高中语文人教统编版必修 上册第六单元10（劝学 *师说）10.1 劝学评课课件ppt

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质，即做人质。古时被派往敌国或他国做人质的，多为王室或诸侯的子弟。万乘：万辆兵车。古时一车四马为一乘。周代制度规定，天子地方千里，能出兵车万乘，因以“万乘”指天子、帝王，如万乘之尊。薨，是古人对死的一种讳称，《礼记·曲礼》中记载：“天子死曰薨，诸侯死曰崩。”错。天子死曰崩，诸侯死曰薨崩：古代把天子的死看得很重，常用山塌下来比喻，由此从周代开始帝王死称“崩”，发展到后来，皇后、诸侯的死也称“崩”错。诸侯的死称薨。薨：古代称诸侯或有爵位的高官死去为薨。也可用于皇帝的高等级妃嫔和所生育的皇子公主，或者封王的贵族。弊邑，文中指的是偏僻的小城镇，也常用于向他国称呼自己的国家。错。谦称自己的国家古代中国的国王（主要是秦朝以前的君主和后来分封的诸侯国王）称“寡人”、“孤”、“不毂”等等。 从秦始皇开始，“朕”专作皇帝自称。
1殁，是死的委婉说法。古人根据人社会地位对死亡各有其称，如天子死曰“薨”错，天子死崩2“宫车晏驾”，“晏”：迟。宫车迟出，旧为帝王死亡讳称。3“万世”“厌代” 讳指国君死讳称死4“崩”是指古代帝王去世，王后去世为“薨”， 诸侯去世为“卒”，大夫去世为“不禄”错 王后死曰崩5薨：古人对身故有多种方式的描述，古代称诸侯或有爵位的高官死去为薨。也可用于皇帝的高等级妃嫔和所生育的皇子公主，或者封王的贵族。6古人对死的称谓等级森严，“天子死曰崩，诸侯死曰薨，大夫死曰不禄，士曰卒，庶人曰死”错 士曰不禄，7服阕，古代守丧时的礼节，指在守丧期间要穿丧服，忌穿鲜艳，丧服一般用粗麻布做成。错 服丧期满8 “丁忧”，亦称“丁艰”指在古代，父母死后，子女按礼须持丧三年，其间不得行婚嫁之事，任官者必须停职守制。9讳：指史官给历史人物写传记的一种写法，符合古时候对历史人物的名字避开不直接称谓的习惯。 错。避讳，是对君主、尊长，而不是所有历史人物；
荀子（约前313－前238）,字卿，名况，人们尊称他为荀卿。战国末期赵国人，我国古代著名思想家、文学家和杰出的教育家，先秦儒家最后一位代表人物，朴素唯物主义思想集大成者。
政治上：“法后王”人性上：“性本恶”宇宙观： 人定胜天
《荀子》二十卷。由《论语》、《孟子》的语录体，发展为有标题的论文，标志着古代说理文的进一步成熟。文章气势雄浑， 说理透彻，为后世传诵宗法为诸子所不及。 《荀子》大部分是荀子所著，一小部分出于其弟子之手，现存20卷，32篇，内容涉及哲学、政治、治学、处世学术等。 《劝学》是《荀子》的第一篇，共有15节，这里选取了1、3节两节和第6节的前半部。
作者以《劝学》为题目，勉励人们要不停止地坚持学习，只有这样才能增长知识，发展才能，提高自己，弥补自身不足，从而完善自己。
君子曰：学不可以已。青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳，以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。
积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。
译：君子说：学习不可以停止。
君子：有学问、有修养的人。已：停止
青①，取之于蓝，而青②于蓝；冰，水为之，而寒于水。
译：靛青是从蓝草里提取的，可是比蓝草的颜色更深；冰是水凝结而成的，却比水还要寒冷。
①青：靛（diàn）青，一种染料。（名词作主语）蓝：蓼（liǎ）蓝，一年生草本植物，叶子含蓝汁，可以做蓝色染料。②更青，颜色深。
★青出于蓝而胜于蓝：比喻人经过学习或教育之后可以得到提高。常用以比喻学生超过老师或后人胜过前人。
木直中绳，以为轮，其曲中规。
译：木材笔直得符合拉直的墨线，用火烤使它弯曲把它制成车轮，那么木材的弯度就合乎圆的标准了。
直：笔直（形容词）中：合乎、符合。绳：墨线，木工用拉直的墨线来取直。：通“煣”，用火烤使木条弯曲（一种手工艺）。使弯曲。（使动）以为：以（之）为，把...作为、做成。曲：形作名，弯度、弧度。规：圆规。测圆的工具。
虽有槁暴，不复挺者，使之然也。
译：即使又被晒干，木材也不会再重新挺直的原因，是用火烤使它成为这样的。
虽：即使有：通“又”。槁：枯。暴：同“曝”，晒。槁暴：晒干。挺：直、挺直、伸直。然：代词，这样。
