01《劝学》《师说》（课文自学+知识提要+巩固练习）-【暑假自学课】2024年新高一语文暑假提升精品讲义（统编版必修上册）（原卷版+解析版）

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疏通文意，翻译全文
归纳整理文中重要的文言知识，并熟记。
背诵默写全文
一 读懂原文，并翻译。
劝 学
(1)君子(这里指有学问、有修养的人)曰：学不可以已（yǐ）(动词，停止)。
君子说：学习是不可以停止的。
(2)①青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。②木直中(zhònɡ)绳(合乎木匠用来取直的墨线)，輮（róu）(同“”，用火烘烤木材使之弯曲)以为轮，其曲中规。虽有(yòu)槁暴（pù）(晒干)，不复挺者，使之然也。故木受绳(经过墨线比量)则直，金(指金属制的刀斧等)就砺(拿到磨刀石上去磨。就，动词，接近、靠近。砺，磨刀石)则利，君子博学而日参省(cān xǐnɡ)乎己，则知（zhì）明而行无过矣。
靛青是从蓝草里提取的，可是比蓝草的颜色更深；冰是水凝结而成的，却比水还要寒冷。一块木材直得合乎墨线，假如用火烤使它弯曲做成车轮，它的弧度就可以符合圆规的标准。即使又被风吹日晒而干枯了，木材也不会再挺直，是因为经过加工使它成为这样的。所以木材用墨线量过再经辅具加工就能取直，刀剑在磨刀石上磨过就能变得锋利，君子广博地学习并且每天检验反省自己，那么他就会智慧明达而且行为没有过失了。
(3)①吾尝终日而思矣，不如须臾(yú)（片刻，一会儿）之所学也；吾尝跂(qǐ)（踮起脚后跟）而望矣，不如登高之博见（看见的范围广，见得广）也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾(劲疾)也，而闻者彰(清楚)。假(借助)舆(yú)(车)马者，非利足(善于奔走)也，而致千里；假舟楫(船只)者，非能水(善于游水)也，而绝(横渡)江河。②君子生(xìnɡ)(同“性”，天性)非异也，善假于物(外物，包括各种客观条件)也。
我曾经整天思索，却不如片刻学到的知识多；我曾经踮起脚远望，却不如登到高处看得广阔。登到高处招手，胳膊没有加长，可是别人在远处也能看见；顺着风呼叫，声音没有变得洪亮，可是听的人在远处也能听得很清楚。借助车马的人，并不是脚走得快，却可以达到千里之外；借助舟船的人，并不善于游泳，却可以横渡江河。君子的资质秉性跟一般人没有不同，只是君子善于借助外物罢了。
(4)①积土成山，风雨兴焉(兼词，相当于“于此”)；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明(非凡的智慧)自得，圣心(圣人的心怀)备焉。故不积跬(kuǐ)步(古代称跨出一脚为“跬”，跨出两脚为“步”)，无以(没有用来……的，无从)至千里；不积小流，无以成江海。②骐（qí）骥（jì）(骏马)一跃，不能十步；驽（nú）马十驾(劣马拉车走十天。驾，一天的行程)，功在不舍。锲(qiè)(刻)而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂(lòu)(雕刻)。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹（xiè）六跪而二螯(á)，非蛇鳝（shàn）之穴无可寄托(托身，安身)者，用心躁(浮躁，不专心)也。
堆积土石成了高山，风雨从这里兴起；汇积水流成为深渊，蛟龙从这儿产生；积累善行养成高尚的道德，精神得到提升，圣人的心境由此具备。所以不积累一步半步的行程，就没有办法达到千里之远；不积累细小的流水，就没有办法汇成江河大海。骏马一跨跃，也不足十步远；劣马连走十天，它的成功在于不停止。如果刻几下就停下来了，那么腐朽的木头也刻不断。如果不停地刻下去，那么金石也能雕刻成功。蚯蚓没有锐利的爪子和牙齿，强健的筋骨，却能向上吃到泥土，向下喝到地下的泉水，这是由于它用心专一。螃蟹有六条腿，两个蟹钳，但是没有蛇、鳝的洞穴它就无处藏身，这是因为它用心浮躁。
