人教部编版（2024）九年级下册鱼我所欲也导学案及答案

这是一份人教部编版（2024）九年级下册鱼我所欲也导学案及答案，共5页。学案主要包含了文学常识，给下列句中加点的字注音，解释文中加点的词语，理解内容，背诵默写等内容，欢迎下载使用。
《鱼我所欲也》选自 ，孟子（约公元前372年—约公元前289年），名____，字_____，邹（今山东邹城市）人。他是孔子之孙孔伋的再传弟子。是战国时期伟大的思想家、政治家，儒家学派的代表人物。与________并称“孔孟”。 你所知道的出自《孟子》的成语有 、 等。
二、给下列句中加点的字注音。
⑴一箪( )食，一豆羹( )
⑵故不为苟得也( )
⑶蹴( )尔而与之
⑷乞人不屑也( )
⑸故患有所不辟（ ）也
(6）所恶( )有甚于生者。
三、解释文中加点的词语
鱼，我所欲( )也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼( )，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。
四、理解内容
1、孟子把 比作鱼，把 比作熊掌，认为 比 更珍贵就像熊掌比鱼更珍贵一样，这样就很自然地引出了“ ”的主张。这个主张是全篇的中心论点。
2、在生活中我们会遇到“生”与“义的抉择，我们应该做到 。
五、解释文中加点的词语
生亦我所欲( )，所欲有甚于生（ ）者，故（ ）不为（wéi）( )苟得( )也；死亦我所恶( )，所恶（wù）有甚于死( )者，故（ ）患( )有所不辟（bì）( )也。
四、理解内容
1、这几句论证说：生命是我珍爱的，但还有比生命更为我所珍爱的东西，它是 ，所以不能做苟且偷生的事；死亡是我厌恶的，但还有比死亡更为我所厌恶的的东西，它是 ， 所以有的祸患我不去躲避。这是从 （正、反）面论证 比 更珍贵，在二者不可兼得时应该 。
2、文中叙述孟子不愿做苟且偷生之事的原因：
， ， 。
3、 在孟子看来，什么情况下，即使遇到祸患也会挺身而出的?
， ， 。
六、背诵默写
鱼我所欲也（2）
一、解释文中加点的词语
如使( )人之（ ）所欲（ ）莫( )甚于生（ ），则（ ）凡可以得生者（ ）何不用也？使( )人之( )所恶（wù）莫（ ）甚于死（ ）者，则凡可以辟（ ）患（ ）者何不为（wéi）( )也？
二、理解内容
这几句提出了假设：如果一个人认为生命最重要，，那么凡是可以用来保全生命的手段
。如果一个人认为死亡最让人厌恶，那么凡是可以用来避免祸患的办法
。言外之意是：这样下去，人们的行为不是会变得无所不为、卑鄙无耻了吗？这是从
（正、反）面论证 比 更珍贵，在二者不可兼得时应该 。
三、解释文中加点的词语
由是( )则生而( )有不用也，由是则可以辟（bì）( )患而有不为（wéi）也。是故( )所欲有甚于生( )者，所恶（wù）有甚于死( )者。非独( )贤者有是心( )也，人皆有之，贤者能勿丧( )耳( )。
四、理解内容
1、这几句论证说：通过不正当的手段就可以保全生命，而有的人 ；通过不正当的办法就可以避免祸患，而有的人 。所以，还有比生命更为人们所珍爱的，它是指 ，还有比死亡更为人们所厌恶的，它是指 ；不单是贤人有这种重义之心，而是 ，只是贤人 。这是从客观事实论证
比 更珍贵，在二者不可兼得时应 。
2、孟子认为人们会用尽方法保全生命的原因的句子： ， ？
3、孟子认为人们会不择手段的躲避灾祸的原因的句子： ， ？
4、体现“性本善”思想（人人都有向善之心而贤者能做到坚持不懈）的句子是： ， ，
。
5、读第一段，填空。
本段首先用 和 的比喻引出本文的中心论点（中心论点是
），然后采用 （论证方法）的方法进行论证。接着得出结论（人人都有的思想）： ， 。最后进行补充论证，有些人成为贤者是因为 。
五、背诵默写
鱼我所欲也（3）
一、解释文中加点的词语