★者，也。（表判断）的原因，是
故木受绳则直，金就砺则利，
译：所以木材经过墨线的比量，就能变直，刀剑等在磨刀石上磨过就能变得锋利，
受：接受，经过。受绳：经墨线量比过。直：形作动，变直。
金：指金属制的刀剑等。就：动词，接近，靠近。砺：磨刀石。利：形作动，变锋利。
君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。
译：君子广博地学习并且每天检验反省自己，那么他就会智慧明达并且行为没有过失了。
博：广博、广泛。博学：广泛地学习。而：连词，表递进，而且、并且日：名作状，每天，天天。参：①检验、检查 ②通“叁”，多次。
省：xǐng，省察、反省乎：“于”，引出动作涉及的对象，不译。知：zhì，通“智”，见识。明：形容词，明达、通达。行：名词，行为。过：名词，过失。
青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳，以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。
译：靛青是从蓝草里提取的，可是比蓝草的颜色更深；冰是水凝结而成的，却比水还要寒冷。木材笔直得符合拉直的墨线，用火烤使它弯曲，把它制成车轮，那么木材的弯度就合乎圆的标准了。即使又被晒干，木材也不会再挺直的原因，是用火烤使它成为这样的。所以木材经过墨线的比量，就能变直，刀剑等在磨刀石上磨过就能变得锋利，君子广博地学习并且每天检验反省自己，那么他就会智慧明达并且行为没有过失了。
1.找出第二段的小分论点，用原文回答。
2.思考：荀子是如何论证这个小分论点的？
青，取之于蓝，而青于蓝。冰，水为之，而寒于水。
通过发愤学习，我们可以获得进步，今日之我可以胜过昨日之我。
木直中绳，以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，使之然也。
学习可以改变自己，形成质的变化。
故木受绳则直，金就砺则利。
人每天检查省察自己，就会知识通达，行为没有过错。
比 喻 论 证
第二段：论述学习的意义：提高自己、改变自己。
①以为轮。→煣，用火烤，使弯曲。②虽有槁暴。有→又③则知明而行无过矣。知→智，智慧
①君子博学而日参省乎己。博学 古：广博地学习，广泛地学习。 今：知识、学识的渊博。 参 古：检验。 今：加入、参加。②金就砺则利。古：金属制的刀剑。今：金子，黄金。③木受绳则直。古：墨线。今：绳索、绳子。
①使之然也。 动词的使动用法，使弯曲。②其曲中规。 形作名，曲度、弧度。③故木受绳则直，金就砺则利。 形作动，变直， 变锋利。④君子博学而日参省乎己。 名作状，每天、天天。
① 取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之而寒于水。②虽有槁暴，不复挺者，使之然也。
介词结构后置 状语后置句
吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。
译：我曾经整天思索，却不如片刻学到的知识多；我曾经踮起脚远望，却不如登到高处看得广阔。
尝：曾经终日：整天而：连词，表修饰，可不译不如：比不上须臾：片刻，一会儿
之：的所学：所+动词=名词 学习得到的收获跂：踮起脚后跟站着。高：形作名，高处。博见：见得广，看见的范围广。
登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。
译：登到高处招手，胳膊没有加长，可是别人在远处也能看见；顺着风呼叫，声音没有变得洪亮，可是听的人在远处也能听得很清楚。
高：形作名，高处招：招手加：增加
见者远：人在远处也能看见疾：劲疾，强，声音宏大彰：明显、清楚
假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。
译：借助车马的人，并不是善于行走，却可以达到千里之外；借助舟船的人，并不善于游泳，却可以横渡长江黄河。
假：借助、利用舆：车利足：善于行走。利：使动，使...快
致：达到能水：善于游泳水：名作动，游水绝：横渡江河：长江、黄河
君子生非异也，善假于物也。
译：君子的资质秉性跟一般人没有不同，只是君子善于借助外物罢了。
生：xìng通“性”，天赋，资质。异：差别假：借助于：介词，引出动词涉及的对象。不译物：外物，各种客观条件
