初中语文人教部编版（2024）九年级下册鱼我所欲也示范课课件ppt

这是一份初中语文人教部编版（2024）九年级下册鱼我所欲也示范课课件ppt，文件包含人教部编版初中语文九年级上册《9鱼我所欲也》课件pptx、人教部编版初中语文九年级上册《9鱼我所欲也》教案docx等2份课件配套教学资源，其中PPT共60页， 欢迎下载使用。
生命诚可贵，爱情价更高，若为自由故，二者皆可抛。——裴多菲人生自古谁无死，留取丹心照汗青。 ——文天祥砍头不要紧，只要主义真。杀了夏明翰，还有后来人。——夏明翰
今天，我们来学习《鱼我所欲也》，看看本文表现了孟子什么样的主张。
这几句话表现了作者怎样的价值取向？
1.积累重点文言词语,了解孟子和《孟子》的相关知识。2.了解孟子“舍生取义”的道德主张和施行“仁政”的政治主张。(重点)3.学习本文运用的比喻、推理、层进等论证方法和善于借题发挥、因势利导的论辩艺术。(难点)4.学会正确选择，摒弃一己之私，将正义、道义放在首位，明辨事非，永葆善良之心，做一个大写的人。（素养）
孟子（约前372－前289） 战国时期思想家、政治家、教育家。是继孔子之后儒家学派的重要代表人物，被尊称为 “亚圣”。孟子一生周游列国，宣传其 “仁政”“王道” 的政治主张，却未得到充分施展抱负的机会。然而，他的思想通过与弟子们整理而成的《孟子》一书得以广泛流传。书中的文章气势磅礴、逻辑严密，善于运用比喻、排比等修辞手法，生动形象地阐述道理，其 “性善论”“义利观” 等思想对中国传统文化的发展影响深远，为后世提供了宝贵的精神财富和智慧启迪。
“性善论”的要点： ①“善”是人的本性。“人性之善也。犹水之就下也。人无有不善。水无有不下。” ②人有四种“本心”：同情心、羞耻心、恭敬心、是非心。仁、义、礼、智的道德规范即由此产生。 “恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之：恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也：羞恶之心，义也，恭敬之心，礼也；是非之心，智也。”
《孟子》共七篇，记述孟轲的言行。此书的写作与《论语》不同，是他本人和门徒共同完成的。从体制上说，《孟子》基本上仍属于语录体，但较《论语》已有很大发展。这不但是因为它的篇幅加长，议论增多了，而且很多段落都围绕着一定的中心，结构完整，条理清楚，只添上题目，就可单独成篇。
战国时期，诸侯争霸、战争频繁，社会秩序混乱，百姓生活困苦 。同时，各种思想流派盛行，如杨朱、墨翟之言充盈天下，孟子以孔子继承者自居，为了匡扶儒家思想，宣传其 “仁政”“王道” 的政治主张，在与弟子著书立说时写下了此文，借此文强调 “舍生取义” 等道德准则的重要性，呼吁人们在面对利益诱惑时，要坚守本心，不丧失羞恶之心，以达到挽救社会风气、实现社会太平的愿望.
舍弃生命,以求正义。形容为正义而牺牲生命。
1.对照朗读和注释扫除语音障碍，朗读时注意节奏和断句。2.有不懂的字、句勾画出来，准备进行质疑；有特别欣赏的语句也请勾画下来，准备进行交流。3.参考注释理解文章大意 。
鱼我所欲也　 　鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生/亦我所欲，所欲/有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使/人之所欲/莫甚于生，则/凡可以得生者/何不用也？使/人之所恶/莫甚于死者，则/凡可以辟患者/何不为也？由是则生/而有不用也，由是则可以辟患/而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
一箪（dān ）食，一豆羹（gēng），得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴（cù）尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾（qiè）之奉、所识穷乏者得我与？乡（xiàng）为身死而不受，今/为（wèi ）宫室之美/为（wéi）之；乡/为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是/亦不可以已乎？此之谓失其本心。
参考注释，理解文意，有不懂之处勾画出来。结合课文内容说说，孟子在文中提出了一个什么观点。
鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。
【译文】鱼，是我喜爱的东西；熊掌，也是我喜爱的东西。（如果）这两种东西不能同时得到，（那么）（我要）放弃鱼而选取熊掌。生命是我所喜爱的；大义也是我所喜爱的。（如果）这两样东西不能同时都具有的话，（那么）我就只好牺牲生命而选取大义了。
生亦我所欲，所欲有甚 于生者，故不为 苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。
苟且取得。这里是苟且偷生的意思。
读wéi，动词，做，干。
读wù，动词，讨厌，憎恨。
【译文】生命也是我喜爱的东西，（然而）我喜爱的东西还有比生命更为重要的，所以我不去干苟且偷生的事情；死亡也（是）我厌恶的事情，（但我）所厌恶的，还有比死亡更为厉害的，所以祸患（我）也有不躲避的。
如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？
【译文】如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么凡是能够用来求得生存的手段，哪一样不可以采用呢？如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来逃避灾祸的坏事，哪一桩不可以做呢？
