湖南省岳阳市平江县颐华高级中学2024-2025学年高二下学期入学检测语文试题

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1.D(A项““每一个人圈子范围都不相同”错误,原文是说“每个人在某一时间某一地点所动用的圈子是不一定相同的”。B项，“和中国乡土社会结构格局不一样,是因为彼此的道德观念不同”因果倒置,原文是“社会结构格局的差别引起了不同的道德观念”。C项，“但最接近西方团体格局的社会的行为规范”说法错误。结合原文“在差序格局中并没有一个超乎私人关系的道德观念,孝、悌、忠、信都是私人关系中的道德要素”“现在我们有时把'忠’字抬出来放在这位置上，但中国传统意义上的忠君并不是个人与团体的道德要素,而依旧是对君王私人间的关系”,可知此说法无中生有。)
2.B(A项,展现的就是以“已”为中心、推已及人的思想。B项，“君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣”强调博学固然可贵,但也不能忽视自我反省不符合题目的要求。C项,由“身”到“家”到“国”到“天下”,这是以“己”为中心向外推。D项,是“推已及人”思想的表现。)
3.A(“体现了差序格局的次序”错误,根据原文第一段“正因为这富于伸缩的社会圈子会因中心势力的变化而大小”，可知应该是“体现了差序格局伸缩性”。)
4.①建立的社会基础不同。“差序格局”建立在亲属地缘亲近基础上,是一个“一根根私人联系所构成的网络”;“团体格局”则建立于公务、履行义务的某种约定俗成的行为规范，人的联系靠着一个共同的架子。
②形成的社会文化背景不同。“差序格局’的前提是私,是以“已”为中心,有等级的,按一定的差序(地缘、血缘等)推出去的一个个网;“团体格局”是以平等观念为前提,地位相等,是无差别的，不分差序的爱,它离不开西洋的宗教观念。(每点2分)
5．①“克已复礼为仁。一日克已复礼,天下归仁焉中,孔子认为“克已”是实现“仁”的前提,人应克已修身。②孔子在将“仁”这一概念向外推时,是以“己”为中心向外延伸。“已欲立而立人,已欲达而达人”,主张以宽仁之心对待别人，以道义之心成就别人,就如对待自己一样。③“修已以安人”表达了通过自己的修养表示对别人的尊敬，与周围人形成良性关系,让别人感到安心，是一种更完美的道德关系。(先表明该观点，再分别从思想基础和文学表述两方面具体分析。每点2分，满了三点给5分，如有其他答案，言之成理，可酌情给分。)
6．D(“一诺千金”错误,文中没有钟表匠对顾客承诺的相关情节。)
7．B(小说对“有闲斋”布局的描写是为了体现两位老人对钟表的热爱，同时也是为老周收到生日礼物的情节做铺垫,并不是为了体现老年人的惬意生活。)
8．①开头写“钟表”使故事切入自然。老钟开钟表修理店,老周去修理钟表，“钟表”为两人的相遇相识提供可能,使情节自然合理；
②结尾写“钟表”使故事的结尾震撼人心,发人深省。“有闲斋”里所有座钟的指针在倒流的场景令人震撼,让时间“倒流”,写出了老钟对逝去时光的无声抵抗；
③结尾写“钟表”指针倒流，突出了二人友谊的可贵，也表达了作者对两位老人友谊的礼赞。(“老钟对逝去时光的无声抵抗”和“作者对两位老人友谊的礼赞”写出其一可给1分) (每点2分，共6分)
9．①小说着眼于老钟和老周两位退休老人的生活现状,呈现了老年人的精神需求；(概括内容)
②虽然时光已经“老去”,但是他们执着的爱好、真挚的友谊和善良的人性不会老去；(简要分析)
③这启发人们:老年人有丰富的精神生活才能拥有美好的生活。(升华主旨) (每点2分)
10．ACF(原文：盖其兵屡败，意夫孟子之来，必有奇谋秘计以取胜于邻国，而洗其屡败之过也。)(每处1分。涂黑超过三处不给分。)
