语文选择性必修 上册6.1《老子》四章教案配套课件ppt

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《老子》四章选 择 性 必 修 上 册
和盘托出1.了解老子及其作品《道德经》。2.掌握文中重要实词、虚词和特殊句式等基础 知识。3.理解选文的思想内容，思考其现实意义，学 习“以喻说理”的写法。
正 脸 还 是 侧 脸 ?
静 止 的 还 是 运 动 的?
我们总是陷入世界当中，像瞎子摸象一样看不透人生的全貌，那么,何不像老子一样跳出世界看世界 跳出人生看人生，站在“道”的高度，洞悉世界和人 生的真谛?——老子看世界的眼光
·老子(生卒年不详),即老聃，相传 姓李名耳，字伯阳，楚国苦县(今河 南鹿邑东)人，春秋时期哲学家，道 家学派创始人，与庄子并称“老庄”。 史书上记载他的身份是“周守藏室之 史”,相传孔子曾向他问礼。·后被道教尊为始祖，称“太上老君”。在唐朝，被追认为李姓始祖。曾被列 为世界文化名人，世界百位历史名人之一。
·老子的成就主要体现在《老子》一书 里。《老子》,又名《道德经》,和《易经》《论语》被认为是对中国人影响最深远的三部思想巨著。共八十 一章，编为上下两篇，上篇道经三十 七章，下篇德经四十四章。·春秋末年，天下大乱，老子欲弃官归 隐，遂骑青牛西行。到灵宝函谷关时， 受关令尹喜请著《道德经》。
三学理解《 老 子 》德 经
了解老子思想老子思想的核心：朴素的辩证法。■ 政治思想：老子在《道德经》第三章里，提出了他的“无为”思想。老子主张“不尚贤”、“使民无知、无欲”,设想要人们回到一种无矛盾的“无为”境界。老子崇尚“无为”,主张顺其自然，合乎天理，否定有神论。是当时较为先进的思想之一。■ 哲学思想：老子试图建立一个囊括宇宙万物的理论。老子认为一切事物都遵循这样的规律(道):事物本身的内部不是 单一的、静止的，而是相对复杂和变化的。事物本身即是阴阳的统一体。 相互对立的事物会互相转化，即是阴阳转化。
■ 明确字音。毂(gǔ) 蜒填(shān zhí)户牖 (y ǒu)矜(jīn) 赘(zhuì) 强行者( qiǎng)泮(pàn) 累土 (léi ) 几成而败之( jī )
> 辐：车轮中连接轴心和轮圈的木条，古时代的车轮由三十根辐条所构成。毂 ：车轮的中心部位，周围与辐条的一端 相接，中间的圆孔用来插车轴zhóu。》当其无，有车之用：车的功用正是产生于车毂的"无"。当：在(某处，某时)。其：代词，代车毂；代陶器；代房屋。 无：指车毂的中空处。>蜒填zhí: 和泥(制作陶器)。蜒 ，揉 和；填 ，黏土。以，来；为，制作。户牖：门窗。以为：以，来；为 ，建造。 >有之以为利，无之以为用："有"(车子、器皿、屋室)供人方便利用，正是"无"起了作用。
三学理解 解释词语并翻译句子
故有之以为利，无之以 为 用。
古代车轮：轮、辐、毂、轴>轮：最外面部分。>轴：最里面部分，即轴心。> 辐：车轮中连接轴心和轮圈的木条，古时代的车轮由三十根辐条所构成。> 毂gǔ: 车轮的中心部位，周围与辐条的一 端相接，中间的圆。三十根辐条聚合在毂上。“毂”中间是空的 圆孔，用来插车轴。正是因为车轮有中间的 “空”“无”,车轮才可以转动，才有了车 子载人运货的用处。
三十辐共一毂，当 其无，有车之用。
三学蜒填以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。 理故有之以为利，无之以为用。解
器皿没有中间“空虚”部分，就不 能盛东西。房屋没有凿出门窗的“空处”,人就无法居住。没有“空”和“无”,就不能发挥 “有”的作用。事物有用而给人便 利，是借助了“无”才发挥了价值 和作用。
