高中历史人教版 (新课标)必修3 文化史“百家争鸣”和儒家思想的形成授课ppt课件

这是一份高中历史人教版 (新课标)必修3 文化史“百家争鸣”和儒家思想的形成授课ppt课件，共32页。
三、思想篇老子:道家学派的创始人孔子:中国第一圣人墨子:"摩顶放踵"的智者庄子:道家学派的集大成者荀子:"先秦最后的儒者"孟子:"亚圣"韩非子:法家思想的集大成者董仲舒:儒学宗师朱熹:理学大师王守仁:一代完人黄宗羲:"不下古之名家"的一代圣哲顾炎武:"开国儒师"王夫之:继往开来的一代大儒
一、拨开迷雾——解析百家争鸣的概念 百家？争鸣？
一、拨开迷雾——解析百家争鸣的概念  百家？凡诸子百八十九家，四千三百二十四篇。 … …大凡书①，六略三十八种，五百九十六家，万三千二百六十九卷。 ——（汉）班固撰：《汉书﹒艺文志》，1745页，1781页，北京：中华书局，1962①大凡书，将六艺、诗赋、兵书、数术、方技类的书都包含进来。
一、拨开迷雾——解析百家争鸣的概念百家？“诸子十家，其可观者九家而已”。——（汉）班固撰：《汉书﹒艺文志》，1746页，北京：中华书局，1962十家是：儒家、道家、阴阳家、法家、名家、墨家、纵横家、杂家、农家、小说家。
其一，是一场猛烈的秦火： “史官非秦记皆烧之。非博士官所职，天下敢有藏《诗》《书》、百家语者，悉诣守、尉杂烧之。有敢偶语《诗》《书》者弃市。以古非今者族。吏见知不举者与同罪。令下三十日不烧，黥为城旦。所不去者，医药卜筮（shÌ）种树之书。”其二，是时间的选择和淘汰。秦火之后，勉强传下来的，也因为随着时间的推移，不少著述经不起时间的考验而湮没无闻了。 ————赵世超、卫崇文：《论战国时期的百家争鸣运动》，载《陕西师范大学学报（哲学社会科学版）》，2006年第6期 据材料概括，诸子只有十家的原因？
一、拨开迷雾——解析百家争鸣的概念 百家？诸子十家，其可观者九家而已。 争鸣？ 一种是各个学派独立地阐述自己的学说思想，学派之间相互问难，进行辩论； 另一种是诸子学以致用，以其所学去游说诸侯，这就不可避免地与诸侯及其官员发生争鸣。——樊树志 ：《国史概要（第三版）》，65页，上海：复旦大学出版社，2004
诸子间的争鸣与诸子和官员间的争鸣有何不同？
二、曲径探幽——从士的演变探百家争鸣的成因 士阶层是周朝推行分封制的产物，士阶层是当时统治阶层的最底层。他们有少量的食田，受过教育, 能武能文，战时可充当下级军官，平时可作卿大夫的家臣。西周时士的地位很低，处于绝对附庸地位，没有自由。
二、曲径探幽——从士的演变探百家争鸣的成因 今天下诸侯，方欲力争，竞招英雄，以自辅翼，此乃得士则昌，失士则亡之秋也。 ——王钧林，周海生译注：《孔丛子》，94页，北京：中华书局，2009 春秋战国时期，为何诸侯对士如此重视？
二、曲径探幽——从士的演变探百家争鸣的成因
夫天未欲平治天下也，如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也？  ——万丽华、蓝旭译注：《孟子卷四﹒公孙丑下》，97页，北京：中华书局，2006  王公大人用吾言，国必治；匹夫徒步之士用吾言，行必修。——李小龙译注：《墨子﹒鲁问》，249页，北京：中华书局，2007 面对统治者的招揽，士子们的反应是什么？
王登为中牟①令，上言于襄主②曰：“中牟有士曰中章、胥己者，其身甚修，其学甚博，君何不举之？”主曰：“子见③之，我将为中大夫。”……王登一日而见二中大夫，予之田宅。中牟之人弃其田耘、卖宅圃④而随文学⑤者，邑之半。 ①中牟，战国时期的赵国都城。 ②襄主，即赵襄主，赵襄子，战国时赵国君王。 ③见，古同“荐”。 ④圃，种植果木瓜菜的园地。 ⑤文学，泛指文章经籍。 ——(战国)韩非子著；高华平，王齐洲，张三夕译：《韩非子》，338页，北京：中华书局，2014