11．B(A项，“无以”意为没办法，与“有以”意思相反。B项，两者都是结构助词，起取消主谓独立性的作用。C项，“君臣固守以窥周室”的“固”意为“牢固”。D项，两者都是宾语前置。)
12．D(“节俭并不是圣人遵循的中庸之道”归因不全面，这只是其中一个原因，还有另外一个原因是“君子不以天下俭其亲”。)
13．(1)统治者不仁德百姓就不会生活安定，统治者不讲道义百姓就会乐于尔虞我诈，这样给百姓造成的损害就大了。(大意2分，“不得其所”“诈”各1分。)
(2)所以孟子对梁惠王，只是宣扬仁义而不涉及利益，是谈话对象不同的原因。(大意2分，“直”“故”各1分。)
14．①子思言利的原因是他说话的对象是智者，(1分)②孟子不言利的原因是他谈话的对象是俗人，(1分)③两人都强调以仁义治国。(2分)(意思答对即可。如有其他答案，言之成理，可酌情给分。)
15．C（从全词来看，这里的“君”应该是指王缄，下片切入现实中的送别，此句意思是在送别的酒宴中你(王缄)未见到我的别愁，归来后我才发现自己已悲伤到无肠可断。）
16．①开篇“忘却”正话反说，表达的正是对亡妻压抑不住的思念之情。②“凭将清泪洒江阳”，化抽象为具体，把思念倾注在泪水之中，流露出词人思念亡妻的哀婉急切。③“故山知好在，孤客自悲凉”，以故乡无恙反衬出词人羁旅天涯的孤寂与悲凉。④“坐上别愁君未见，归来欲断无肠”，则以“断肠”代悲伤，在酒席的强颜欢笑中充满了离愁别绪，寓意悲伤到了极点。⑤“此身如传舍，何处是吾乡”运用了比喻手法，把流转的驿站比喻成词人自己，生动形象地写出了词人漂泊不定的凄凉状况；同时，该句亦借用典故，以寓作者“人生如寄”的深沉感叹。(答对一点计2分，答对三点计满分，其他答案合理，亦可酌情给分。)
17．(1)《国风》好色而不淫，《小雅》怨诽而不乱
(2)塞上长城空自许，镜中衰鬓已先斑
(3)可怜楼上月裴回，应照离人妆镜台(每空1分)
18．①灯谜一的谜底是炮竹，作者是元春，预示了她虽荣华富贵加身却最终短命而逝的结局；②灯谜二的谜底是风筝，作者是探春，预示了她虽有大志向但最终远嫁他乡的结局。（每点3分）
【解析】灯谜一的谜底：爆竹。古人认为爆竹能驱妖魔、辟凶邪。爆竹是在卷束的丝织品中加入火药制成，故“束帛”本指爆竹。但曹雪芹也用“束帛”形容元妃着绫穿绸的苗条身材。爆竹本身，在发出巨响，如雷般震慑四野令人恐惧战栗之时，却已化作飞灰飘逝。这是预言元妃这位皇帝的“玩物”在“烈火烹油”“鲜花着锦之盛”（第十三回）的省亲之后不久，就溘然而逝，于是如雷的气势，慑人的威力也随之灰飞烟灭。贾府失去靠山，更加速其没落的脚步。此谶只适于元妃一人，具有鲜明的个性。
灯谜二的谜底：风筝。清明时节多东风，最宜放风筝。探春远嫁，如同风筝一样，远走他乡，预示了她心高气傲但最终远嫁他乡的结局。正如《红楼梦》十二曲《分骨肉》中所说“从今分两地，各自保平安，奴去也，莫牵连。”《脂京本》评：“此探春远适之谶也，使此人不远去，将来事败，诸子不至流散也……”，探春的远嫁，实为贾府保留一支血脉，使覆巢之下，勿全无完卵。
19．D(丁处承接上文“阅读生命的主体建构”，引出作为“阅读生命的主体”的“人类”，而“使文明的含义越来越丰富”也照应了下文的“共享、共情人类文化遗产的实践”。)
20．①搭配不当：将“即使”修改为“尽管”；②句式杂糅：将“推动”修改为“提供”(或将“的动力”删去)。(每处2分，共4分)
21．A.惊叹 B．精湛 C．醇厚(每处1分)
【解析】A处，“赞叹”虽然也有称许之意，但由于后文提到“圣地”一词，“惊叹”情感色彩更为贴切。B处结合后文“建筑技艺”一词，排除不合语境的“精美”一词，而“精巧”多用于形容小巧物品或精细的工艺，如钟表等，因此修饰此处的“建筑技艺”应用“精湛”一词。C处前文“个中况味”指“其中的境况和情味”，后文又有“催生出多重意义”，只有“醇厚”与此匹配；而“浓厚”可形容烟雾、云层，或色彩、意识、气氛，又或兴趣；而“厚重”指“又厚又重”，均不符合语境。
