同这一观点。田子方这句话的意思是“我给别人东西，就如同我丢掉了一样”，展现了其居高临下的施舍态度，这种带有随意性的赠予方式是不尊重受赠者的。
示例二：我不认同这一观点。田子方说这句话的前提是“恐其不受”，他害怕子思不接受他的赠予，所以才将赠送的行为说得如此随意，就是想要卸下子思的心理负担。 54．苏武奉命出使匈奴，宁可自杀，也不丧失气节，辱没使命；被扣留后，在北海以雪和毡毛充饥，表现了苏武“威武不能屈”的民族气节。子思生活贫困，拒绝接受田子方的施舍，宁可穿着自己的破衣烂衫，表现出了“贫贱不能移”的君子之风。
【导语】这三则文言短文通过不同历史人物的言行，共同诠释了儒家推崇的“大丈夫”精神内核。【甲】文孟子以排比句式提出“富贵不能淫”的刚性准则；【乙】文苏武“啮雪吞毡”的细节描写，凸显其宁死不屈的凛然气节；【丙】文子思“缊袍无表”却拒受狐裘，展现“不食嗟来之食”的骨气。三则文本形成递进式论证：从理论阐述到生死考验，再到日常生活，全方位呈现了士人“守节”的精神维度。
51．本题考查一词多义。
A.联系【甲】文“居天下之广居”，第二个“居”指“住宅”，这里喻指“仁”；【丙】文“子思居于卫”的“居”是“居住”意思。两个“居”意思不同；
故选A。
52．本题考查译句。重点词语：
雨：降下、落下（这里名词作动词，表下雪）。卧：躺卧。啮：咬、嚼。与：和、同。旃：同“毡”，毛织的毡毯。毛：毛发（这里指毡毛）。并：一起、一同。咽：吞咽。之：代词，指代雪和旃毛。数：几、几个。
53．本题考查内容理解。
认同角度：从【丙】文“田子方闻之，使人遗狐白之裘，恐其不受，因谓之曰：‘吾假人，遂忘之；吾与人也，如弃之’”看，田子方说“吾与人也，如弃之”，字面意思呈现出一种把赠予他人东西当作丢弃物品般随意的态度。这种表述会让受赠者子思感受到，自己接受的馈赠如同被舍弃的物件，在双方交往中，田子方处于居高临下的施舍地位，没有充分顾及受赠者的尊严与感受，容易让子思觉得这份赠予并非基于平等、尊重的关怀，所以从这一角度，可认同“不尊重受赠者”的观点，因话语传递出的随意性，对受赠者的人格与尊严有潜在忽视。
不认同角度：结合语境，田子方是“恐其不受”，也就是担心子思因坚守原则而不接受馈赠，才说“吾与人也，如弃之”。他的本意是想淡化赠予的刻意感，让子思觉得接受这件狐白之裘，就像接受一件无足轻重、可随意处置的物品，以此卸下子思因接受帮助可能产生的心理负担，是出于让子思安心接受馈赠的善意考量，并非要轻视子思。所以从善意初衷、为受赠者着想的角度，可不认同“不尊重受赠者”的观点，田子方的话实则是一种委婉、贴心的表达，体现对受赠者心理的照顾。
54．本题考查分析人物形象。
孟子主张的大丈夫精神，核心为“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”，这在【乙】【丙】两文中苏武与子思身上有鲜明体现。看【乙】文，苏武面对单于威逼，“单于使卫律召武受辞。武谓惠等：‘屈节辱命，虽生，何面目以归汉！’引佩刀自刺”，匈奴以死相逼，他宁肯自杀也不愿丧失气节、辱没使命，尽显“威武不能屈”的坚毅；被幽禁后，“天雨雪，武卧啮雪，与旃毛并咽之，数日不死”，在极端困境中，凭借顽强意志坚守对汉朝的忠贞，这正是孟子大丈夫精神里“威武不能屈”的生动诠释，用行动捍卫气节与使命。再看【丙】文，子思“缊袍无表，二旬而九食”，生活极度贫困，可面对田子方馈赠的狐白之裘，他以“伋闻之，妄与不如弃物于沟壑，伋虽贫也，不忍以身为沟壑，是以不敢当也”回应，即便处境贫贱，也坚守自身原则，不随意接受馈赠，不愿让自己成为接纳不当财物的“沟壑”，体现出“贫贱不能移”的君子操守，契合孟子大丈夫精神中贫贱时坚守本心、不失节操的内涵。苏武与子思，以各自的抉择与坚守，展现出大丈夫精神在不同境遇下的闪耀光芒。
【点睛】参考译文：
【甲】孟子说：“……住进天下最宽广的住宅——仁，站在天下最正确的位置——礼，走着天下最正确的道路——义。得志的时候，与百姓一同遵循正道而行；不得志的时候，独自走自己的道路。富贵不能使他的思想迷惑，贫贱不能使他的操守动摇，威武不能使他的意志屈服。这样的人才称得上大丈夫。”