什么（手段）不可用呢？
由是则生而有不用也；由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。
非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
【译文】采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。由此可见，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西（那就是“义”）；他们所厌恶的，有比死亡更严重的事（那就是“不义”）。不只是有道德的人有这种心(辨别“义’’与“不义”，并保持它)，人人都有这种心(孟子认为人生下来本性是善良的)，只是有道德的人能不失去它罢了。
　　一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。
【译文】一碗饭，一碗汤，吃了就能活下去，不吃就会饿死。可是轻蔑地、呵斥着给别人吃，过路的饥民也不肯接受；用脚踢着（或踩过）给别人吃，乞丐也不愿意接受。
古代盛食物的一种容器，形似高脚盘。
古代盛饭用的一种圆形竹器。
万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？
【译文】（可是有的人）见了的优厚俸禄却不辨别是否合乎礼义就接受了。这样，优厚的俸禄对我有什么好处呢？是为了住宅的华丽、大小老婆的侍奉和熟识的穷人感激我吗？ (注：“于我何加焉”即“何加于我焉”。)
同“德”，感恩、感激。
乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
【译文】先前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）为了住宅的华丽却接受了；先前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）为了大小老婆的侍奉却接受了；先前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）为了熟识的穷人感激自己却接受了。这种做法不是可以让它停止了吗？这就叫做丧失了人所固有的羞恶之心。
同“向”，先前、从前。
本性。这里指人的羞恶之心
孟子在文中提出了一个什么观点？
生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。
作者是怎样围绕论点展开论述的？细读课文，边读边思考。
1.文章开头是怎样提出论点的？运用了什么论证方法？
鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。
比喻论证，由浅入深，自然明晓
①用来作喻体的事物应当是大家所熟悉的，且是具体、浅显的，这样才能既通俗又生动地说明另一事物。②比喻应当贴切，这样才能恰到好处地说明被论证事物的特点。如把教师比喻成蜡烛、春蚕，说明他们无私地献出自己的一切。③因比喻双方缺乏本质上的内在联系，所以任何比喻都有缺陷，要完整、深刻地论述问题应把比喻和例证法、分析法等结合起来使用。
2.孟子提出论点后，又是怎样进一步论证说明的？运用了什么论证方法？
生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。
何不用（不择手段求生）
何不为（不择手段躲祸）
由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。
孟子主张人性是善良的,“人之初,性本善”,但是认为只有有道德的人才能保持高尚的操守而不丧失善心(天性、天良)。
“是心”，本心，指与生俱来的良心、良知。表现为恻隐之心、羞恶之心、辞让（恭敬）之心、是非之心。
说一说：“非独贤者有是心也”中的“是心”指什么？为什么说“非独贤者有是心也,人皆有之,贤者能勿丧耳”?
3.大声朗读第2段，说说孟子在这一段中是怎样进一步论证观点的。
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。
说一说：“一箪食,一豆羹”与“万钟”在数量上有什么特点?在意义上呢?不同的人为什么会做出不同的选择?
“一箪食,一豆羹”在数量上是很少的,但在关乎生死的时候,比“万钟”还要贵重。 而“呼尔”“蹴尔”“而与之”,就是乞丐也不会接受。它强调的是要讲“义”,宁死也不能忍受羞辱。“万钟”在数量上远远多于“一箪食,一豆羹” ，贪图富贵的人接受了它,就是见利忘义,失去了本心。
万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
宫室之美妻妾之奉所识穷乏者得我
说一说：这一段主要运用了什么论证方法？有什么作用？
举例论证和对比论证，批判“重利轻义、丧失本心”的表现，强调了“人不能失去本心，须在利诱时坚持大义”的观点。
4.文中两次提到“心”,即“非独贤者有是心也”“此之谓失其本心”。 “是心”“本心”分别指什么？
“是心”：孟子认为人有四种本心，本文侧重讲“羞恶之心”（廉耻之心、向善之心）。 因为人只有拥有“羞恶之心”,才能分清哪些是道德底线可以承受的事，哪些是道德范围所不接纳的事。 “本心”：舍生取义。
上节课我们了解了《鱼我所欲也》的大体内容。这节课我们再深入理解一下课文，把一些文言现象分类梳理一下。
这个论点是由“鱼”和“熊掌”的比喻引出来的。先设比喻而后提出论点,这是因为“鱼”与“熊掌”是人人皆知的美味,而“熊掌”是其中更为美味的。二者不可兼得,取其中最美者合乎情理，也符合逻辑。 由此及彼,由浅入深,引出“生”与“义”的论题来,自然明晓。
1.本文的论点为什么不直接提出来？这样写有什么好处？
2.回顾全文，如何理解孟子所提到的“义”的内涵?
