人教部编版（2024）八年级下册桃花源记获奖课件ppt

这是一份人教部编版（2024）八年级下册桃花源记获奖课件ppt，共35页。PPT课件主要包含了文学诗词，唐·王维《桃源行》，刘禹锡《桃源行》，陆游《桃源忆故人》，黄庭坚《桃源忆故人》，“桃花”，“渔人”，“洞穴”等内容，欢迎下载使用。
宋·苏轼《和桃源诗序》
善住《朝中措·桃源图》
卢纶《同吉中孚梦桃源》
善住《朝中措·桃源图》 张旭《桃花溪》刘禹锡《桃源行》 梅尧臣《桃花源诗》王安石《桃源行》 陆游《桃源忆故人》黄庭坚《桃源忆故人》 韩愈《桃源图》卢纶《同吉中孚梦桃源》 权德舆《桃源篇》武元衡《桃源行送友》 张乔《寻桃源》黄炏《题桃源》 ……
“进入石洞来，只见佳木茏葱，奇花烂灼，一带清流，从花木深处曲折泻于石隙之下。再进数步，渐向北边，平坦宽豁，两边飞楼插空，雕甍绣槛，皆隐于山坳树杪之间。俯而视之，则清溪泻雪，石磴穿云，白石为栏，环抱池沼，石桥三港，兽面衔吐。桥上有亭。”——《红楼梦》（第十七回）
“原来这清修院，四围都是乱石，垒断出路，惟容小舟，委委曲曲，摇得入去。里面许多桃树，仿佛是武陵桃源的光景。”——《隋唐演义》（第三十四回）
桑竹垂余荫，菽稷随时艺。春蚕收长丝，秋熟靡王税。
桃源行王安石望夷宫中鹿为马，秦人半死长城下。避时不独商山翁，亦有桃源种桃者。此来种桃经几春，采花食实枝为薪。儿孙生长与世隔，虽有父子无君臣。渔郎漾舟迷远近，花间相见因相问。世上那知古有秦，山中岂料今为晋。闻道长安吹战尘，春风回首一沾巾。重华一去宁复得，天下纷纷经几秦。
天净沙·秋思元·马致远 枯藤老树昏鸦，小桥流水人家，古道西风瘦马。夕阳西下，断肠人在天涯。
忽逢桃花林，夹岸数百步，中无杂树，芳草鲜美，落英缤纷。渔人甚异之，复前行，欲穷其林。
诗经·桃夭桃之夭夭，灼灼其华。之子于归，宜其室家。桃之夭夭，有蒉其实。之子于归，宜其家室。桃之夭夭，其叶蓁蓁。之子于归，宜其家人。
最早对 的书写
读山海经（共九）陶渊明夸父诞宏志，乃与日竞走。俱至虞渊下，似若无胜负。神力既殊妙，倾河焉足有？余迹寄邓林，功竟在身后。
一种是为了赞美理想而勾勒出它具象的外形，一种是为了追寻人类理想而愿意放弃生命，或许桃花能够成为世外桃源的核心意象，也是由此而来。
晋太元中，武陵人捕鱼为业。渔人甚异之，复前行，欲穷其林。 见渔人，乃大惊，问所从来。村中闻有此人，咸来问讯。此人一一为具言所闻，皆叹惋。
很多时候并不是对某个人的称呼，而是一种象征性的群体指称。
莫道渔人只为鱼。——李渔《渔父》
“渔人”这一意象，从先秦时期就开始与隐逸文化结合，成为了独特的“渔隐意象”。
到柳宗元的《江雪》，“渔父”这一形象达到创作的巅峰。
在中国传统文化中，“渔隐意象”包含着丰富而具有深意的文化内涵，代表了文人对人格独立、精神自由的美好追求。陶渊明选取此意象，同样寄托着他对与世无争的超然生活的向往。
林尽水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光。便舍船，从口入。初极狭，才通人。复行数十步，豁然开朗。
在我们的文化中从外部世界进入洞穴往往意味着一个新世界的展开
这种奇遇仙境而后离开的模式，在同时期很多其他的作品中也都有体现。
《桃花源记》这篇短短的文章，之所以在千年之后的今天还为我们所称颂，不是因为那个诗人创造出了如此美妙的仙境，而是这片土地上的人们从夸父逐日的那一天起，就从未忘记过那个日复一日的梦想。
先秦时期，《诗经》中就诞生了“乐土乐国” 的概念，《列子》里也用华胥一梦延续了这种理想，从老子的《道德经》到康有为的《大同书》，从《桃花源记》到《庶民的胜利》，从天下大同到共产主义，这里的人们为之歌唱，为之赞扬，为之流血，为之死亡……
每当这个民族陷入命运的漩涡时，那个曾经的理想就会化成祖先一声遥远的呼唤，将千千万万个中国人重新团结在一起，让这个民族一次又一次拥有了渡过漫漫长夜的力量。而这种力量，至今仍未离我们远去，因为你看，它就在那片桃花盛开的地方……