【乙】单于派卫律召唤苏武来受审讯。苏武对常惠等人说：“丧失气节、玷辱使命，即使活着，还有什么脸面回到汉朝去呢！”拔出佩带的刀自刎……卫律知道苏武终究不可胁迫投降，报告了单于。单于越发想要使他投降。就把苏武囚禁起来，放在大地窖里面，断绝供应，不给他喝的、吃的。天下雪，苏武卧着嚼雪，同毡毛一起吞下充饥，几日不死。
【丙】子思居住在卫国，穿着破旧的没有里子的袍子，二十天里只吃了九顿饭。田子方听说了这件事，派人送给（他）一件狐白裘，（田子方）担心他不接受，于是对他说：“我借给别人东西，时间久了就忘记了；我给别人东西，就像把东西扔掉一样（不心疼）。”子思推辞不接受，田子方说：“我有这件裘衣，你没有，为什么不接受？”子思说：“我孔伋听说，胡乱给予（别人东西）不如把东西扔到山沟里。我虽然贫穷，也不忍心把自己当作（接纳不当馈赠的）山沟，因此不敢接受。”
（2025·广东深圳·三模）请阅读以下文段，回答问题。
【甲】
过零丁洋
文天祥
辛苦遭逢起一经，干戈寥落四周星。
山河破碎风飘絮，身世浮沉雨打萍。
惶恐滩头说惶恐，零丁洋里叹零丁。
人生自古谁无死？留取丹心照汗青。
【乙】天祥将出狱，即为绝笔自赞①，系之衣带间。其词曰：“孔曰成仁，孟云取义；惟其义尽，所以仁至。读圣贤书，所学何事！而今而后，庶几②无愧！”过市，意气扬扬自若，观者如堵③，临刑从容谓吏曰吾事毕矣。问市人孰为南北，南面再拜就死。俄有使使止之，至则死矣。见闻者无不流涕。
（节选自《文山先生全集》）【注】①自赞：自我总结。②庶几：差不多。③观者如堵：围观人多得像一堵墙。
【丙】景春曰：“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄。”孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，无违夫子！’以顺为正者，妾妇之道也。居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。此之谓大丈夫。
（节选自《孟子》）
55．下列各组句子中加点的字意义相同的一项是（ ）
A．往之女家/不闻爷娘唤女声
B．公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉/今诚以吾众诈自称公子扶苏、项燕
C．往送之门，戒之曰/必敬必戒，无违夫子
D．俄有使使止之/俄而雪骤
56．请将下列句子翻译成现代汉语。
（1）富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。
（2）问市人孰为南北，南面再拜就死。
57．下列表述错误的一项是（ ）
A．《过零丁洋》是一首七言律诗，尾联以议论的表达方式，反问的句式直抒胸臆，表明诗人大义凛然的气节。
B．【乙】文画波浪线的句子可断句为：临刑/从容谓吏曰/吾事毕矣。
C．【丙】文中，孟子认为公孙衍和张仪不是真正的大丈夫，他们所做的一切无非是在迎合君王的喜好。
D．【乙】文中“见闻者无不流涕”一句，写观者的反应，正面描写了文天祥视死如归的无畏气概。
58．你要在凤凰古村的文天祥纪念馆做一次导游，请结合【甲】【乙】【丙】文具体内容，向游客介绍文天祥是如何体现“大丈夫”精神的。
【答案】55．D 56．（1）富贵不能使他迷惑，贫贱不能使他改变，威武不能使他屈服。
（2）问集市上（围观）的人何处是南，何处是北，面向南方拜了两次，然后受刑而死。 57．D 58．示例：文天祥是一位真正的“大丈夫”。在国家危亡之时，他挺身而出，为国尽忠职守，“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”，这种坚定的信念和决心，让人敬仰。被俘后，面对死亡，面对威逼利诱，他一身浩然正气，南面再拜就死，从容就义，正是孟子“大丈夫”论断中“威武不能屈”的体现。
