河南省信阳市息县第二高级中学等校2023-2024学年高一下学期7月期末联考语文试卷(含答案)

这是一份河南省信阳市息县第二高级中学等校2023-2024学年高一下学期7月期末联考语文试卷(含答案)，共19页。试卷主要包含了现代文阅读，文言文阅读，诗歌鉴赏，默写题，语言表达，材料作文等内容，欢迎下载使用。


一、现代文阅读
阅读下面的文字，完成下题。
材料一：
“儒商”，又名“儒贾”“贾儒”，其释义一般理解为具有以儒家为核心的中华文化底蕴，关爱亲友、孤弱，热心乡里和社会公益之事，能做到儒行与贾业的统一和良性互动，具有厚重文化底蕴的工商业者。
儒家商业经营伦理在价值层面主要包含“诚信”“责任”“求实”“明理”“勤奋”等单元。有学者认为，“儒商精神”的精神特质是确立具有儒家精神气质的商业职业意识，参引儒家的价值观念，建构商业经营的基本原则，具体如“仁政管理原则”“诚信待人原则”“和气生财原则”“勤俭戒侈原则”，并以此塑造儒家化的商人人格形象。另有观点认为，“儒商精神”的思想内涵主要可从“富而好礼，贵而不骄”的自身修养、“见利思义，以义制利”的致富原则、“内诚于心，外信于人”的经商之道以及“博施于民，济众扶危”的社会责任等方面体现。因此，“儒商精神”在价值属性上往往带有正向的社会意义，而其内容在时代变化中虽呈现出不同侧重，但始终围绕“礼让互尊”“诚实信用”“重义守德”的精神基底，并最终达至“圣者尽伦”的人生目标。
“义利之辩”是人类哲学史上的重要论题，诸如“贵义贱利论”“义利并重论”“以义生利论”。无论何种思考，其背后所涉及的伦理道德问题，实质上都归结为道德与物质利益之间的关系、个人利益与社会利益之间的关系以及善恶的标准。儒家强调“仁者人也……义者宜也”，“义”在儒学中被视为一般的道德性原则。中国传统商业伦理往往将“义”放置于优先位置，或并与“利”处于同等位阶。而西方经济学理论同样对经济伦理与经济效益之间的关系进行学科性讨论，如李斯特认为，生产力的更大组成相当一部分在于个人的智力和社会条件，而道德自身所具备的经济价值预期有效影响生产的诸多方面。马克思主义经济哲学也强调资本的道德性与精神生产力在内涵上高度耦合，道德、科学、法等要素理应归于生产的特殊形式，并受配于生产的一般规律。近代以来，西方经济伦理在工具理性基础上尽可能论证“道德资本”在生产中的经济效益，实际上这种思维符合儒家讲求“以义生利”的经营理念。子曰：“礼以行义，义以生利，利以平民，政之大节也。”《朱子语类》有云：“义以生利，因义成利。”由此可见，“以义生利”的义利观念深深融贯于传统儒学思想体系，并在现代企业管理理论影响下呈现为企业伦理的道德逻辑和价值趋势。
新时代“儒商精神”所讲求的“义”主要指向反映为商业伦理视域下的经济理性，旨在通过积极履行社会责任、承担企业义务，持续性优化企业文化与形象，最终达到经济资源上的最佳配置；同时也从某种程度上反映为商人群体的主体觉悟意识，借由企业道德行为规范、合规制度等形式确保企业经营的正当性、合法性。事实上，新时代“儒商精神”即中国传统商业伦理与现代市场经济理论相结合的精神产物，儒商“以义制利”“义以生利”的重义原则与商品经济的重利法则在相互改造的基础上应用整合，用以规范和引导商人群体正确对待“义”与“利”的辩证关系，促进商品经济健康有序发展。
（摘自陈寿灿《解析新时代“儒商精神”价值内涵》，有删改）
材料二：
娃哈哈集团创始人宗庆后先生辞世后，全网掀起了纪念高潮。宗老是中国优秀商业文化的捍卫者、践行者，犹如防线上的悍将，将军一去，大树飘零！事因难能，所以可贵。大多数哀悼者并没有见过宗老，更不用说有什么现实的交情了。人们缅怀宗庆后，是对他长期以来严守食品安全底线、造福社会高贵品质的高度赞许，也对当下商业精神产生隐忧。
这种隐忧，让我们看到社会对商业“务本”精神的期许。宗庆后领导下的娃哈哈，把健康食品奉献给国人，出自良知，货真价实，这是企业家务本的重要体现。食品就是用来吃的，不要损害它的本质价值，搞什么添加，搞什么概念，搞什么伪科学——诸如此类，房子就是用来住的，不是用来炒的；车子是代步的，不是用来攀比和炫耀的；工作是让人更幸福的，不是“5＋2”“白＋黑”玩命的，不是来透支生命的……那些本质以外的、人为附加的、吹嘘的、玩概念的、容易造成焦虑的东西，都是对“务本”的严重背叛。时下的诸多商业乱象，都与“务本”背道而驰。