22．示例：观点一：认同。删去“的”，可以使文本更加凝练、紧凑，表意简洁连贯，使读者一目了然。
观点二：不认同。“的”字更强调领属关系，突出了文本、读者等主体的艺术特征，更好地展现了语句的层次。
(答出观点1分，说明理由2分，没有说明理由的不给分)
23．命题分析：本题创设了学校研讨会这一具体情境，贴近高中学生的校园生活。话题围绕 “科技与传统文化”展开，这是当下社会讨论的重要内容。材料中的两个观点都存在明显的逻辑错误，与 “逻辑的力量” 相关联。第一个观点将年轻人对现代科技产品的热衷与对传统文化的态度简单对立，犯了非此即彼的逻辑错误，且以偏概全地认为传统文化必然被淘汰；第二个观点夸大了科技的作用，认为科技进步是解决所有社会问题包括传统文化传承问题的唯一条件，属于过度推断的逻辑谬误。通过对这些错误观点的分析与反驳，能考查学生对逻辑知识的掌握以及运用逻辑思维进行论证的能力。
题目解析：对于第一个观点，学生可以从传统文化具有独特的价值、魅力以及在现代社会依然有着深厚的根基等方面进行反驳，如传统节日、手工艺等在当代仍有众多爱好者和传承者，说明传统文化不会因科技发展而必然淘汰。针对第二个观点，可阐述对传统文化内涵进行挖掘的重要性，科技虽能提供新的传承方式，但无法替代对传统文化内涵的深入理解与传承，如诗词的意境、传统思想的精髓等只能通过深入学习与研究才能传承，而不是仅靠科技创造传承方式就能解决。
在论证过程中，学生要运用恰当的论证结构，如先指出观点错误之处，再分别从不同角度进行分析论证，最后总结强调正确对待科技与传统文化关系的重要性，使文章逻辑严密、条理清晰、论证有力。
【参考译文】
孟子到魏国去，正值魏国人在马陵战败，秦国人掳掠魏国公子卬，魏国的国家局势可以说陷入了困境。魏王说：“您老人家不远千里来到我们国家，会有办法让我的国家受利吧？”大概魏国军队屡败，想着孟子到来，一定有奇谋秘计来战胜邻国，一洗之前屡败的耻辱。所以魏王问孟子怎样用兵才有好处，怎样用兵是不利的。而孟子就说：“大王您为什么一定要谈利益呢，只要说仁义就足够了。”
然而孟子是受学于子思的。他曾经(向子思)询问治理百姓的方法以什么为先，子思说“先要让百姓得利”。孟子说：“君子用来教导人的，也只是仁义罢了，为什么一定要说利益呢？”子思说：“仁义本来就是用来使百姓得利的，统治者不仁德百姓就不会生活安定，统治者不讲道义百姓就会乐于尔虞我诈，这样给百姓造成的损害就大了。”
孟子向子思学习，已经明白仁义对利的重大意义，而他对梁惠王就始终不用利来劝说他，为什么呢？温公(司马光)的评论说得好啊：“子思、孟子的说法是一致的。只有仁者才明白仁义的好处，不仁的人是不明白的。所以孟子对梁惠王，只是宣扬仁义而不涉及利益，是谈话对象不同的原因。”这种说法可以说是透彻啊。
仁义并非没有好处，仁义的好处，可以对智者说，很难和俗人说。与世俗之人说仁义的好处，他将用利欲之心去求取仁义，结果又凭什么能得到仁义的好处呢？用利益的想法去追求仁义，即使接近仁义，但最终也不能免于求利。所以只有孟子可以与其谈论利，不是孟子还与其谈论利，就是失去意义。可以与其言利而不说，就是没有辨明对象；不可以与其言利却说了，就是说错了话。智者不会错判对象，也不会说错话。
孔子很少说利的原因，是很少和世俗之人说利。夫子的学说传给子思，子思的学说传授给孟子。夫子很少谈利，而子思对孟子说利，这是子思善于学习夫子的原因。子思已经说到了利，而孟子并不对梁惠王说利，这是孟子善于学习子思的原因。就好像医生用药，这个人所用之药，不可以用在那个人身上。君子不因为天下而俭省父母的用度，对墨子说就可以，对秦始皇说就不可以。节俭并不是圣人的中庸之道，对魏晋时的君主说要节俭是可以的，而对武帝说就不可以了。