【导语】这三篇文章从不同维度展现伟大的精神品格。《过零丁洋》借诗言志，以生动比喻诉说国破家亡之痛，尾联直抒胸臆，彰显舍生取义的崇高气节。乙文通过记叙文天祥就义前的言行，如绝笔自赞、临刑从容等细节，生动刻画其视死如归、坚守道义的形象。丙文孟子以雄辩之姿，批判公孙衍、张仪之流，明确大丈夫标准为“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”，为后人树立精神标杆。三者共同传递出对高尚品格和坚定气节的推崇。
55．本题考查一词多义。
A.通“汝”，意思是“你”/女儿；
B.副词，确实、的确/连词，如果；
C.动词，告诫/形容词，谨慎；
D.都是副词，不久、一会儿的意思；
故选D。
56．本题考查句子翻译。
（1）淫：在这里是使动用法，意为“使……迷惑”；移：使动用法，使……改变；屈：使动用法，使……屈服。
（2）市人：指集市上的人；孰：意为“哪个”；南面：脸朝南；再拜：拜了两拜。
57．本题考查文学常识、断句、文段内容理解以及写作手法的分析能力。
D.“见闻者无不流涕”意思是看到、听到的人没有不伤心流泪的。这是通过描写观者的反应来侧面烘托文天祥视死如归的无畏气概，属于侧面描写。
故选D。
58．本题考查内容理解和人物形象的分析能力。
由甲诗“人生自古谁无死？留取丹心照汗青”可知，此句表达了文天祥视死如归的坚定信念。在国家面临危亡之际，他以诗明志，表明自己愿意为了国家和民族大义，不惜牺牲生命，这种对国家和民族的忠诚以及坚定的决心，是他“大丈夫”精神的体现之一。在国家危亡之时挺身而出，为国尽忠职守，展现出强烈的爱国情怀和责任感。
由乙文“过市，意气扬扬自若，观者如堵，临刑从容谓吏曰吾事毕矣。问市人孰为南北，南面再拜就死”可知，文天祥在被俘后，面对死亡的威胁，他意气扬扬自若，临刑时还从容安排后事，并且朝着南方拜别后从容就义。这一系列行为充分体现了他一身浩然正气，丝毫不畏惧敌人的威逼利诱，正是孟子“大丈夫”论断中“威武不能屈”的生动体现。
综合以上对甲诗和乙文的分析，再结合丙文中孟子对“大丈夫”的阐述“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。此之谓大丈夫”，可以清晰地看到文天祥在面对国家危亡、生死抉择时，始终坚守自己的原则和信念，不为威逼所屈服，是一位真正的“大丈夫”。
【点睛】参考译文：
【乙】文天祥即将被押出监狱时，就写下绝笔自作总结，把它系在衣带中间。那文词写着：“孔子说杀身成仁，孟子说舍生取义；只有义尽了，才能仁至。读了古代圣贤的书，所学的（不是成仁取义的事又）是什么事呢！从今以后，差不多就没有愧疚了！”（他被押）经过市区，意志气概仍然像平常一样从容自如，围观的人多得像一堵墙。到了刑场，文天祥从容地对执刑的官吏说：“我的事已经做完了。”问市场上围观的人何处是南，何处是北，（他）面向南方拜了又拜，然后受刑而死。不久，有使者前来传令停止行刑，到达时文天祥却已经死了。看到、听到的人，没有不伤心流泪的。
【丙】景春说：“公孙衍、张仪难道不是真正的大丈夫吗？他们一发怒，诸侯就都害怕；他们安静下来，天下便平安无事。”孟子说：“这怎么能算大丈夫呢？你没有学过礼吗？男子举行加冠礼的时候，父亲给予训导；女子出嫁的时候，母亲给予训导，送她到门口，告诫她说：‘到了你夫家，一定要恭敬，一定要谨慎，不要违背丈夫！’把顺从当作准则的，是妇女之道。（大丈夫应该）住进天下最宽广的住宅——仁，站在天下最正确的位置——礼，走着天下最正确的道路——义。得志的时候，与百姓一同遵循正道而行；不得志的时候，便独自走自己的道路。富贵不能使他迷惑，贫贱不能使他动摇，威武不能使他屈服。这样的人才称得上大丈夫。”
（2025·青海海东·二模）请你阅读以下三段文本，完成下面小题。
【文本一】
别云间
夏完淳
三年羁旅客，今日又南冠。
无限河山泪，谁言天地宽。
已知泉路近，欲别故乡难。
毅魄归来日，灵旗空际看。
【文本二】
景春曰：“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄。”
孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，无违夫子！’以顺为正者，妾妇之道也。居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。此之谓大丈夫。”