三十辐共一毂，当其无，有车之用。蜒填以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。译文：三十根辐条汇集到车轮中心的车毂中，正是因为有了车毂中空的 地方，车轮才能转动，车的作用才得以发挥。揉和黏土做成器皿，正是 因为有了器具中空的地方，器皿才能发挥装东西的作用。开凿门窗以建 造房屋，正是因为有了门窗内的空虚部分，屋子才能发挥供人居住的作 用。所以，“有”能给人带来便利，是因为“无”所发挥的作用。
齐 读 原 文 和 翻 译
探究文本，理解内容 三学理解思考：1.本章的主要内容是什么?明确：通过对“有”和“无”辩证关系的分析，体现老子“有无相生” 的观点。思考：2.本章是如何论证“有”与“无”的辩证关系的?无有举 辐条 车子 之 之器物实体的“有”,只是提供便利的条件；器物中空“无”,才是其发挥作用的关键启示：有无相生
十 无
企者不立，跨者不行，自见xiàn 者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长cháng。 其在道也，曰 余食赘zhuì行，物 或恶wù之，故有道者不处chǔ。
① 企者不立：踮起脚的人不能久立。②跨者不行：跨大步的人行走不稳。跨：抬起一只脚向前或向左右迈越自见xiàn者不明：同现”,显露。明 ：形→动，显明。自是者不彰：自以为是的不能彰显。彰：形→动，彰显。 伐、矜：夸耀。 长：长久(得到敬重)
其：“ 自见”自是自伐自矜等行为。余食：剩饭。赘行：赘瘤。赘 ，多余的；行 ，同形”,形体。物：人们，众人。恶 ：厌恶。处：为，做。
功 ：名→动，建立功勋。
译文：踮起脚的人不能久立，跨大步的人行走不稳，自我显露的人不 能显明，自以为是的人不能彰显，自我夸耀的人不能建功，自我夸耀 的人不能长久。(这些行为)用道的观点来看，就叫作剩饭、 赘 瘤， 人们常常厌恶它们，所以有道的人不这样做。
企者不立，跨者不 行；自见者不明，自是者不彰，自 伐者无功， 自矜者不长。其在道也，曰余食赘行，物或恶之，故有道者不处。
企者、跨者]自见、自是自伐、自矜」
1.思考：本章运用了什么论证方法?写了什么内容?
①“ 企”意为抬起脚跟，脚尖着地，“企者”是想要高出于人，想 站得高，望得远，结果反而站不稳，甚至摔跤。②“跨”即越过，阔步而行，“跨者”是想要比别人走先一步， 想走得快，走得远，结果反而走不远，走不快，也走不久。③究其原因就在于超过自己的能力，违背了自己本具的天性所致。 凡是急躁冒进，急于功利，违背自然规律的行为，都不会长久，甚至会 受到惩罚。
探究文本，理解内容 三学理解>2.怎样理解本章中“企者不立，跨者不行”的含义?
三学理解3.怎样理解“自见者不明，自是者不彰”的含义?“自见者不明，自是者不彰”是说偏执己见的人反而不能明察，自以为是的 人反而不能明辨是非。因为“自见”“自是”都是认为自己是对的，别人是错的，他们只关注自我， 只依赖自我，所以就会局限于自己狭隘的小范围和狭隘的主观意识，导致他们 不能明白真相，常被假象蒙蔽，使真相得不到彰明。4.怎样理解“自伐者无功，自矜者不长”的含义?“自伐”“自衿”,是自夸自己的功劳，认为自己最能干，好胜好强，好大喜功， 一有点成绩就自鸣得意，这样的人，到最后终究为大家所抛弃，连性命都可能被丢 掉。
> 企 者—用脚尖直立身体，违背人体自然规律。跨者—迈大步行走，不是行走的最自然状态。>自见、自是、自伐、自矜者一是轻浮、急躁的表现，不够谦虚。
急于求成内心焦躁追逐显相看重我“有”有道者不处
企立、跨行自见、 自 是 自伐、自矜恶 果
根源本质余食赘行 令人厌恶
急功近利自以为是自我夸耀