二 理解文意
第(1)段：
提出中心论点——学不可以已。
第(2)段：
论述学习的意义在于能够提高自己，改变自己，完善自己。
第(3)段：
论述学习的作用在于能够弥补不足。
第(4)段：
论述学习的方法和态度是逐步积累、坚持不懈、专心致志。
三 学习论证方法
1.比喻论证
第二段用了五个比喻论述学习的意义在于能提高自己、改变自己，第一个比喻“青出于蓝”和第二个比喻“冰寒于水”，是说明事物经过一定的变化，可以提高自己。第三个比喻“直木为轮”说明事物经过一定的变化，还可以改变原来的状态。这样，三个比喻分了两层意思。作者在这一基础上，用“故”归纳上文，又用了“木受绳则直”“金就砺则利”两个比喻作为事例，进而推论出人必须通过学习和参省才能达到“知明而行无过”的境界。后面两个比喻并列说明：肯下功夫，必见成效。
2.对比论证
从“积土”“积水”推论到“人的积德”，正面论述积累的作用，得出学习上的成就是不断积累起来的。“不积跬步”“不积小流”从反面阐述如果不积累就不能达到远大目标。这是本段第一个层次，阐述学习要积累。“骐骥”“驽马”对比，得出主观条件的好坏不是学习的决定因素，坚持不懈才是学好的关键；“锲而不舍”“锲而舍之”对照，阐述只有坚持不懈、持之以恒，才会有所成就。蚓和蟹两个比喻正反对照，阐述除做到积累外还要专一。
师 说
(1)古之学者(求学的人)必有师。①师者，所以(用来……的、凭它(他)来……的)传道受(同“授”，传授)业解惑也。②人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻(知道，懂得)道也固先乎吾，吾从而师之(就是“以之为师”。师，名词的意动用法，以……为老师)；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师(用作动词，学习)道也，夫庸(表示反问语气)知其年之先后生于吾乎？是故(因此，所以)无(无论)贵无贱，无长无少，道(道理)之所存，师之所存也。
古代求学的人必定有老师。老师，是用来传授道、教授学业、解释疑难问题的人。人不是一生下来就懂得知识和道理，谁能没有疑惑？有了疑惑，如果不跟老师学习，那些成为困惑的问题，就始终不能解开。出生在我之前的人，他懂得的道理本来就比我早，我跟从他学习，以他为老师；出生在我之后的人，如果他懂得道理也比我早，我也跟从他，拜他为老师。我是向他学习道理的，哪管他是生在我之前还是生在我之后呢？因此，就从师问道来说，没有贵和贱的区分，没有长和幼的区分，道存在的地方，就是老师在的地方。
(2)嗟乎！①师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉(代词，相当于“之”，指老师)；今之众人，其下(低于)圣人也亦远矣，而耻(形容词的意动用法，以……为耻)学于师。是故圣益圣(圣人更加圣明。益，更加、越发。第一个“圣”是名词，圣人；第二个“圣”是形容词，圣明)，愚益愚。圣人之所以(……的原因)为圣，愚人之所以为愚，其(大概)皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身(自己)也，则耻师(以从师学习为耻)焉，惑矣。②彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读(dòu)(指断开句子的知识)之不知，惑之不解，或师焉(有的向老师学习)，或不(fǒu)(同“否”)焉，小学(小的方面要学习)而大遗，吾未见其明也。③巫医(古代巫和医不分，故并举。巫主要以祝祷、占卜等为业，也为人治病)乐师(以演奏音乐为职业的人)百工(泛指各种工匠)之人，不耻相师(拜别人为师)。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀(yú)(谄媚奉承)。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿(不与同列，意思是看不起)，今其智乃(竟)反不能及(赶得上)，其(感叹语气，多么)可怪也欤！