这种隐忧，也说明“信”字仍然占据传统商业的道德制高点。人无信不立，传统文化中的“仁义礼智信”，就强调“信”。冯友兰先生在其《新世训》“存敬诚”篇中说：“从社会的观点看，“信’是一个重要的道德。在中国的道德哲学中，‘信’是五常之一。所谓常者，即谓永久不变的道德也。一个社会之能以成立，全靠其中的分子的互助。各分子要互助，须先能互信。”娃哈哈品牌“信”字当头，陪伴了几代人，影响不减，人们缅怀宗庆后先生，也是对传统商业信义的缅怀。宗庆后先生的辞世，让我们看到了社会对传统商业精神的期盼，同时也让人感到传统商业精神的回归，任重道远。
（摘自李青友《怀念宗庆后，是对中国传统商业精神的隐忧》，有删改）
1．下列对材料一相关内容的理解和分析，不正确的一项是( )
A.“儒商”往往是具有以儒家为核心的中华文化底蕴，热心社会公益，能做到儒行与贾业的统一和良性互动的工商业者。
B.“儒商精神”始终围绕“礼让互尊”“诚实信用”“重义守德”的精神基底，在价值属性上往往带有正向的社会意义。
C.“义”在儒学中被视为一般的道德性原则，中国传统商业伦理将“义”放置于“利”之上，使之处于优先位置。
D.西方经济伦理在工具理性基础上尽可能论证“道德资本”在生产中的经济效益，这种思维与儒家“以义生利”的经营理念相符。
2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是( )
A.有学者认为，确立具有儒家精神气质的商业职业意识，参引儒家的价值观念，建构商业经营的基本原则，就是所谓的“儒商精神”的精神特质。
B.“义利之辩”所涉及的伦理道德问题，往往都归结为道德与物质利益之间的关系、个人利益与社会利益之间的关系以及善恶的标准。
C.时下许多商业乱象与商业“务本”精神背道而驰，而宗庆后却秉承了商业“务本”精神，把健康食品奉献给国人，体现了真正的儒商本色。
D.“信”是中国传统道德哲学中的五常之一，人们对时下商业精神产生隐忧，说明“信”字仍然占据传统商业的道德制高点。
3．下列选项中最能支持材料一中提出的“义以生利，因义成利”观点的一项是( )
A.积极参与资本市场的投资，改变资金募集方向，开拓市场份额。
B.企业出现形象危机时，果断进行危机公关，重塑企业形象。
C.宗庆后一生拥有节俭的美德，时常在废纸的后面书写通知、指示等。
D.诚信务本，保持企业好形象，赢得大批客户，拥有稳定的市场份额。
4．新儒商代表宗庆后的理念和行为，体现了新时代“儒商精神”所讲求的“义”。请结合两则材料简要分析。
5．企业发展可能会出现危机，如何才能使企业基业长青？请结合材料谈谈你的看法。
阅读下面的文字，完成下面小题。
草本
李启发
阳光在草叶上跳跃。
米桑很有节奏地挥动着镰刀。薄薄的刀页紧贴着地面飞快划动，发出细密的沙啦沙啦的声响。那些被惊吓到的小虫子，乱纷纷地爬出来或是飞起来。刀锋过处，野草野菜应声而倒，全被米桑很熟练地收拢成一大把。割下的草把子在米桑身后一把一把排开，排出好远。
米桑心想，这厂子先前是那么热闹，这才一年多，就荒草横生啦，再不收拾一下，就太可惜啦。
这是米桑的儿子米松用米家寨的小学校改建而成的家具厂。米松前些年在沿海一带打工，回来看到这个学校闲置着，就邀了几个年轻人，一起购置了射钉枪、电刨、电锯、砂磨机、钻孔机等一堆电动木工工具，整天叮叮当当地敲敲打打。
别说，这厂子弄出来的各式家具还挺走俏，都说这里做的家具设计精巧，用料实在，做工精细，质量可靠，特别讨现在的年轻人喜欢，关键是价钱还便宜。就这样，打拼了三年多，米松的生意越做越大，就到镇子上另找一片空地建了几个简易厂房，到外面继续闹腾去了。
米桑蹲下身去，挥动镰刀。刀锋闪过，又一批野草野菜被齐刷刷地撂倒。
米桑的刀是一把弯如新月的草镰，那是三十多年前他去花家寨央求花铁匠打制的。
那天，六十多岁的花铁匠盯着米桑的眼睛看了好一会儿，又瞄了瞄他的两只手，说：“看来，你这娃崽是个实诚人，也是个勤快人，配得上一把好傻刀。”
花铁匠叮叮咣咣敲打时，米桑看到他家有个女子进进出出，忙前忙后，便忍不住多看了几眼。花铗匠说：“我家女娃崽，花妹！”
米桑回家没几天，寨子上的黄大婆就来提亲了：“你个娃崽，能让花铁匠看得上眼，真是有福气哩！彩礼不讲究，一挑米也行，两坛酒也行，三段布也行，只要你愿意！”
最后呢，米桑啥也拿不出，只是挎着那把镰刀来到花铗匠家，上山，下地，默默地割了十来天的青草，整整齐齐地码放在花铁匠家老木屋的檐口下。
花铁匠知道米桑不容易，才几岁时，米桑老爹跟人到外面一座矿山上去挖矿，听说在一场透水事故中埋进了矿道里，两年后他姆妈也跟别人跑了。
花铁匠说，苦点没啥，只要人勤快，日子总能过去的。看着房前屋后已经没地方堆放草料了，花铁匠说：“回吧，回吧，把你花妹一起带回去！”