参考示例：在现实生活中，一定程度的自我表现与能力展示固然应该有，但需要有个度。过度的自我表现，不仅得不到称赞，反而会让人觉得幼稚 浅薄，缺少内涵。如果为了某种目的而不顾孩子是否愿意、是 否有能力，就更令人生厌。所以尊重孩子的愿望不加干涉，顺其自然发展才是最好的 选择。何况真正的自我表现、自我展示，需要真才实学。而抛 却浮华，修炼真学问，真功夫，才是正道。
强化记忆1.背诵《老子》第十一章、 第二十四章原文及翻译。2.背诵重点词语。
A. 此五霸之伐也 B. 十年春，齐师伐我 C. 坎坎伐檀兮 D. 平伐其功【答案】D【解析】例句中的“伐”是动词，夸耀。A项，“伐”是名词，功劳，功业。句意：这是五霸一般的功业啊。 B项，“伐”是动词，讨伐，攻打。句意：鲁庄公十年的春天，齐国军队攻打我们鲁国。C项，“伐”是动词，砍伐。句意：砍伐檀树声坎坎啊。D项，“伐”是动词，夸耀。句意：屈原就夸耀自己的功劳。
应用练习 1.下列句子中加点词的意义和例句相同的一项是()例句：自伐者无功
2.下列表述，不正确的一项是( )A. 老子，即老聃，相传姓李名耳，我国战国时期的哲学家，道家学 派的创始人，曾担任周朝管理藏书的史官。B.《 老子》一书又称《道德经》,共有八十一章传世，尽管其作者 是否为老子尚有争议，但基本能反映老子的思想。C. 寿文化是中国传统文化的重要组成部分，《诗经》《老子》等对 其都有阐释。古人认为上寿是百岁，中寿八十岁，下寿六十岁。D. 牖，指室与堂之间的窗子。秦代以前的“窗”专指开在屋顶上的
【答案】A【解析】A 项，老子是春秋时期的哲学家。
天窗，开在墙壁上的窗叫“牖”,秦时多用牖，而窗少见。
检测总结将本节课学习、完善后的学案交给小组长-学习委员 学科老师。 可同学互批、老师面批，发现问题红笔做标记并及时反馈给老师。1.学生自查学习任务完成情况2.组长复查总结，汇报给老师3、本节课我的收获是：4、本节课我的不足是：
0号作业1.默写《老子》第十一章、 第二十四章原文及翻译。2.默写重点词语。
老子，姓 名 , 字 ,一字伯阳，或曰谥伯阳， 末期人，生卒年不详，籍贯也多有争议。中国古代 和 9学派创始人和主要代表人物，与庄子并称“ ”。后被道教尊为始 祖，称“ ”。在唐朝，被追认为李姓始祖。曾被列为世界文化名 人，世界百位历史名人之一。老子传世作品《 》(又称《老 子》),是全球文字出版发行量最大的著作之一。1.李，耳，聃，春秋，思想家，哲学家，文学家，史学家，道家，老庄，太上老君，道德经。
2号作业：翻译句子1.三十辐共一毂，当其无，有车之用。蜒填以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利， 无之以为用。释义：三十根辐条汇集到一根毂中的孔洞当中，有了 车毂中空的地方，才有车的作用。揉和陶土做成器皿， 有了器具中空的地方，才有器皿的作用。开凿门窗建 造房屋，有了门窗四壁内的空虚部分，才有房屋的作 用。所以，“有”供人方便利用，正是“无”发挥了它的作用。
2号作业：翻译句子2.企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自 伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰余食赘行，物或 恶之，故有道者不处。释义：踮起脚跟想要站得高，反而站立不住；迈起大步想要前 进得快，反而不能远行。自逞已见的反而得不到彰明，自以为是 的反而得不到显昭，自我夸耀的建立不起功勋，自高自大的不能 长久。从道的角度看，以上这些急躁炫耀的行为，只能说是剩饭 赘瘤。因为它们是令人厌恶的东西，所以有道的人决不这样做。
请同学们站立挺拔，举起右手，目视前方， 励 声音洪亮，一起喊出我们的口号：志专 青春飞扬，拼搏自强。 注 披荆斩浪，扬帆起航!