唉！古代从师学习的风尚不流传已经很久了，要人没有疑惑也难了！古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且要跟从老师请教（他，焉为代词）；现在的一般人，他们才智不及圣人也很远，却以向老师学习为耻。因此，圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人之所以成为圣人，愚人之所以成为愚人，大概都是由于这个原因吧！爱自己的孩子，选择老师来教他。但是对于他自己，却以跟从老师学习为可耻，真是糊涂啊！那些儿童的老师，教他读书，学习书中的文句的停顿，并不是我所说的传授道理，解答疑难问题的老师。不知句子停顿要问老师，有疑惑不能解决却不愿问老师；小的方面学习了大的却丢了。我没有看到他的明达。巫医、乐师、各种工匠这些人，不以互相学习为耻。士大夫这一类人，听到称“老师”称“弟子”的人，就聚在一起嘲笑他们。问他们，就说：“他和他年龄差不多，懂得的道理也差不多。把地位低的人当做老师，就足以感到耻辱；把官大的人当做老师，就被认为近于谄媚。”哎！求师的风尚难以恢复由此可以知道了！巫医、乐师、各种工匠这些人，君子不屑一提，现在他们的智慧竟然反而比不上这些人了，这真是奇怪啊！
(3)①圣人无常师(固定的老师)。孔子师郯子、苌(chánɡ)弘、师襄、老聃(dān)。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必(不一定)不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业(学术技艺)有专攻(专门学习或研究)，如是而已。
圣人没有固定的老师。孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这些人，他们的贤能都比不上孔子。孔子说：“几个人一起走，其中一定有可以当我的老师的人。”因此学生不一定不如老师，老师不一定比学生贤能，听到的道理有早有晚，学问技艺各有专长，如此罢了。
(4)①李氏子蟠，年十七，好古文，六艺(指《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六种经书。其中《乐》已失传)经传(古代解释经书的著作)皆通(全面)习之，不拘于(被)时(时俗，指当时士大夫中耻于从师的不良风气)，学于(向)余。余嘉(赞许)其能行古道(指古人从师之道)，作《师说》以贻(yí)(赠送)之。
李家的孩子蟠，年龄十七，喜欢古文，六经的经文和传文都普遍地学习了，不受时俗的拘束，向我学习。我赞许他能够遵行古人从师的途径，写这篇《师说》来赠送他。
二 理解文意
第(1)段：
提出中心论点，总论从师的必要性和择师的标准。
感悟·质疑：“古之学者必有师。”这句话开门见山，不仅起到点题作用，而且总领全篇，是全文论述的总纲。
第(2)段：
批判不重师道的错误态度和耻于从师的不良风气。
感悟·质疑：①把“古之圣人”从师而问和“今之众人”耻学于师作对比，指出是否尊师重道是区分圣愚的关键所在；②把为子择师与自身“耻师”作对比，指出“小学而大遗”的谬误；③把“巫医乐师百工之人”与“士大夫之族”作对比，批判当时社会上轻视师道的风气。
第(3)段：
概括：从师应有的态度和以能者为师的道理。
感悟·质疑：本段结尾的结论既是对前面的从师学习态度的申述，也是对师生关系的概括。这一思想用相对的、发展的眼光看待师生关系，对自古以来“师道尊严”的传统提出了挑战，显示了韩愈过人的胆识。
第(4)段：
段意概括：赞许李蟠，说明写作缘由。
感悟·质疑：通过赞扬李蟠，既可针砭时弊，又可倡导从师，从正面树立“不拘于时”“行古道”的榜样，总结全文。
三 学习论证方法
1.对比论证
《师说》在第二段借三组对比重点批判了“士大夫”耻于从师的陋习。
①“古之圣人”与“今之众人”对比，得出“圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎”的结论，带有疑问语气，简单地说造成圣愚的原因是从师与否；