没有迎亲队伍，没有烟花炮仗，米桑就这样一个人把花妹领回了家。那花妹虽然是个麻脸妹子，却手脚麻利，不管啥活路，都能干得溜溜顺。没几年，米桑的家境就有了起色，推倒了草房，盖起了三间瓦房，门前平起了水泥晒坝。
米松在镇上的家具厂越办越红火，在镇上建了新房。在米松的带动下，米家寨的年轻人都先后在镇上安了家。慢慢地，整个寨子上的人都走空了，只剩下一栋栋老旧的木板房。架不住米松的央求，米桑和花妹住进了镇上的新房里。
看着其他老头子整天打牌，米桑很是无趣。这不，提着镰刀，走在寨子的山路上，米桑觉得脚下生风，浑身是劲儿。
米桑歪出米家寨，首先看到的，是一栋三间木板房。那里，是米幺公家。那米幺公，已经过世好多年了。
米桑依稀记得，自己少时孤苦无依。是米幺公召集了寨子上的老少，在小学校里开了个会。会后，乡亲们都争着帮米桑家干农活。米幺公有空儿的时候，也常常出现在米桑家的田地里。米桑听米幺公说得最多的一句话是：“桑崽没爹没妈，他就是我们的崽。”
随着家里条件变得好了些，米桑总想着要报答米幺公。花妹种在田里的白菜，米桑会拔上几棵，默默地放到米幺公办公室的窗台上。家里每次酿出了新鲜的苞谷烧，米桑总要装上满满一桶，放到堂屋中间那张八仙桌上……
站在米幺公老屋前没膝高的草丛里，米桑感到十分自责。忙了差不多一整天，总算是把米幺公家老屋周边都打理得干干净净了。
……
米桑回到米家寨已经一个多月了。
先是花妹回到寨上找米桑。十来天后，米松带上两个小兄弟，也找来了。
米松他们走遍了整个寨子，发现家家户户门前屋后的野草野菜都已经被割得干干净净。
寨子中央的几棵松柏树旁，米桑、花妹正在割草。米松脱下外衣，从米桑手上拿过镰刀，一阵更加清晰有力的哧啦哧啦的声音很快响了起来。
那两个小兄弟，互相看了一眼，忙发动手中的割草机。
米桑突然指着那两台割草机，厉声喝道：“停……快停！”待割草机停止了轰鸣，米桑哼了一声，从一边歪出了草坪。花妹看着米松说：“别怪你爹凶你哈，割草呀就要用镰刀……你看这镰刀割过的，干干净净，这草呀码得整整齐齐！”
晚上，米桑一家三口回到了老屋里。米松望着窗外，沉思了好一会儿才慢悠悠地对花妹说：“老妈，我们想在米花山上种点茶叶，弄个茶园，那样，这里还会热闹起来的！”花妹说：“嗯，那些荒山丢着很可惜的，明天，让你爹给你们割草去！”米松说：“我爹老啦，让他歇歇吧，我们自己割！”
米松从板壁上摘下镰刀，朝屋里唤了声：“老爹，教我磨刀吧！”
米桑拎起个小塑料壶，往一只土碗里倒满了苞谷烧，翁动着鼻翼嗅了嗅，微闭着眼睛，一脸陶醉地说：“心呢，要稳！”
“身呢，要正！”
“气呢，要平！”
磨着磨着，米松眼前显出一片刚割过不久的草地，阳光跳跃，微风轻抚，瞬间又呼呼呼地长满了绿油油的青草。
（有删改）
6．下列对本文相关内容的理解，不正确的一项是( )
A.米松将米家寨的小学校改建为家具厂后，生意越来越好，三年后就把厂址迁到了镇上。
B.花铁匠看中了前来央求他打造镰刀的米桑，主动托媒人前往米桑家给自己的女儿提亲。
C.米桑命途坎坷，少孤无依，靠米家寨人的帮衬长大，定亲时连像样的彩礼都拿不出来。
D.米桑由镇上返回米家寨后，米松来找。两台割草机的轰鸣打扰了米桑的清净，他很生气。
7．下列对本文艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是( )
A.小说开头的场景描写独具匠心，运用了动态描写，由物及人，由近及远，富有镜头感。
B.小说多次运用细节描写，对主、次人物的外貌、语言、动作和心理都进行了详尽刻画。
C.小说语言清新质朴，在口语化的语言中运用了很多乡野俚语，又具有浓郁的乡村气息。
D.小说运用了多种叙述技巧，倒叙使读者产生悬念；插叙丰富了小说内容，增加可读性。
8．“本”，本义指树根，又比喻根本的、重要的事物，跟“末”相对。本文题目“草本”中的“本”，意蕴丰富，请结合文本加以概括。
9．《人民文学》2024年第五期在《卷首》中评价本文：“既承续旧农具、老手艺与农人情感的联结，更着意新田野、新时代与新人通道的打开。”请结合文本简要分析这一观点。
二、文言文阅读
阅读下面的文言文,完成下面小题。
材料一：
夜缒而出，见秦伯，曰：“秦、晋围郑，郑既知亡矣。若亡郑而有益于君，敢以烦执事。越国以鄙远，君知其难也，焉用亡郑以陪邻？邻之厚，君之薄也。若舍郑以为东道主，行李之往来，共其乏困，君亦无所害。且君尝为晋君赐矣，许君焦、瑕，朝济而夕设版焉，君之所知也。夫晋，何厌之有？既东封郑，又欲肆其西封，若不阙秦，将焉取之？阙秦以利晋，唯君图之。”秦伯说，与郑人盟。使杞子、逢孙、杨孙戍之，乃还。