和盘托出1.掌握文中重要实词、虚词和特殊句式等基础 知识。2.理解选文的思想内容，思考其现实意义，学习“以喻说理”的写法。
知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强 qiǎng 行者有志。 不失其所者久，死而不 亡者寿。
刚强。知道满足的人富有，勤勉而行的人有意志。不丧失立身之基的人能够长久，死而不朽的人就是长寿。
[课文内容梳理]内容梳理——疏通
[重要知识回顾] [课堂小测]智：智慧，聪明。
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三学理解 1.思考：如何理解“知人者与自知者”“胜人者与自胜者”?①“ 知 人 者 ”,知人不知己，知外不知内，是一般之智。② “自知者”,知人更知己，了解内心，是心灵之明，明于道。反省自身，把 握自己，体察生命本质。内外皆明的自知者，比知人者境界更高。③ “胜人者 ”,凭借外在力量战胜别人，只是有力量。④ “自胜者”,凭借内在意志战胜自我，克制欲望，摒除杂念；能把控自己的 人，才能达到无所不容、物我两忘的境界，才称得上强者。
真正的富有并不是满足于现状，也不是满足于物质匮乏，而是对自知、自胜的程度达到一定 境界而感到满足，这才算富有。知足者不失“自知”“自胜”立身之本，才可以立身长久。
三学理解2.知足者指的是“知足常乐”吗?那知足是否是“满足现状、 不求进取”的意思?
启示：通过知人与自知，胜人与自胜，知足与强行，不失其所与死而 不亡，两两比较辨析，告诉人们：人生唯有自知，自胜，自强，才能实现 天地之志，与道长存。
1.第六十四章从哪几个层次说理?分别内容是什么 ?
第五层“是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为”
第六十四章从哪几个层次说理?分别内容是什么 ?
“民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。”
治事者要善于把握先兆，抓住苗头
排比句，强调做事要 善于把握先兆，抓佳 苗头，防患于未然。 凡事在初始阶段更便于控制，利干解决。
思考一：怎样理解“其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散。
未雨绸缪/防患未然/居安思危/有备无患/防微杜渐/凡事预则立不预则废。
易持守易解决 易消解 易散失
问题二未出现 一 容 易 解 决
为之于未有，治之于未乱。”?
译文：两臂环抱起来的大树,是从细小的萌芽生长起来的；极高的土台，是从一筐土开始构 筑的；千里的远行，是从脚下第一步开始走出来的。
>合抱：两臂环抱，形容树身之粗大。>于毫末：状语后置，以下类同。于，从。 →毫末：毫毛的末端。比喻极其细微的事物
>九层：九级。亦用以喻极高。>累léi土： 一筐土。累，同“慕”,土筐
要实现远大、宏伟目标，必须重视细微和小节处
拓展分析图难于其易，为大于其细：天下难事，必作于易：天下大事，必作于细。是以 圣人终不为大，故能成其大。 夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。(第六十三章)处理问题要从容易的地方入手，实现远大要从细微的地方入手。天下的难事， 一定从简易的地方做起：天下的大事， 一定从微细的部分开端。因此，有“道”的圣人始终不贪图大贡献，所以才能做成大事。那些轻易发出诺言的，必定很少能够兑现的，把事情看得太容易，势必遭受很多困难。因此，有道的圣人总是看重困难，所以就终于没有困难了。
明确：强调的重点不同。①荀子说“锲而不舍，金石可镂”,人要像蚯蚓那样“用心一也”,虽然“无爪牙之利，筋骨之强”,也要“上食埃土，下饮黄泉”,提出了积极进取的主张。②老子则主张“无为”“无执”,实际上是让人们依照自然规律办事， 实现远大、宏伟的目标，必须重视细微和小节处。
《老子》第六十四章中提到“合抱之木，生于毫未；九层之台，起于累土；干里之行，始于足下”,荀子《劝学》中有“积土成山”“积水成渊”“故 不积跬步，无以至干里；不积小流，无以成江海”。两者有什么不同?