1.找出第三段的小分论点，用原文回答。
君子性非异也，善假于物也。
登高招手，见者远。顺风呼喊，闻者彰。假舆马，致千里。（陆）假舟楫，绝江河。（水）
人借助学习，就能弥补自己不足，取得更显著的成效。
第三段：论述学习的作用：弥补不足。
吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。
译：我曾经整天思索，却不如片刻学到的知识多；我曾经踮起脚远望，却不如登到高处看得广阔。登到高处招手，胳膊没有加长，可是别人在远处也能看见；顺着风呼叫，声音没有变得洪亮，可是听的人在远处也能听得很清楚。借助车马的人，并不是善于行走，却可以达到千里之外；借助舟船的人，并不善于游泳，却可以横渡长江黄河。君子的资质秉性跟一般人没有不同，只是君子善于借助外物罢了。
积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。
译：堆积土石成了高山，风雨在这里兴起；汇积水流成为深渊，蛟龙从这儿产生；积累善行养成高尚的道德，精神得到提升，圣人的心境由此具备。
兴：起，兴起焉：兼词，于之，在这里而：连词，表因果关系善：形作名，善行
神明：人的智慧自：自然得：获得圣心：圣人之心，通明的意思。备：具备
故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。
译：所以不积累一步半步的行程，就没有办法达到千里之远；不积累细小的流水，就没有办法汇成江河大海。
跬：古代称跨出一脚为“跬”，即半步，跨两脚为“步”。无以：没有用来……的（办法）至：到达
①而卒惶急，无以击轲，而以手共搏之。②君王与沛公饮，军中无以为乐，请以剑舞。
骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。
译：骏马一个跨跃，不能到步远；劣马连走十天，它的成功在于不停止。
骐骥：骏马十步：到十步远驽马：劣马
驾：马拉车一天所走的路程叫“一驾”。十驾：马拉车十天所走的路程舍：放弃、停止
锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。
译：雕刻时，如果半途停下来，那么腐朽的木头也刻不断。雕刻时，如果不停止，那么金属石头也能雕刻成功。
锲：用刀雕刻舍：停止、放弃折：折断、被动，被折断金：金属镂：原指在金属上雕刻，泛指雕刻。
蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。
译：蚯蚓没有锐利的爪子和牙齿，强健的筋骨，却能向上吃到泥土，向下喝到地下的泉水，（这是）因为心思专一。
爪牙：爪子和牙齿(古今异义)上、下：方位名词作状语，向上、向下。用：因为 心：心思、意念一：数词作形容词用心一：因为心思专一。
★...,...也判断句
★定语后置中心词 + 之 + 定语
蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。
译：螃蟹有六条腿，两个蟹钳，不是蛇、鳝的洞穴它就没有办法藏身，（这是）因为心思浮躁。
跪：蟹脚。六跪：六条腿，蟹实际上是八条腿。螯：钳子寄托：古义:“寄托”,寄身,容身今义：指托付或把情感、希望、理想等放在某人某事物上。
★...者,...也判断句
1.找出第四段的小分论点，用原文回答。
积善成德，而神明自得，圣心备焉。
2.思考：荀子认为学习应该持有怎样的态度和方法？
第四段：论述学习应有的方法和态度：积累、坚持、专一。
①君子生非异也。生→性，资质、天赋。
①蚓无爪牙之利。 古：爪子和牙齿。 今：坏人的党羽、帮凶。②用心一也。古：因为心思。今：使用心力。③蟹六跪而二螯。古：蟹腿。 今：动词，跪下。④声非加疾也。古：强、声音宏大。 今：疾病⑤非蛇鳝之穴无可寄托者。古：寄身，藏身。 今：心灵、精神的某种依靠⑥神明自得。古：自然得到。 今：自觉得意、开心
①假舆马者，非利足也。 形容词的使动用法，使...快，走得快。②登高而招 形作名，高处。③假舟楫者，非能水也。 名作动，游泳、游水。④积善成德。 形作名，善行。⑤用心一也。数词作形容词，专一。
① 蚓无爪牙之利，筋骨之强。②蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。
固定结构：没有用来的（办法）
学不可以已（中心论点）