（节选自《左传·烛之武退秦师》）
材料二：
某读书，每见君臣治乱之间，兴亡谏诤之道，遐想其人，舐笔和墨，则冀人君一悟而至于治平不悟则烹身灭族唯此二者不思中道。自秦汉已来，凡千百辈，不可悉数。然怒谏而激乱生祸者，累累皆是；纳谏而悔过行道者，不能百一。何者？皆以辞语迂险，指射丑恶，致使然也。
今有两人，甲谓乙曰：“某物慎勿食，食之必死。”乙必倍食之。甲若谓乙曰：“汝好食某物，第一少食，苟多食，必生病。”乙必因而谢之减食。何者？迂险之言，则欲反之，循常之说，则必信之，此乃常人之情。
汉成帝欲御楼船过渭水，御史大夫薛广德谏曰：“宜从桥。陛下不听，臣自刎以血污车轮，陛下不庙矣。”上不说。张猛曰：“臣闻主圣臣直，乘船危，就桥安，圣主不乘危，御史大夫言可听。”上曰：“晓人不当如是耶？”谓谏诤之言当如猛之详善。乃从桥。近者宝历中，敬宗皇帝欲幸骊山，时谏者至多，上意不决，拾遗张权舆叩头谏曰：“昔周幽王幸骊山，为犬戎所杀；秦始皇葬骊山，国亡；玄宗皇帝宫骊山，而禄山乱；先皇帝幸骊山，而享年不长。”帝曰：“骊山若此之凶耶？我宜一往，以验彼言。”后数日，自骊山回，语亲幸曰：“叩头者之言，安足信哉！”
友朋骨肉，切磋规诲之间，尚宜旁引曲铎，使人乐去其不善，而乐行其善。况于君臣尊卑之间，欲因激切之言而望道行事治者乎？故《礼》称五谏，而直谏为下。
（节选自杜牧《与人论谏书》）
10．材料二画框的部分有三处需要断句，请用铅笔勾选相应位置。
则冀人君A一悟B而至于治平C不悟D则烹身灭族E唯此F二者G不思H中道
11．下列对材料中加粗词语及相关内容的解说，不正确的一项是( )
A.执事，古代办事的官员，文中代指对方（秦穆公），表示恭敬。
B.封，指疆界，与《鸿门宴》中“封府库”的“封”词义不相同。
C.就，指接近、靠近，与《劝学》中“金就砺则利”的“就”词义相同。
D.晓，使……明白，与《师说》中“吾从而师之”的“师”用法相同。
12．下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是( )
A.烛之武夜里出城拜见秦穆公并说服了他，于是秦穆公便与郑国签订盟约，撤军回国。
B.杜牧认为国君能接受进谏并悔改的不足百分之一，是由于进谏的人说话不当造成的。
C.因御史大夫薛广德和张猛劝谏的话清楚友善，于是汉成帝听取谏言从桥上通过渭水。
D.张权舆以周幽王、秦始皇等人的例子来劝阻敬宗皇帝游骊山，他的谏言却未被采纳。
13．把材料中划横线的句子翻译成现代汉语。
（1）越国以鄙远，君知其难也，焉用亡郑以陪邻？
（2）帝曰：骊山若此之凶耶？我宜一往，以验彼言。
14．杜牧认为直谏是下等的进谏方式。那么，烛之武是怎样劝退秦师的？请简要说明。
三、诗歌鉴赏
阅读下面这首诗,完成下面小题。
将赴成都草堂途中有作先寄严郑公①五首②（其四）
杜甫
常苦沙崩损药栏，也从江槛落风湍。
新松恨不高千尺，恶竹应须斩万竿！
生理③只凭黄阁老，衰颜欲付紫金丹④。
三年奔走空皮骨，信有人间行路难。
（选自《唐诗鉴赏词典》）
【注】①严郑公：严武。严武于763年被封为郑国公，并以黄门待郎出任成都尹兼剑南节度使。诗中“黄阁老”也指严武。②764年，因严武来信相邀，避乱于梓州、阆州等地的诗人决定重返成都。此诗写于归途中。③生理：生计。④紫金丹：丹药，传说可益寿延年。
15．下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是( )
A.首联照应题目中的“将”，写诗人遥想离开成都后草堂环境的遭遇。
B.颔联中“恨不”“应须”体现出诗人对“新松”和“恶竹”的痛恨。
C.诗人在颈联中强调自己返回成都之后生活会有依靠，疗养会有条件。
D.尾联回顾过去，“行路难”指古乐府诗《行路难》，此处语意双关。
16．这首诗的思想情感颇为深厚，主要有哪些方面？请结合诗歌简要作答。
四、默写题
17．补写出下列句子中的空缺部分。
（1）欲成大事，要有远大的志向，要有他人的辅助，更要有持之以恒、坚持到底的意志，《谏太宗十思疏》中的“_________，_________”的总结给了我们很好的警示。
（2）《论语》中孔子告知子贡“己所不欲，勿施于人”。这句话蕴含的道理与《阿房宫赋》中的“_________，_________”是一致的，都体现了儒家的“仁”心。
（3）屈原的诗歌开启了“香草美人”的传统，古人常借助美好的自然植物寄托自己的情怀，“莲”便是常见之物，诗歌中又常以“荷”“菡萏”“芙蓉”“芙蕖”的名称出现，试着写出你熟知的含有此意象的诗句，“_________，_________”。