故无败，无执，故无失。 (1)为者败之：动手去做的就会坏事。 译文：强作妄为就会败事，执
为，妄为(2)执者失之：有所把持就会失去。(3)是以：固定结构，因此。
豪智持裕会，失毒拿不不执意把持，因此不会丧失
肆意妄为就会坏事，圣人因无为而治而不败、不
三、为者败之，执者失之。是以圣人无为，
研 读 文 本
过分干预会导致有规律的内部系统紊乱，执着于此导致彻头彻尾失去它。慎终如始是让事物从一开始保持安的状态，之 后一直保持安的状态至结束，预防大于干预。 一贯保持谨慎， 民就是在最后关头不够谨慎把持不住才失败。
如何理解“为者败之，执者失之”?失败的原因是什么?
研 读 文 本四 、民之从事，常于几ji 成而败之。慎终如始，则无败事。(1)之：主谓间，取消句子独立性。 译文：一般人做事，常在接近成功从事：做事。时遭致失败。审慎面对事情的终结，一如开始时那样，就不会失败。
(3)慎：形作动，慎重对待。如：像，如同。
(2)于：在；而：表修饰。几j:接近。败：使 . .失败。
阐释百姓做事功败垂成的原 因，强调必须保持谨慎
译文：所以圣人想要常人所不想 要的，不珍贵难得的货品，学习常人 所不学习的，补救众人所犯的过错， 以辅助万物的自然变化而不加以 干预。强调圣人不以常人之欲为欲
(1)欲不欲：想要常人所不想要的。(2)贵：形容词意动用法，看重。(3)学不学：学习常人所不学习的。(4)复众人之所过：补救众人所犯的过错。 复：弥补，补救。(5)辅：辅助。
研 读 文本五、是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过， 以辅万物之自然而不敢为。
研读文本一一第六十四章三学理解本章的主要内容是什么?明确：本章阐述事物变化发展的规律，说明“合抱 之木”“九层之台”“千里之行”分别是以“毫末”“累土”“足下”为开端的，形象地证明了由小变 大、积少成多的道理。同时告诫人们，无论做什么事情，都要预先谋划，提前准备，要依靠自然规律，始终保持慎重，有始有终。 只有从小事做起，耐心地、 一点一滴地去完成，才能成 就大事业。同时，引出“无为而治”思想的具体做法。
归纳总结文章主旨《<老子>四章》主要阐述了老子关于 “有”和“无” 辩证关系的分析，有道之人不彰显自我的道理，强调了人要“自知”“自胜”“知足”“强行”,加 强自我修养的观点，并告诉人们依照自然规律，从小事做起， “无为而治”,这四章从不同角度体现了老子的观点。
道家的核心思想?·“道”——天地万物的本源及其运行 规律。“道法自然”
“礼”——正名(贵贱尊卑秩序)“名不正则言不顺”“君君，臣臣，父父，子子”
儒家的核心思想?“仁”——伦理道德学“克己复礼为仁
“己所不欲，勿施于人”“己欲立而立人己欲达而达人
三学理思考：儒道有何异同?
对这三家(儒释道),我经常比喻： 儒 家像粮食店，绝不能打。否则，打倒了儒家，我 们就没有饭吃，没有精神粮食；佛家是杂货店， 像大都市的百货公司，各式各样的日用品俱备， 随时可以去逛逛，有钱就选购一些回来，没有 钱则观光一番，无人阻拦。但里面所有，都是 人生必需的东西，也是不可缺少的；道家则是 药店，如果不生病，一生也可以不必去理会它， 要是一生病，就非自动找上门去不可。——南怀瑾：《老子他说》
自身修养加 法积极进取 使命责任
自然天性减 法宁静和谐超越世俗
疗救社会，使之 恢复正常的秩序
三学理解任务探究 明理提升儒道两家的思想互补之因：·存在差异是前提，互补就是各取所长，融会贯通。儒家——社会伦理问题(人与人的关系),道德完善+社会责任道 家 ——哲学问题(人与自然的关系),宁静和谐+超越世俗· 中国古代知识分子的文化心理——既以天下为己任，锐意进取，建功立业，【儒】
又超然通达，淡泊名利，洁身自好。【道】·统治者的治国之术——以民为本+安人宁国