②“爱其子，择师而教之”与“于其身也，则耻师焉”对比，得出“句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也”的结论，带有肯定语气，讽刺了士大夫在从师问题上学小遗大；
③“巫医乐师百工之人，不耻相师”与“士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之”对比，得出“师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤”的结论，带有讽刺语气，讽刺了士大夫之流虚荣自误、迂腐可笑的思想行为。
劝 学
1、通假字
= 1 \* GB3 ①輮以为轮 “輮”同“煣”，以火烘木，使其弯曲；
= 2 \* GB3 ②虽有槁暴 “有”同“又”；“暴”同“曝”，晒干；
= 3 \* GB3 ③知明而行无过 “知”同“智”，智慧；
= 4 \* GB3 ④君子生非异也 “生”同“性”，天赋，资质。
2、词类活用
= 1 \* GB3 ①輮以为轮 动词的使动用法，以火烘木，使其弯曲；
②其曲中规 形容词作名词，弯曲的弧度；
③君子博学而日参省乎己 名词作状语，每天；
④知明而行无过矣 名词作动词，犯错误；
⑤登高之博见也 形容词作名词，高处；
⑥见者远 形容词作名词，远处；
⑦非利足也 形容词的使动用法，使……快；
⑧非能水也 名词作动词，游泳；
⑨积善成德 形容词作名词，善行；
⑩上食埃土，下饮黄泉 名词作状语，向上；向下；
= 11 \* GB2 ⑾用心一也 数词作形容词，专一。
3、古今异义
①輮以为轮 古：把……做成；今：认为
②金就砺则利 古：金属的刀类；今：金钱，黄金
③君子博学而日参省乎己 古：广泛地学习；今：学识渊博
④假舆马者 古：凭借；今：与“真”相对
⑤而绝江河 古：特指长江与黄河；今：泛指河流
⑥下饮黄泉 古：地下的泉水；今：阴间
⑦蚓无爪牙之利 古：爪子和牙齿；今：比喻坏人的党羽或帮凶
⑧用心一也 古：因为心思；今：读书用功或注意力集中
⑨非蛇鳝之穴无可寄托者 古：藏身；今：托付
4、特殊句式
= 1 \* GB3 ①省略句：輮以（之）为轮
= 2 \* GB3 ②状语后置句：青，取之于蓝而青于蓝；冰，水为之而寒于水
= 3 \* GB3 ③定语后置句：蚓无爪牙之利，筋骨之强
锲而不舍 表承接
蟹六跪而二螯 表并列
师 说
1.通假字
（1）师者，所以传道受业解惑也 “受”同“授”，传授
（2）或师焉，或不焉 “不”同“否”
2.古今异义
（1）古之学者必有师 古义：求学的人。 今义：在学术上有一定成就的人。
（2）师者，所以传道受业解惑也 古义：用来……的。 今义：连词，表因果关系。
（3）今之众人，其下圣人也亦远矣
古义：一般人。 今义：大家；许多人。
3.一词多义
（1）师
①从而师之（意动用法，以……为师）
②吾师道也（学习）
③则耻师焉（从师学习）
④古之学者必有师（老师）
⑤十年春，齐师伐我（军队）
（2）道
①传道受业解惑也（学说，主张）
②师道之不传也久矣（风尚）
③会天大雨，道不通（道路）
④不足为外人道也（说）
⑤以其人之道还治其人之身（方法）
⑥得道多助，失道寡助（道德，道义，正义）
（3）传
①所以传道受业解惑也（传授）
②师道之不传也久矣（流传）
③六艺经传皆通习之（古代解释经书的著作）
④为五百人立传（传记）
（4）惑
①师者，所以传道受业解惑也（疑难问题）
②于其身也，则耻师焉，惑矣（糊涂）
③内惑于郑袖（迷惑）
④嫣然一笑，惑阳城，迷下蔡（使……迷惑）
（5）乃
①今其智乃反不能及（副词，表转折，竟，反而）
②陈涉乃立为王，号为张楚（副词，表顺承，就）
③悉使羸兵负草填之，骑乃得过（副词，才）
④项王复引兵而东，至东城，乃有二十八骑（副词，仅仅，只）
⑤当立者乃公子扶苏（副词，表判断，是，就是）
⑥家祭无忘告乃翁（代词，你的）
⑦不可久居，乃记之而去（连词，于是）
（6）其
①郯子之徒，其贤不及孔子（人称代词，他们的）
②今之众人，其下圣人也亦远矣（人称代词，他们）