孟子所说的“义”，本是儒家学说中重要的道德范畴之一，这种“舍生取义”的精神源于孔子“仁义”的思想。但在中国历史的进程中，“义”这一道德范畴由于历代仁人志士的继承和发扬光大，早已超越了儒家的思想范畴，成为中华民族的传统美德之一。
在今天的和平环境中，我们虽不致牺牲生命，但“舍生取义”并非离我们而去。“舍生”已不限于舍弃生命，也包括与生命同等重要的个人利益。“取义”也不仅限于正义，而是包括正义在内的一切公益。这种意义上的舍生取义，虽不像先前的义士、烈士那般气壮山河，但却是不可低估的一朵火花。星星之火，可以燎原。只有平时肯为公益放弃个人利益，在关键时刻才会毫不犹豫地献出生命。
3.本文阐明了“义”的重要性，你认为今天还有坚持“义”的必要吗？为什么？
4.在几千年前,孟子就提出了“鱼和熊掌不可兼得”的问题和应当“舍生取义”的观点。在现代社会,面对愈来愈多的诱惑,面对人生的各种考验,我们应当做出怎样的选择呢?
示例:随着时代的发展,“义”的内涵发生了变化。我们现在所说的“义”是指集体利益或国家利益,我们应坚持个人利益服从集体利益和国家利益。
故患有所不辟也（ ）
万钟则不辩礼义而受之 （ ）
所识穷乏者得我与( )
“得”同“德”,感恩、感激;“与”同“欤”,语气词
乡为身死而不受( )
“乡”同“向”,先前、从前
则凡可以得生者何不用也（ ）非独贤者有是心也（ ） 一豆羹（ ）万钟于我何加焉（ ） 万钟则不辩礼义而受之（ ）
古义：能够用来；今义：表示可能或能够
古义：代词，这；今义：动词，表示答应的词
古义：盛食物的一种容器；今义：豆类植物
古义：益处，好处；今义：增加
古义:古代的一种量器；今义:计时的器具或中空的响器
呼尔而与之（ ）为宫室之美（ ）
今为宫室之美为之（ ）由是则可以辟患而有不为也（ ）乡为身死而不受（ ）
所欲有甚于生者（ ）万钟于我何加焉（ ）
呼尔而与之（ ）由是则生而有不用也（ ）
故不为苟得也（ ）所识穷乏者得我与（ ）
同“德”,感恩、感激
所识穷乏者得我与（ ）呼尔而与之（ ）
同“德”，名词，恩惠。在这里用作动词，感恩、感激。
乡为身死而不受【省略句,应为“(我)乡为(礼义)身死而不受(施舍)”】
鱼,我所欲也【判断句,“……也”表判断】
孟子通过鱼与熊掌的比喻，阐述了在生和义不能兼得时应舍生取义的观点，强调了义的重要性高于生命，批判了见利忘义的行为，鼓励人们坚守本心，保持羞恶之心，不为外在利益所动，做有道德操守之人。
感悟一： 人不可苟且于世，若以背信弃义换长久岁月，不如舍长生而取道义，坦荡充实地度短促光阴。无道义之人，为求生不择手段，即便活着亦如行尸走肉，毫无价值。唯有守义，方能让生命绽放光彩，不虚此行。
感悟二： 人格、价值与权势并无必然关联，无论身处何阶层、地位如何，羞恶之心不可抛，尊严底线须坚守。当我们挺直脊梁，捍卫人格，方能赢得他人尊重，于世间堂堂正正行走，绽放属于自己的独特光彩。
❶议论严密,层层深入。
文章开篇提出 “舍生取义” 的论点，接着从正面阐述义比生更重要，随后从反面论证不义比死更可恶，一正一反使观点清晰。而后进一步探讨在面对各种诱惑时，人们应坚守本心，不被利益左右，从生死抉择延伸到日常道德选择，层层递进，逻辑连贯，展现出严谨的论证结构，让读者跟随作者的思路深入思考，增强了文章的说服力。
❷善用比喻、正反对比论证。
文中以鱼和熊掌的选择巧妙比喻生和义的抉择，生动形象，让抽象的道理通俗易懂。同时，大量运用正反对比，如 “乡为身死而不受，今为宫室之美为之”，将过去与现在对比，突出了在不同情境下人们对义的坚守或背离，鲜明地展现出义的重要性和坚守本心的必要性，强化了文章的论证效果，给读者留下深刻印象。
(1)故患有所不辟也 (2)万钟则不辩礼义而受之 (3)乡为身死而不受
1.指出下列句子中的通假字。
(1)死亦我所恶,所恶有甚于死者,故患有所不辟也。(2)如使人之所欲莫甚于生,则凡可以得生者何不 用也？
2.用“/”给下列句子划分朗读停顿。
(1)如使人之所欲莫甚于生 (2)非独贤者有是心也(3)贤者能勿丧耳
3.解释下列句子中画线的词语。
孟子善于运用日常生活中的事例进行类比说明，使抽象的道理变得浅显易懂。学习这种方法，写一段话，说明一个道理。
示例： 知足常乐 溪流知道满足，一路上才留下潺潺的欢歌；鸟儿知道满足，才能够在天空中自由翱翔；花儿知道满足，才能在阳光下绽放出多彩的笑脸。