五、语言表达
阅读下面的文字，完成下面小题。
①农历五月初五端午节，②是中国最古老的传统节日之一。③端午节曾经的别名和曾用名很多，④除了“端午节”之外还有“午日节”“五月节”“中天节”和“五月女儿节”等，⑤而北方的老百姓则称它为亲切的“粽子节”。
A_________，端午节原是纪念楚国三闾大夫屈原的日子。如此隆重且经年不衰地纪念屈原，不是因为他是楚国的一名官员，而是因为（甲）。屈原创作的楚辞《天问》《离骚》《九歌》等等，都是中华文化宝库中的一件件光彩夺目的瑰宝，他的诗句“长太息以掩涕兮，哀民生之多艰”千古流传，他的忠诚和勇气使他成为中国历史上无数仁人志士效仿的楷模。（乙），如有的地方会系端午索，而有的地方在农历五月初一至初五的这些天里，家家都会精心地打扮自家的小闺女，故而俗称“女儿节”。我的家乡则每年的端午节都有划龙舟的比赛。届时，江之两岸观者如潮，彩旗猎猎，万众为龙舟比赛B_________，加油助威。
古语有云：“端午节，天气热，五毒出，不安宁。”“五毒”指的是蜈蚣、毒蛇、蝎子、壁虎和蟾蜍。“五毒”肆虐，是因为在端午节前后这段时间里，天气湿热，很适合它们生长。与之相反的是，此时的人们会因为周围的环境改变滋生的大量病菌而患病，可谓外有“五毒”，内有隐疾，身体变得不堪一击。基于此，过端午节有吃“五黄”的风习。所谓“五黄”，是由黄瓜、黄鳝、咸蛋黄、黄豆瓣包的粽子，同时还要喝一点雄黄酒。人们挂艾草、戴艾叶和五毒灵符，目的也是趋吉避凶，赶走疾病和“五毒”，也象征撵走了不吉利和不好的事情，以全新的形象迎接美好的开始。
18．文中第一段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密，不得改变原意。
19．请在文中横线处填入恰当的成语。
20．请在文中括号内补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。
21．文中画框的句子使用了什么修辞手法？请以“赛龙舟”为描写场景，使用与画波浪线句相同的修辞手法写一段话。要求：语意完整，修辞手法使用贴切，表达流畅，不超过50个字。
22．近些年，“端午安康”已经替代“端午快乐”成了端午节祝福的一种常见表达，请根据文段内容，简要说明人们祝福“端午安康”的理由。
六、材料作文
23．阅读下面材料，根据要求写作。
高中《语文》必修下册第三单元导语中写到：与生俱来的好奇心，驱动我们不断追求，努力创新。一个人乐意去探索未知之境，仅仅是因为好奇心吗？
以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。
要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。
参考答案
1．答案：C
解析：曲解文意。根据材料一第3段“中国传统商业伦理往往将＊义’放置于优先位置，或并与‘利’处于同等位阶”可知，“将‘义’放置于＊利’之上，使之处于优先位置”错误，故选C项。
2．答案：A
解析：与原文不符。根据原文“＊儒商精神’的精神特质是确立具有儒家精神气质的商业职业意识，参引儒家的价值观念，建构商业经营的基本原则并以此塑造儒家化的商人人格形象”可知，“儒商精神”的精神特质还应包括塑造商人人格形象。
3．答案：D
解析：A项中用参与投资、改变资金募集方向的方式获得利，没有体现“义”。故不能支撑观点。B项中进行危机公关，重塑企业形象是解决企业危机的手段，没有体现“义”。故不能支撑观点。C项中宗庆后生活节俭是美德，体现了“义”，但没有体现出因“义”生利的关系。故不能支撑观点。D项以道义信用为基础，使企业获得利益，因义成利，能支撑观点，故选D项。
4．答案：①严守食品安全底线，把健康食品奉献给国人，遵守企业道德行为规范，主动承担企业义务；②保证食品的质量，产品货真价实，坚持务本精神，造福社会，积极履行社会责任；③企业文化“信”字当头，持续陪伴几代消费者，以义制利，达到经济资源上的最佳配置。
解析：
5．答案：①“富而好礼，贵而不骄”的自身修养；②“见利思义，以义制利”的致富原则；③“内诚于心，外信于人”的企业信用；④“博施于民，济众扶危”的社会责任；⑤坚持以人为本的管理方法。
解析：
6．答案：D
解析：本题考查学生对文本相关内容的理解和分析能力。
D.“两台割草机的轰鸣打扰了米桑的清净，他很生气”错，曲解文意，根据~米桑突然指着那两台割草机，厉声喝道：“停……快停”“你看这镰刀割过的，干干净净，这草呀码得整整齐齐”等内容，可知米桑厉声喊停不是因为“两台割草机的轰鸣打扰了米桑的清净”，而是米柴更愿意用镰刀割草。