一箪食（shí）( )，一豆( ) 羹（gēng），得之( )则生，弗（fú）( )得则死。呼( )尔而( )与( )之，行道之( )人弗( )受；蹴（cù）( )尔而( )与之，乞人不屑 ( )也。
二、理解内容
1、贫者不受嗟来之食
齐大饥，黔敖为食于路，以待饿者而食之。有饿者，蒙袂辑屦，贸贸然来。黔敖左奉食，右执饮，曰：“嗟!来食!”扬其目而视之曰：“予唯不食嗟来之食，以至于斯也！”
人宁愿饿死也不愿接受别人侮辱性的施舍，连无人认识的路人和贫困低贱的乞丐都能这样做，常人更不用说了。这段文字用了 的论证方法，从 （正、反）面论证了了人们把 看得比 更为珍贵，在二者不可兼得时就会 。
2、文中强调“一箪食，一豆羹”重要性的句子： ， 。
3、文中与“嗟来之食”的意思相一致的句子是：
， ； ， 。
三、解释文中加点的词语
万钟( )则( )不辩( )礼义而受之( )，万钟于( )我何加( )焉！为（wèi）宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者( )得（dé）( )我与（yú）( )？乡（xiàng）( )为（wèi）身死而不受，今为（wèi）宫室之美为（wéi）( )之( )；乡( )为身死而不受，今为妻妾（qiè）之奉为（wéi）之；乡( )为身死而不受，今为（wèi）所识穷乏（fá）者得( )（dé）我而为（wéi）之；是( )亦不可以已( )乎？此之谓（wèi）( )失其本心( )。
四、理解内容
1、在孟子看来，“非独贤者有是心也，人皆有之”，人人都有这种重义之心，人人在生与义不可兼得之时都应舍生取义。但是，在现实生活中却并非都是如此，有的人在穷困危急的情况下可以拒绝别人侮辱性的施舍，而有的人在和平安宁的环境中却 。那些“万钟则不辩礼义而受之”的人为了身外之物而不顾廉耻，这是什么原因造成的，“ ，孟子认为这种人原来也有舍生取义之心，后来因为贪求利禄而丧失了。孟子警告说：“ ？”
2、这段文字运用了 和 两种论证方法。
3、孟子认为失其本心的行为是： 。
4、孟子在本篇中对舍生取义精神的颂扬，对“万钟则不辩礼义而受之”的批判，对后世产生了良好的影响。历史上许多志士仁人把“舍生取义”奉为行为的准则，把“富贵不能淫”奉为道德的规范，对国家和民族作出了贡献。南宋民族英雄文天祥在《过零丁洋》诗中说：“人生自古谁无死，留取丹心照汗青。”现代无产阶级革命烈士夏明翰在《就义诗》中说：“砍头不要紧，只要主义真。”这都是与“舍生取义”的精神一脉相承的。鱼我所欲也（4）
鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生， ；义， 。 ， 。生亦我所欲，所欲有甚于生者， ；死亦我所恶，所恶 甚于死者， 。如使人之所欲莫甚于生， ？使人之所恶莫甚于死者， ？由是则生而有不用也，由是则可以避患而有不为也。是故 ， 。非独贤者有是心也， ， 。
一箪食，一豆羹， ， 。 ，行道之人弗受； ，乞人不屑也。 ，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？ ，今为 ；乡为身死而不受，今 ；乡为身死而不受， ； ？此之谓失其本心。
鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生， ；义，亦我所欲也。 ， 。
， ，故不为苟得也； ， ，故患有所不避也。 ，则凡可以得生者何不用也？ ，则凡可以避患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以避患而有不为也。是故
， 。
，人皆有之，贤者能勿丧耳。
一箪食，一豆羹， ，
。呼尔而与之， ；蹴尔而与之， 。万钟则不辨礼义而受之， ！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？ ，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今 ；乡为身死而不受， ；是亦不可以已乎？ 。