二、曲径探幽——从士的演变探百家争鸣的成因
王登为中牟令，上言于襄主曰：“中牟有士曰中章、胥己者，其身甚修，其学甚博，君何不举之？”主曰：“子见之，我将为中大夫。”……王登一日而见二中大夫，予之田宅。中牟之人弃其田耘、卖宅圃而随文学者，邑之半。（1）诸侯重用士子，带来了怎样的影响？（2）跟随“文学者”学习的人都是哪些人？（3）这些人和传统的士子有什么区别？
西周时的学术、教育由负责宗庙祭祀、记事和文书管理的祝、宗、卜、史掌管，而民间没有私学。东周时，王室衰败，诸候国动荡，这类职官流落民间，于是就把知识带到了民间。 ——张岂之：《中国历史﹒先秦卷》，252页，北京：高等教育出版社，2001 由孔子发其端，自由讲学如雨后春笋，蓬勃兴起。不仅儒墨显学“有爱弟子者随而学焉”，不可胜数，就连惠施这样的辩者，外出时追随他的门徒也常常“多者数百乘，步者数百人；少者数十乘，步者数十人”。 ——赵世超、卫崇文：《论战国时期的百家争鸣运动》，载《陕西师范大学学报（哲学社会科学版）》，2006年第6期 春秋战国时期，教育体制发生了怎样的改变？
私学破除了等级、地域和民族的界限，使大量贾人、贱人和农家子弟入学，扩大了教育的范围，使文化知识迅速传播到社会各个阶层，推动了新的士阶层的形成。这些载有物质、能量、信息的各种士人频繁地在各国、各政治集团，甚至各社会阶层之间交换能量、信息，讲学之风、争辩之风、著述之风一时遍及各国，“百家争鸣”的局面形成了。
天人之辩；性善性恶之辩；德治法治之辩；用兵寝兵之辩；王霸之辩；义利之辩等等三、百花怒放——从对“义”观念的不同解读赏百家争鸣中的“争鸣”
三、百花怒放——从对“义”观念的不同解读赏百家争鸣中的”争鸣” “义”
“义” 的 涵义来源于西周时期的“亲亲”“尊尊”观念。 “亲亲”要求人们必须关爱自己的亲属，“尊尊”要求人们在各种场合都要讲尊卑秩序。春秋时期，“亲亲、尊尊”被概括为“义”，同时“义”又被人们赋予更多的内涵如公、正、善等。战国时期，虽然“义”已成为诸子普遍接受的观念，但诸子对“义”的传统含义“亲亲、尊尊”作了选择性继承和改造。
三、百花怒放——从对“义”观念的不同解读赏百家争鸣中的“争鸣”
仁者，人也，亲亲为大。义者，宜也，尊贤为大。 译文：所谓仁，就是人，亲爱亲人是最大的仁。所谓义，就是相宜，尊重贤臣是最大的义。——《国学典藏书系》丛书编委会主编：《尚书·礼记》，280页，长春：吉林出版集团有限责任公司，2010 孔子的嫡孙子思对“亲亲”“尊尊”做了怎样的改造？
亲亲，仁也；敬长，义也。”——（战国）孟子著；东篱子解译：《孟子全鉴》，第2版，264页，北京：中国纺织出版社，2014孟子对“亲亲”“尊尊”观念又做了怎样的改造？
三、百花怒放——从对“义”观念的不同解读赏百家争鸣中的”争鸣”
用下敬上，谓之贵贵；用上敬下，谓之尊贤。贵贵尊贤，其义一也。 译文：地位低下的人尊敬地位高贵的人，这叫尊敬贵人；地位高贵的人尊敬地位低下的人，这叫尊敬贤人。——（战国）孟子著；东篱子解译：《孟子全鉴》，198页，北京：中国纺织出版社，2014年第2版孟子的“敬长”和传统的“尊尊”有什么不同？
三、百花怒放——从对“义”观念的不同解读赏百家争鸣中的“争鸣”
子墨子言：视人之国若视其国，视人之家若视其家，视人之身若视其身。是故诸侯相爱则不野战，家主相爱则不相篡，人与人相爱则不相贼，君臣相爱则惠忠，父子相爱则慈孝，兄弟相爱则和调。 ——(战国)墨子著；方勇译注：《墨子》，126页，北京：中华书局，2011 墨子的“兼爱”和传统的“亲亲”之爱有何区别？参考答案：“亲亲”关爱的是自己的亲人，“兼爱”则是平等的无差别的大爱。