（选自《富贵不能淫》）
【文本三】
夏完淳，字存古，华亭人。年十六，从其师陈子龙起兵太湖。子龙战败，完淳走吴易军为参谋。易败，复与吴圣兆连谋反正，被执至留都。叛臣洪承畴欲宽释之，谬曰：“童子何知？岂能称兵叛逆？误堕军中耳。归顺，当不失官。”完淳厉声曰：“吾当闻洪亨九①先生本朝人杰，嵩山、杏山之战，血溅章渠。先皇震悼褒䘏，感动华夷。吾当慕其忠烈，年虽少，杀身报国，岂可以让之。”承畴无以应，惟色沮而已。
时完淳妇翁②职方主事钱栴同在讯，气稍不振，完淳厉声曰：“今与公慷慨同死，以见陈公于地下，岂不亦奇伟大丈夫乎哉！”栴遂不屈，与完淳同死，完淳时年十八。
（选自《皇明四朝成仁录》）
【注释】①洪亨九：指洪承畴。②妇翁：指妻之父。
59．读文本·明节奏：
下面的句子该如何划分朗读节奏呢？请用“/”标记出来。（划三处）
居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。
60．理文意·析字义：
为了更好地读懂文本，同学们就文言文学习的方法展开了讨论，请你结合以上诗文，将下表补充完整。
61．品手法·释句义：
《富贵不能淫》中“以顺为正者，妾妇之道也”一句是 的文言句式，意思是 ，这是孟子对景春的话语的反驳。文本三中“年虽少，杀身报国，岂可以让之”一句意思是 ，表现出夏完淳面对危难时的正气凛然。
62．悟情感·促成长：
你认为夏完淳是孟子笔下的“大丈夫”吗？结合三则文本简要分析。
【答案】59．居/天下之广居，立/天下之正位，行/天下之大道。 60． ③ 同“汝”，你 跟随 回答，回应 61． 判断句 以顺从为常法，是妇女遵循的规则 我的年纪虽然小，但是可以牺牲生命报效国家，怎么能够退让呢 62．我认为夏完淳是孟子笔下的“大丈夫”。夏完淳多年为抗争清兵东奔西走、漂泊流浪仍然不改初心，是为“贫贱不能移”；被俘虏后面对敌人投降后仍能官复原职的劝说不为所动，是为“富贵不能淫”；被捕后嘲讽叛贼，在死亡面前凛然不惧，舍生取义，是为“威武不能屈”。所以，他是孟子笔下的“大丈夫”
【导语】三篇文本围绕“大丈夫”精神展开，诗、文、传互为印证。《别云间》以血泪诗彰显夏完淳的忠烈气节；《富贵不能淫》借孟子论辩确立大丈夫标准；文本三以史实记录其抗清言行。三文结合，既见儒家思想传承，又以夏完淳事迹具象化“大丈夫”内涵，凸显忠义精神与人格力量。
59．本题考查文言断句。
句意：居住在天下最宽广的住宅“仁”里，站立在天下最正确的位置“礼”上，行走在天下最宽广的道路“义”上。此句为排比句式，结构对称。“居/天下之广居”“立/天下之正位”“行/天下之大道”三部分语法结构一致，均为动宾结构。按动宾分界断句，既符合语义表达，凸显“居、立、行”的动作主体
故断句：居/天下之广居，立/天下之正位，行/天下之大道。
60．本题考查一词多义。
一空，根据查阅词典法，“诚”字有“①真诚，真心②真实，实情③真正，确实”三种解释。“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉”意为：公孙衍、张仪难道不是真正的有志气、有作为的男子吗？诚：真正，确实，故选③。
二空，结合“女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰”可知，前文讲女子出嫁时母亲的告诫。根据语境，“女”为通假字，通“汝”，意为“你”。
三空，根据课内迁移法，“隶而从者”意为：跟着同去的随从。从：跟随。“从其师陈子龙起兵太湖”意为：跟随自己的老师陈子龙在太湖起兵。从：跟随。
四空，根据成语借鉴法，“应对如流”意为：对答象流水一样。形容答话很快，很流利。应：回答，回应。“承畴无以应”意为：洪承畴无言以对。应：回答，回应。
61．本题考查文言句式及翻译。
第①空：结合文本二“以顺为正者，妾妇之道也”可知，句中“……者，……也”是典型的判断句标志，意为“把顺从当作正理，是妇女遵循的规则”。孟子以此指出公孙衍、张仪的“顺从君主”与“妾妇之道”本质相同，从而反驳景春对“大丈夫”的错误认知。由此可知，该句通过判断句式直接点明本质，增强反驳力度。