人生启迪：用儒家思想进取， 用道家智慧炼心。
做勇于担当的堂堂“君子”做内心超然的悠悠“圣人”
①善于通过观察自然现象和社会现 象，从具体事物中概括出抽象的哲理； 善用辩证对应的双方来说理。如，作者连举生活中的三个例子， 用车毂、陶器和房屋说明世间万物 无不存在“有”和“无”的对立统 一。“有”与“无”相互依存，相互 作用。
②善用逆向思维，具有意想不 到的开创性。这一特点是指善于从常人思维 的反面提出问题从而达到正面领 悟的效果。如老子所说的“干里 之行，始于足下”“天下难事，必 作于易；天下大事，必作于细”, 就是其逆向思维的体现。
③ 行文简洁凝练，句句警言，如 歌如诗，显出独特的魅力。如“知人者智，自知者明”“合抱之 木，生于毫末；九层之台，起于累土 ;干里之行，始于足下”等，寥寥数语， 即从平凡的现象中反映出深刻的哲理。
强化记忆1.背诵《老子》第三十三章、 第六十四章原文及翻译。2.默写重点词语。
1.下列句子中对标红词的解释有误的一项是()A.自是者不 彰 彰：明辨是非 CB.常于几成而败之几：接近C.复众人之所过复：重复
为其无用而接之接：击破
应用练习“伐”是动词，夸耀2.下列句子中标红词的意义和例句相同的一项是( D )
“伐”是名词，功劳，功业。B. 十年春，齐师伐我D.平伐其功
例句：自伐者无功A .此五霸之伐也 C.坎坎伐檀兮
“伐 。，讨伐，
0号作业1.背默《老子》第三十三章、 第六十四章原文及翻译。2.默写重点词语。
(1)老子认为，人不但要了解别人，也要了解自己，即“知人者智，自知者明”, 以提高自身修养。(2)老子以树木为喻，表达大的事物总是从小的东西发展起来的道理的句子是： 合抱之木，生于毫末。(3)老子认为，在事情将成之时，人们不够谨慎，开始懈怠，所以出现 “民之从事，常于几成而败之”的结果。(4)在《<老子>四章》中，表达了“有”能给人便利，是因为“无”发挥了它的作 用的句子是：故有之以为利，无之以为用。(5)《老子》第十一章中指出“有”给人便利，“无”也发挥了作用的两句是： 有之以为利，无之以为用。(6)《老子》第二十四章中指出自夸和自高自大的害处的两句 是 :自伐者无功，自矜者不长
(7) 《老子》第三十三章中指出能了解、认识别人叫作智慧，能认识、了解自 己才算聪明的两句是：知人者智，自知者明。(8)《老子》中以高台为喻说明万事万物都是从微小发展壮大起来的句子是：“ 九层之台，起于累土。(9)《老子》第三十三章中指出能战胜别人和能克制自己的弱点的重要性的两句是：胜 人 者 有 力 自 胜 者 强(10)《老子》第六十四章中以树为喻，指出强大的事物都是从微小开始萌发的 两句是：合抱之木，生于毫末(11)《老子》第六十四章中指出做事情坚持如一，就不会失败的情况的两句是： 慎终如始则无败事。
2号作业1.下列句子中加点的词都是古今异义词的一项是(①强行者有志 ②合抱之木，生于毫末④跨者不 行 ⑤勇则冠军，威能振敌A.①②⑤B.①②④C.②③④D.①③⑤【答案】D【解析】①强行：古义，强劲奋进；今义，强制别人做某事。
②毫末：毫毛的梢儿，比喻极微小的数量或部分。与现代汉语意义相同。③从事：古义，指办事，处理事务；今义，投身于某种活动或事业中去。④不行：古义，不能远行；今义，能力不够，不能完成某事。⑤冠军：古义，列于诸军之首；今义，体育运动等比赛中的第一名。
2号作业2 .下列各组句子中加点词的意义和用法不相同的一组是( )A.死面不亡者寿常于几成面败之B.千里之行 复众人之所过C.当其无 不 失其所者久D.凿户牖以为室是以圣人欲不欲
【答案】D【解析】A 项，“而”都是表示转折关系的连词，可译为“却”。 B 项，“之”都是结构助词，相当于“的”。C项，“其”都是代词，可译为“它，它的”。D项，“以”:介词，用，拿，把/介词，因为。