故选D。
7．答案：B
解析：本题考查学生对文本艺术特色的分析鉴赏能力。
B.“对主、次人物的外貌，语言、动作和心理都进行了详尽刻画”错，以偏概全，小说中虽然有多处细节描写，但并非对所有人的外貌、语言、动作和心理都进行了详尽刻画，例如米松的外貌描写就很少。
故选B。
8．答案：①乡土之本。老一代农民所依恋的乡土生活、生产方式。
②做人之本。新旧两代农民知恩图报、勤劳淳朴的品质。
③传承之本。新旧老代农民之间传统优秀品质、传统技艺的传承。
解析：本题考查学生体会重要词语的丰富含义的能力。
①“米桑很有节奏地挥动着镰刀。薄薄的刀页紧贴着地面飞快划动，发出细密的沙啦沙啦的声响看着其他老头子整天打牌，米桑很是无趣。这不，提着镰刀，走在寨子的山路上，米桑觉得脚下生风，浑身是劲儿”等内容，突出了以米桑为代表的老一代农民，一直依恋乡土生活、生产方式，可概括：“本”寄寓着乡土之本。
②“在米松的带动下，米家寒的年轻人都先后在镇上安了家”“米桑听米幺公说得最多的一句话是：‘桑惠没装没妈，他就是我们的崽”随着家里条件变得好了些，米桑总想着要报答米幺公……放到堂屋中间那张八仙桌上……”等内容，体现了以米桑父子为代表的新旧两代农民，都知恩图报、勤劳淳朴，可概括：“本”奇寓着做人之本。
③“米松脱下外衣，从米桑手上拿过镰刀，一阵更加清晰有力的哧啦哧啦的声音很快响了起来“米松说：‘我爹老啦，让他歌敬吧，我们自己制””等内容，凸显出传统技艺、传统优秀品质在新旧老代农民之间得到传承，可概括：“本”寄寓着传承之本。
9．答案：①以米桑为代表的老一代农民，观念传统、思想守旧，他们淳朴、勤劳，对乡土生活和传统生产方式有着深深的依恋。
②以米松为代表的新一代农民，开拓进取、思想开放，他们守正、创新，对城市生活和新式生产方式有着深深的向往。
③文本交代了新、旧两代农民两种生活方式和生产方式，表现了丰富的情感。
解析：本题考查学生评价作者表现出的价值判断和审美取向的能力。
①先分析“承续旧农具、老手艺与农人情感的联结”。以米桑为代表的老一代农民，勤劳淳朴，如做农活时，“刀锋过处，野草野菜应声而倒，全被米桑很熟练地收拢成一大把“你看这镰刀割过的，干干净净，这草呀码得整整齐齐”；同时观念传统、思想守旧，如“看着其他老头子整天打牌，米桑很是无趣”“待割草机停止了轰鸣，米桑婷了一声，从一边歪出了草坪”。米桑一辈子离不开镰刀，“米桑的刀是一把弯如新月的草練，那是三十多年前他去花家寨央求花铁匠打制的”，对镶刀所象征的传统生产方式、乡土生活有着深深的依恋。
②再分析“着意新田野、新时代与新人通道的打开”。主要是以米松为代表的新一代农民，开拓进取、思想开放，如“米松用米家寨的小学校改建而成的家具厂…这厂子弄出来的各式家具还挺走俏，都说这里做的家具设计精巧，用料实在，做工精细，质量可靠”；他们守正创新，如“米松在镇上的家具厂越办越红火，在镇上建了新房”“互相看了一眼，忙发动手中的制草机老妈，我们想在米花山上种点茶叶，弄个茶园，那样，这里还会热闹起来的”，体现出对城市生活和新式生产方式有着深深的向往。
③最后综合分析。文本交代了以米桑父子为代表新旧两代农民两种生活方式和生产方式，虽然一者对传统生产方式、乡土生活有着深深的依恋，一者对城市生活和新式生产方式有着深深的向往。这两种生活态度和价值观念并不是矛盾对立的，而是现代化进程中不可避免地会遭遇的冲突，但是这种冲突可以协调和融合，正如文章的最后米桑“微闭着眼睛，一脸陶醉“所说的“心呢，要稳””身呢，要正”“气呢，要平”，就是对文章丰富情感的总结和提炼。
10．答案：CEG
11．答案：D
12．答案：C
13．答案：（1）越过别国把远地作为边邑，您知道这是困难的，哪里用得着灭掉郑国给邻国增加土地呢？
（2）敬宗皇帝说：“骊山有像这样危险吗？那我应该前往一次，来验证他的话。”
解析：
参考译文：
材料一：
夜里，把烛之武用绳子从城上坠下去见到秦穆公，烛之武说：“秦、晋围攻郑国，郑国已经知道就要灭亡了！如果郑国灭亡对您有好处，冒昧地以此事来打扰您。越过别国把远地作为边邑，您知道这是困难的，哪里用得着灭掉郑国给邻国增加土地呢？邻国实力增强，就等于您的力量削弱了。如果不灭郑国而使它成为您东方道路上的主人，贵国使臣经过，郑国供应他们的食宿、给养，这对您也无坏处。再说您也曾经有恩于晋侯，他答应给您焦、瑕两地，可是他早晨刚刚渡河回国，晚上就在那里筑城防御，这是您所知道的。那个晋国，怎么会有满足的时候？它在东边使郑国成为它的边境之后疆界，又要扩张它西边的疆界，如果不损害秦国，它到哪里去夺取土地？损害秦国而让晋国得利，希望您还是多多考虑这件事。”秦伯很高兴，与郑国结盟，派杞子、逢孙、杨孙戍守郑国，秦伯就回国了。
