人教版 (新课标)必修3 文化史明清之际活跃的儒家思想备课ppt课件

这是一份人教版 (新课标)必修3 文化史明清之际活跃的儒家思想备课ppt课件，共17页。PPT课件主要包含了顾炎武，黄宗羲，王夫之，三大进步思想家等内容，欢迎下载使用。
“‘离经叛道’的李贽”
第一目“‘离经叛道’的李贽”
（1）李贽的生活经历和性格特征 青年时代生活困乏 。 中年做过小官，社会的黑暗和官场的腐败。 晚年毅然辞官 后被明政府以”敢倡乱道,惑世诬民”之名迫害致死，著作被列为禁书。 （2）李贽的代表作。 《 焚书》《藏书》等多种著作。 《藏书》的命名 则是由于李贽认为这部书“颠倒千万世之是非”， 只能“藏之后世”的缘故。
（3）李贽的进步思想主张
第一，挑战孔子及其儒家思想的正统地位，批判道学家的虚伪。 第二，抨击封建社会的一些传统观念，强调个性发展
（ 4）对李贽进步思想的评价
李贽将矛头直指封建礼教和整个正统思想，其思想具有鲜明的封建叛逆色彩和战斗精神
共同的生活背景政治 ——阶级矛盾和民族矛盾十分尖锐，封建社会的危机日益加深，土地兼并 严重，农民起义频繁发生 经济——商品经济发展，资本主义萌芽缓慢 发展（根原） 思想——自然科学也有了一定发展 西学东渐中，近代科技传入中国

反对君主专制独裁、提倡“人民为主”
重视手工业和商业，提倡“经世致用”
批判继承儒学,构筑具时代特色的新思想体系
保天下者，匹夫之贱，与有责焉
天下土地不能为帝王所得私有，而应当是耕者有其田
“工、商、皆民生之本”
继承“民本”思想，批判“君为臣纲”
反对不切实际的学风，提倡实践，求真
反对天命论、天知论，建立唯物主义体系
他们继承了晚明进步的思想传统，反对民族压迫和封建专制主义，重视手工业、商业，批判继承传统儒学，构筑具有时代特色的新思想体系，这些主张在一定意义上反映了资本主义萌芽时代的要求，具有解放思想的历史进步性。
对三大思想家思想的评价
咸以孔子之是非为是非，故未尝有是非耳。然则予之是非人也，又安能已！夫是非之争也，如岁时然，昼夜更迭，不相一也。昨日是而今日非矣，今日非而后日又是矣，虽使孔夫子复生于今，又不知作如何是非也，而可遽以定本行罚赏哉！ ——《藏书》
李贽的反道学思想
 穿衣吃饭，即是人伦物理；除却穿衣吃饭，无伦物矣。世间种种，皆衣与饭类耳。 ——《续焚书·答邓石阳》予性好高，好高则倨傲而不能下。然所不能下者，不能下彼一等倚势仗富之人耳。否则稍有片长寸善，虽隶卒人奴，无不拜也。予性好洁，好洁则狷隘不能容。然所不能容者，不能容彼一等趋势谄富之人耳。否则果有片善寸长，纵身为大人王公，无不宾也。能下人，故心虚；其心虚，故所取广；所取广，故其人愈高。 ——李贽《高洁说》
顾炎武的经世致用治学思想
孰知今日之清谈有甚于前代者！昔之清谈谈老庄，今之清谈谈孔孟。未得其精而己遗其粗，未究其本而先辞其末，不习六艺之文，不考百王之典，不综当代之务，举夫子论学论政之大端一切不问，而曰一贯，曰无言。以明心见性之空言，代修己治人之实学，股肱惰而万事荒，爪牙亡而四国乱。神州荡覆，宗庙丘墟。 ——《日知录》
故曰：“载之空言，不如见诸行事。”夫春秋之作，言焉而己，而谓之行事者，天下后世用以治人之书，将欲谓之空言而不可也。愚不揣，有见于此，故凡文之不关于六经之指、当世之务者，一切不为。而既以明道救人，则于当今之所通患，而未尝专指其人者，亦遂不敢以辟也。 ——顾炎武《亭林文集·与人书三》
顾炎武的民族思想
有亡国有亡天下。亡国与亡天下奚辨？曰，易姓改号，谓之亡国。仁义充塞，而至于率兽食人，人将相食，谓之亡天下。……保国者其君其臣，肉食者谋之。保天下者，匹夫之贱与有责焉耳矣。 ——《日知录》
顾炎武反对君主专制的政治思想
 人君之于天下不能以独治也，独治之而刑繁矣，众治之而刑措矣。 ——《日知录》 以天下之权，寄之天下之人，而权乃归之天子。自公卿大夫，至于百里之宰，一命之官，莫不分天子之权，以各治其事，而天子之权乃益尊。后世有不善治者出焉，尽天下一切之权，而收之在上，而万几之广，固非一人之所能操也。 ——《日知录》
王夫之的唯物思想
太虚即气，氤氲之本体。阴阳二气充满太虚，此外更无他物，亦无间隙，天之象，地之形，皆其所范围也。 聚散变化，而其本体不为之损益……散而归于太虚，复其氤氲之本体，非消灭也。聚而为庶物之生，自氤氲之常性，非幻想也。 ——《张子正蒙注》 天下唯器而已矣。 无其器则无其道。 ——《周易外传》