　 根据德行任官，根据官职授权，根据功劳定赏，衡量各人功劳而分予禄位。所以做官的不会永远富贵，而民众不会永远贫贱。有能力的就举用他，没有能力的就罢黜他。 　 ——(战国)墨子著；方勇译注：《墨子﹒尚贤上》，52页，北京：中华书局，2011（2）墨子的“尚贤”和传统的“尊尊”有何不同？参考答案：“尊尊”是尊敬身份高贵的人，上下之间有森严的等级差别；“尚贤”只看贤者的能力和素质，不看等级和身份差别。
法家思想集大成者韩非剔除了“亲亲”“尊尊”中的“亲亲”，斥之为私义；强化了“尊尊”，奉之为公义。 明主之道，必明于公私之分，明法制，去私恩。夫令必行，禁必止，人主之公义也； … …修身洁白而行公行正，居官无私，人臣之公义也。——陈占国译解：《韩非子新论》，84页，北京：东方出版社，2015 韩非子认为公义应包含哪些内容？
明主之道，必明于公私之分，明法制，去私恩。夫令必行，禁必止，人主之公义也； … …修身洁白而行公行正，居官无私，人臣之公义也。——陈占国译解：《韩非子新论》，84页，北京：东方出版社，2015韩非子认为公义包含哪些内容？（参考答案：君主明法制，令行禁止；臣子修身廉洁，办事公正，做官无私。）
庄子认为传统的“亲亲”“尊尊”之义是戕害人性的枷锁和社会动乱的根源应予以破除，同时，赋予义新的内涵。 德，就是谐和；道，就是顺应。德无所不容，就叫做仁；道无所不顺，就叫做义。——迟双明解译：《庄子全鉴》（第2版）， 137页，北京：中国纺织出版社，2014庄子赋予义什么新内涵？ 参考答案：以道为义。 “道”实际上是一种治世之术“无为而治”，“义”成为道术施行后的理想成果。
战国时期，各学派在传统“亲亲”“尊尊”之义的基础上，竞相确立自身的义，出现了墨子所言的“一人一义”的局面。如果把义比喻为天上的彩虹，那么，诸子对义的不同认识就如同形成彩虹的七色阳光。同时，各学派之间“人是其义， 以非人之义”，相互间的辩驳，推动了思想领域出现百家争鸣的繁荣局面。
四、川流入海——从融合中感悟百家合流 如荀子，虽以礼为思想核心，但也特别隆法与推崇孔子，以致有人将其当做法家，还有人将其当做儒家。 ——孙景坛：《百家争鸣新论》，载《安徽师范大学学报（人文社会科学版）》， 1996年第2期 生活在战国末期的荀子其思想有何特点？
四、川流入海——从融合中感悟百家合流 秦之所以没能最后解决当时社会的主要问题并结束百家争鸣，重要原因之一，就是用暴力手段拒绝百家合流，致其走向了灭亡。西汉武帝解决这一问题的关键，就是结合实际进行百家合流。 ——孙景坛：《百家争鸣新论》，载《安徽师范大学学报（人文社会科学版）》，1996年第2期
1、“士”的家国天下使命感源远流长，是中华民族宝贵的精神财富。2、各家学说自成体系，在历史的长河中有的波涛汹涌，有些则静水流深，绵延至今，融入了文化的骨髓及大众生活。3、争鸣也是包容的体现，各派相互论争，学说精彩纷呈。4、文化也是第一生产力，这是中华民族“文化自信”的根基。5、诸子百家的思想是东方文化乃至全人类的精神财富，泽被东西，影响深远。6、是个人的人生观、价值观、世界观修炼取之不竭的源泉。7、诸子百家思想是社会生产、生活的智慧宝典。8、是社会主义精神文明建设批判继承的思想来源之一。
你如何看待网友的评价？能否用一句话概括你心目中的百家争鸣？
百世流芳老子:道家学派的创始人孔子:中国第一圣人墨子:"摩顶放踵"的智者庄子:道家学派的集大成者荀子:"先秦最后的儒者"孟子:"亚圣"韩非子:法家思想的集大成者董仲舒:儒学宗师朱熹:理学大师王守仁:一代完人黄宗羲:"不下古之名家"的一代圣哲顾炎武:"开国儒师"王夫之:继往开来的一代大儒——《影响中国历史的100位历史名人》
一、拨开迷雾——解析百家争鸣的概念 二、曲径探幽——从士的演变探百家争鸣的成因三、百花怒放——从对“义”观念的不同解读赏 百家争鸣中的“争鸣” 四、川流入海——从融合中感悟百家合流