材料二：
我读书时，经常读到在君王与大臣之间、当太平或动荡之时，（臣子）讨论兴亡、进谏规劝的方式，我远想那些进谏的人，对着墨舐着笔（书写谏言），希望君主能一下子醒悟从而实现天下太平，（如果君主）不醒悟就（情愿）自己被杀，家族被灭，只有这两种（方式），从不思考折中的办法。自秦、汉以来，这样进谏的例子大概有成百上千，不能全部计算。然而激切进谏从而激发政乱、发生灾祸的情况，比比皆是；接受进谏从而悔改、奉行正道的，不能达到百分之一。为什么呢？都因为进谏的话迂腐、耸人听闻，一味抨击缺点、弊端，(从而)造成这个样子。
今有两人，甲对乙说：“某种食物不要吃了，吃了一定会死。”乙一定会加倍吃它。甲如果对乙说：“你喜欢吃某种食物，最好少吃，如果多吃的话，肯定会生病。”乙必定因此感谢他并减少进食。为什么呢？迂腐、耸人听闻的话，就(让人)想抵触它；遵循常理的话，就必定相信它。这是大家的心理。
汉成帝想乘大船通过渭水，御史大夫薛广德进谏说：“应该从桥上过，陛下不答应的话，我自杀用鲜血来溅你的车轮，陛下就不得入庙祭祀祖先了。”皇上不高兴。张猛说：“我听说，空上圣明大臣就忠直，乘船危险，走桥安全，圣明君主也不该冒危险，御史大夫的话可以听取。”皇上说：“开导人不应当像这样吗？”说劝谏的话应当像张猛那样详细友善。于是从桥上走。较近的宝历年间，敬宗皇帝想要到骊山去游玩，当时进谏的人很多，皇上主意没定，拾遗张权舆磕头进谏说：“以前周幽王到骊山游玩，被犬戎杀害：秦始皇埋葬在骊山，国家灭亡；玄宗皇帝在骊山修建宫室，而安禄山叛乱：先皇帝游玩骊山，寿命不长。”敬宗皇帝说：“骊山有像这样危险吗？那我应该前往一次，来验证他的话。”数天后，敬宗皇帝从骊山回来，告诉身边亲近宠幸的人：“叩头人(张权舆)的话，哪里值得相信！”
朋友亲人讨论规劝教诲时，尚且应从侧面引导委婉解释，让人乐于抛弃不足，并且乐于发扬优点。更何况在君与臣、尊与卑之间?难道(反而)想要通过激切的话语，来达到大道施行、国家太平的目的吗？所以，《礼》中谈到五种进谏的方式，直谏是下等的。
14．答案：①坦言知郑将亡，避其锐气。
②分析亡郑于秦无利可图。
③分析舍郑则秦可得实惠。
④挑拨秦晋关系，说明晋军不可信。
15．答案：B
解析：本题考查学生对诗歌的综合理解和赏析能力。
B.“体现出诗人对‘新松'和‘恶竹'的痛恨”错误。颈联意思：新栽的松树恨不能它们快速地长成千尺高，到处乱生恶竹应该斩掉它一万竿，可见诗人喜爱新松，痛恨恶竹。
故选B。
16．答案：①重返成都草堂的欢乐，对未来美好生活的憧憬，对朋友的信赖与感激；
②对风风雨雨的社会现状的焦虑，对世事的鲜明的爱憎，因避乱他乡、飘泊不定而历经艰难困苦之后的无限感慨。
解析：本题考查学生鉴赏和概括诗歌思想情感的能力。
本诗写于诗人重返成都的归途中。首联设想草堂沙岸崩塌，损坏药栏，现在恐怕连同江槛一起落到湍急的水流中去了。这虽是诗人遥想草堂环境的自然遭遇，但也折射了诗人对社会现实风风雨雨的焦虑；但诗人还是想回成都后先好好整理一番草堂，表现了重返的喜悦和憧憬。
颔联写整理草堂时，希望当年离开草堂时亲手培植的四株小松，迅速长成千尺高；而对于那到处侵蔓的恶竹，一定要斩除。诗人喜爱新松是因它峻秀挺拔，不随时态而变，诗人痛恨恶竹，是因恶竹随乱而生。而当时有才干的人难以为社会所用，而各种丑恶势力竞相登台，诗人由此感慨万分。这两句借物抒怀，深深交织着诗人对世事的爱憎。
颈联的意思是：诗人的生计全凭严武照顾，衰老的身体也可托付给益寿延年的丹药了。强调生活有了依靠，疗养有了条件，显示了诗人对朋友的信赖、感激和欢乐之情。
最后两句，诗人又从瞻望未来转到回顾过去：三年来，国家兵祸不断，自己避乱他乡，形销骨立，飘泊无依。痛定思痛，才理解过去常读的古乐府诗《行路难》，才更深体会到世事艰辛，人生之路艰难坎坷。“行路难”三字，语意双关。包含着诗人历经艰难困苦后的无限感慨。
综之，全诗一方面描写了诗人重返草堂的欢乐和对美好生活的憧憬，对朋友的信赖与感激；一方面担忧现实社会充满风雨，混乱飘摇；一方面回顾过往，感慨漂泊不定，人生艰辛坎坷；显出了该诗思想情感的深厚。
17．答案：（1）有善始者实繁，能克终者盖寡
（2）一人之心，千万人之心也
（3）水面清圆，一一风荷举（小楫轻舟，梦入芙蓉浦/制芰荷以为衣兮，集芙蓉以为裳）