第②空：重点字词：以……为……，把……作为……；正，准则，常法；道，规则。
第③空：结合文本三夏完淳面对洪承畴劝降时说“年虽少，杀身报国，岂可以让之”可知，他以反问强调自己虽年幼，但仍愿以死报国、绝不退让的决心。“杀身报国”直接体现其忠烈气节，“岂可以让之”的反问强化了宁死不屈的态度。由此可知，此句通过语言描写，鲜明展现夏完淳面对威逼时的浩然正气。
62．本题考查人物形象理解。
结合文本一《别云间》中“三年羁旅客，今日又南冠”可知，夏完淳三年来辗转抗清，如漂泊的“羁旅客”，最终被俘（“南冠”指囚徒），但诗中仍以“毅魄归来日，灵旗空际看”表达死后仍心系抗清的决心。由此可知，他在颠沛流离、身处困境中始终坚守抗清之志，符合孟子“贫贱不能移”的大丈夫品格。
结合文本三“叛臣洪承畴欲宽释之，谬曰：‘童子何知？……归顺，当不失官’”可知，洪承畴以“归顺保官”利诱夏完淳，但夏完淳厉声痛斥其叛节行为，拒绝投降。由此可知，他面对“富贵”诱惑毫不动摇，坚守忠烈气节，契合“富贵不能淫”的大丈夫标准。
结合文本三“完淳厉声曰：‘今与公慷慨同死，以见陈公于地下，岂不亦奇伟大丈夫乎哉！’”可知，夏完淳在狱中不仅痛斥洪承畴，还激励岳父钱栴一同赴死，面对死亡毫无惧色，最终“与完淳同死”。由此可知，他在威逼（死亡威胁）面前不屈服，以舍生取义践行了“威武不能屈”的大丈夫精神。
综上，夏完淳以行动诠释了孟子“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的大丈夫内涵，故堪称“大丈夫”。
【点睛】参考译文：
【文本二】景春说：“公孙衍、张仪难道不是真正的有志气、有作为的男子吗？他们一发怒，诸侯就害怕，他们安静下来，天下就太平无事。”
孟子说：“这哪能算是有志气有作为的男子呢？你没有学过礼吗？男子行加冠礼时，父亲训导他；女子出嫁时，母亲训导她，送她到门口，告诫她说：‘到了你夫家，一定要恭敬，一定要谨慎，不要违背丈夫！’把顺从当作准则，是妇女之道。居住在天下最宽广的住宅‘仁’里，站立在天下最正确的位置‘礼’上，行走在天下最宽广的道路‘义’上；能实现理想时，与百姓一同遵循正道而行；不能实现理想时，就独自行走自己的道路。富贵不能使他的思想迷惑，贫贱不能使他的操守动摇，威武不能使他的意志屈服，这才叫作有志气有作为的男子。”
【文本三】夏完淳，字存古，是华庭人。十六岁那一年，跟随自己的老师陈子龙在太湖起兵。陈子龙战败，夏完淳又给吴易当参谋，后又与吴胜兆联合，最后不幸被捕，押往南京。明朝叛将洪承畴想宽恕释放他，就说：“小孩子懂什么，怎么能领兵反叛呢，一定是误入乱军，归顺就当官。”夏完淳厉声说道：“我之前听说洪承畴先生本是人中龙凤，嵩山杏山之战，在章渠血战到底。先皇还曾经因此感觉到震撼而褒扬和抚恤您，这件事感动了天下。我十分羡慕您的忠诚和勇敢，我的年纪虽小，但是可以以身殉国，怎么能够退让呢？”洪承畴无言以对，只能够感觉到沮丧罢了。
当时，夏完淳的岳父职方主事钱栴也在审讯之列，他有些害怕，夏完淳就厉声说道：“现在和您一起慷慨赴死，后面在地下见到陈公，这难道不是伟大的大丈夫吗？”钱栴于是也不屈服，和夏完淳一起赴死，夏完淳那时也才十八岁。
要求
词句
任务
方法
加点词释义
孔子知弟子有愠心
①
课内迁移
夫子盖少贬焉
②
多音字带入
赐，而志不远矣
③
语境推断：子贡名“赐”
不容何病
④
查阅字典：①病情加重；②毛病，弊病；③担心，忧虑；④辱，耻辱；⑤失败。
断句，限三处，以“/”标记
画横线句（夫道之不修也是吾丑也夫道既已大修而不用是有国者之丑也）
⑤
借虚词断句
翻译
画波浪线句
⑥
【资料卡】稼穑：种植和收割。
子夏曰：“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。”（选自《论语·子张》）
子曰：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”
（选自《论语·雍也》）