18．答案：③，改为：端午节的别名和曾用名很多。⑤，改为：而北方的老百姓则亲切地称它为“粽子节”。
19．答案：追本溯源；摇旗呐喊
20．答案：他是一个伟大的爱国诗人。端午节的习俗多样。
21．答案：比喻。耳边传来震耳欲聋的枪声，几十条龙舟便像离弦的箭一般“飞”了出去。条条龙舟都你追我赶，不甘示弱。
22．答案：端午节前后，天气湿热，很适合五毒生长；且人们会因为周围的环境改变滋生的大量病菌而患病。外有“五毒”，内有隐疾，这就是人们祝福“端午安康”的理由。
23．答案：
探索未知世界，助力民族复兴
“日月忽其不淹兮，春与秋其代序。”人生海海，勤于探索，方能有所收获。探索未知的世界，不仅是好奇心的驱使，更是责任的使然，成长的必然。
雅各布斯曾言：“必要性不是创新之母，好奇心才是。”诚然，人类丰硕的文明成果，往往都建立在好奇心所激发的求知欲上。好奇心是强劲的智慧，是科学之母。然好奇心也不是一切之源。正如材料中所问“一个人乐意去探索陌生世界，仅仅是因为好奇心吗?”答案自然是否定的。人们愿意探索未知的世界，固然有好奇心的驱使，但也源于探索所带来的无限乐趣，更源于探索者的勇气、热爱、责任感……
“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。”探索未知的世界，源于好奇，更源于对生活的热爱，对实现个人价值的追求。
生之须臾，求索以诚。探索未知世界是个人获得成长的不二法门。培根曾言：“一看见汪洋就认定没有陆地的人，不过是拙劣的探索者。”诚哉斯言，真正的探索者应该有对理想的执着，对真理的坚守。且看香港本土记者陈贝儿，在面对他人对大陆的质疑与偏见时，毅然深入大陆，穿梭全国六个省份去探索陌生的世界，从热带雨林到云贵高原再到西北戈壁，拍出口碑载道的《无穷之路》，宣传了中国形象，也实现了个人价值。青年一代也应如此，以勇气为灯，以热爱为杖，探索未知，实现价值。
“一个民族有一群仰望星空的人，他们才有希望。”探索未知的领域，源于好奇，更源于对国家的爱与责任。
人生在勤，不索何获。探索陌生世界是肩负社会责任的必由之路。一如于敏，放弃已经卓有成绩的基础物理研究，转向陌生的氢弹技术理论领域，从一张白纸开始，他凭借着自己的勤奋和对国家的热忱，在陌生的领域里不懈探索，直至氢弹问世，惊诧了世界。一如姜文汉，为了国家发展需求，多次改行从头开始，用十几年的坚持不懈在陌生的领域里辛勤耕耘，在国内开拓自适应光学研究方向，使我国自适应光学研究跨入国际先进行列。清澈的爱与肩上的使命，是新征程路上的号角，激发我们去自愿探索陌生的世界。
路源心始，心并路长，我们秉持探索的信念，在一次次前行中不断历练成长，从暗夜沉沉走向天光初透。探索陌生的世界是一段颠簸之路，考验着每个行者，幸而我们有热爱为灯，有勇气为伴，有责任为剑，纵然前路崎岖也缓缓迈向未来，走向复兴!
解析：本题考查学生写作的能力。这是一道引语式材料作文题。
材料首先借助高中《语文》必修下册第三单元导语的相关内容，阐述了好奇心的重要性。它可以驱使我们不断追求，不断创新，过程中充满挑战与趣味，使人生更加丰富、有意义。此后，材料最后则由一个问句引发考生思考，也引出写作主题。“仅仅是因为好奇心吗?”意在引导考生辩证分析。如果考生对作文题中的问题给出肯定答复，就需要对“好奇心”做出界定；如果给出否定回答，认为一个人乐意去探索陌生世界，则应当说明除了“好奇心”之外，还有“热爱”“成就感”“爱国心”“责任感”等因素，这就需要明确其中选定的因素的内涵，这样才能建立起一个和读者讨论交流的共有平台。另外，题意中还隐含着几组关系：乐意与强迫、主动探索与被动接受、陌生世界与已知世界、陌生世界与未知世界、一个人的个体行为与当下的群体行为等等，可以由此延伸出去作辩证的思考，去探求好奇心之外的其他合理的可能性。
写作时，可采用递进式的论证结构，从好奇心的内涵，探索未知的重要性，探索陌生世界的因素，如何探索未知世界等角度展开具体论证。在论说“为何要探索未知世界”时，可以从个人、社会、国家等角度切入展开论证，使论证更深入。
在论证过程中，可以采用举例论证、道理论证、对比论证等多种论证方法。如可以列举陈贝儿穿梭全国六个省份，深入十个贫困县了解各地民生，拍摄出口碑载道的《无穷之路》，论证探索未知世界能助力个人的成功。也可以引用黑格尔“一个民族有一群仰望星空的人，他们才有希望”的名言，论证探索未知世界不仅源于好奇心，更源于民族复兴的需要。
立意：1.探索陌生世界，助力民族复兴。
2.探索未知，实现成长。
3.探索未知，源于热爱与责任。