子曰：“君子道者三，我无能焉：知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”
（选自《论语·宪问》）
居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志，与民由之：不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。此之谓大丈夫。（选自《孟子译注》）
君子养心莫善于诚，致诚则无它事矣。（选自《荀子·不苟》）
予自钱塘移守胶西①……始至之日，岁比不登②，盗贼满野。狱讼充斥，而斋厨索然，日食杞菊，人固疑予之不乐也。处之期年，而貌加丰，发之白者日以反黑。予既乐其风俗之淳，而其吏民亦安予之拙也。于是治其园囿③，洁其庭宇，伐安邱、高密之木，以修补破败，为苟完之计。而园之北因城以为台者旧矣稍葺而新之。时相与登览，放意肆志焉……台高而安。深而明，夏凉而冬温，雨雪之朝，风月之夕，予未尝不在，客未尝不从。撷④园蔬，取池鱼，酿秫酒⑤，瀹⑥脱粟⑦而食之，曰：“乐哉！游乎！”
（选自苏轼《超然台记》）【注释】①胶西：指密州，今山东渚城县。②岁比不登：指连年灾荒欠收。③园囿（yòu）：菜园，果园。④撷（xié）：钩下，取下。⑤秫（shú）酒：黄米酒。⑥瀹（yuè），煮。⑦脱粟：糙米。
解文释义探究单
作品
相关语句
思考探究
《论语》
“君子道者三。我无能焉；知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”
《论语》中有多则语录和轶事围绕君子人格展开。比如“人不知而不愠，不亦君子乎”，这里的“君子”意思是① 。孔子认为其具体表现为“知”“② ”“勇”。
《孟子译注》
富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。此之谓大丈夫。
孟子丰富了君子人格的内涵。以“大丈夫”为君子作注。“富贵不能淫”可译为③ 。三个“不能”，充分彰显了君子④ 的品格。
《荀子》
君子养心莫善于诚，致诚则无它事矣。
荀子主张君子“⑤ ”，与子夏所讲的“笃志”有相近之意。“笃志”意思是⑥ 。“致诚”“笃志”是进德修业的至高境界。
《超然台记》
予既乐其风俗之淳，而其吏民亦安予之拙也。
苏轼堪称君子人格的典范。他在生命的低谷仍“无所往而不乐”，有颜回“在陋巷”仍“不改其乐”之贤。初到胶西，“盗贼满野，狱讼充斥”，此句可译为⑦ 。“处之期年”，“期年”意思是⑧ ，此地便和乐安宁、民风淳厚……
“君子”人格，自古而今都是被公众认可的理想人格，它的内涵在时代的演进中不断丰富、延展。
词句
方法
释义
公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉
查阅字典：A．真心，不虚伪；B．表示假设，相当于现代汉语的“果真”；C．真正，确实
① （填选项）
戒之曰
结合语境
②
被发行吟泽畔
联系课内：将军身被坚执锐
③
众人皆醉
参考成语：妇孺皆知
④
文言语句
方法提示
解释
（1）丈夫之冠也
查阅字典法（①帽子的总称。②戴帽子，戴。③古时男子行冠礼。④超出众人。）

（2）天祥仓皇出走
课内迁移法（老翁逾墙走）

（3）与俱入厓山
语境推断法（联系上下句）

（4）天祥对曰
勾连成语法（无言以对）

要求
词句
任务
方法
加点词释义
孔子知弟子有愠心
（3）
课内迁移
夫子盖少贬焉
（2）
多音字带入法
不容何病
（1）
查阅字典：①病情加重②毛病，弊病：③担心，忧虑；④辱，耻辱；⑤失败。
词类活用：文言文中名词用作动词，是指名词在句子中临时改变其原有的名词功能，而具有动词的功能。一词多义：啮：①咬 ②缺口 ③侵蚀
文言语句
方法及示例
释义
公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉
查阅词典法：①真诚，真心②真实，实情③真正，确实
诚：
（此空填序号）
往之女家
语境推测法：联系上下文推断
女：
从其师陈子龙起兵太湖
课内迁移法：隶而从者
从：
承畴无以应
成语借鉴法：应对如流
应：