③非吾所谓传其道解其惑者也（指示代词，那）
④其可怪也欤（语气副词，表感叹）
⑤其皆出于此乎（语气副词，表猜测、推测）
4.词类活用
①吾师道也（名词用作动词，学习）
②小学而大遗（形容词用作名词，小的方面、大的方面）
③圣益圣，愚益愚（形容词用作名词，圣人、愚人）
④不耻相师（形容词的意动用法，以……为耻）
5.文言句式
①师者，所以传道受业解惑也 判断句
②句读之不知，惑之不解 宾语前置句
③不拘于时 被动句
一 课文基础
1．下列选项中加点词的古今意义相同的一项是（ ）
A．君子博学而日参省乎己B．故不积跬步，无以至千里
C．非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也D．蚓无爪牙之利，筋骨之强
【答案】B
【解析】
本题考查学生对文言词语中的古今异义现象的理解能力。
A.句意：君子广泛地学习，并且经常把学到的东西拿来检查自己的言行。“博学”：古义，广泛地学习；今义，知识、学识的渊博。
B.句意：所以不积累半步一步的行程，就没有办法达到千里之远。“跬步”：古今意思相同，半步、一步，形容极近的距离。
C.句意：但是没有蛇、鳝的洞穴它就无处存身，这是因为它用心浮躁啊。“寄托”：古义，藏身、存身；今义，托付、委托。
D.句意：蚯蚓没有锐利的爪子和牙齿，也没有强健的筋骨。“爪牙”：古义，爪子和牙齿；今义，坏人的帮凶。
故选B。
2．下列加点词的解释，不正确的一项是（ ）
A．木直中绳 中：符合
B．虽有槁暴，不复挺者 槁暴：用火烤
C．君子博学而日参省乎己 参省：检验，省察
D．吾尝跂而望矣 跂：踮起脚后根
【答案】B
【解析】
本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。
B.槁暴：风吹日晒而干枯，在这里翻译成“晒干”。虽有槁暴，不复挺者：即使又晒干了，也不能再挺直。
故选B。
3．下列句子中加点词的解释不正确的一项是（ ）
A．金就砺则利 砺：磨砺。
B．吾尝跂而望矣 跂：提起脚后跟。
C．声非加疾也，而闻者彰 彰：清楚。
D．用心躁也 躁：浮躁，不专心。
【答案】A
【解析】A.砺：磨刀石。金就砺则利：金属在磨刀石上磨过就锋利了。
故选A。
4.下列各句中，没有词类活用现象的一项是（ ）
A．君子博学而日参省乎己B．上食埃土，下饮黄泉
C．假舟楫者，非能水也D．臂非加长也，而见者远
【答案】D
【解析】本题考查学生对文言词语中的词类活用现象的理解能力。
A．“日”，名词作状语。每天。
B．“上”“下”名词作状语，向上，向下。
C．“水”，名词作动词，游泳。
D．没有词类活用。
故选D。
5．下列对文中词语含义的理解，不正确的一项是（ ）
A．“君子”一词，广见于先秦典籍。在本文中指“有学问、有修养的人”。
B．“跬步”，古时称跨出一脚为“跬”，跨出两脚为“步”，故半步叫“跬”。
C．“驽马十驾”的“驾”是驾车的意思，这里的“十驾”是指驾着十匹劣马而行。
D．“六跪”指的是量的六条腿。“六”应是“八”。
【答案】．C
【解析】本题考查学生了解并掌握常见的古代文化常识，理解文言实词在文中的意义和用法的能力。
C.“‘驾’是驾车的意思，这里的‘十驾’是指驾着十匹劣马而行”错。“驽马十驾”的“驾”是一天的行程。古代用马拉车，一天叫做一驾，十驾就是十天的路程。
故选C。
6．下列有关原文内容的理解与分析，不正确的一项是（ ）
A．“终日而思”之所以“不如须臾之所学”，是因为没有很好的利用外在的人或物。
B．我们在学习上要想取得好的成绩，就必须把个人的独立思考和向他人学习结合起来，这也是文章论述的中心。
C．“跤而望”、“登高而招”、“顺风而呼”、“假奥马”、“假舟楫”几个不同的比喻连用，使读者加深对同一道理的理解。
D．荀子提出的“君子生非异也，善假于物也”的观点，富有深刻的哲理性，它启发和鼓励人们利用外物来增强人的能力。
【答案】B
本题考查学生分析理解文章内容的能力。
B.“这也是文章论述的中心”错。本文的中心论点是“学不可以已”。
7．把文中画横线的语句翻译成现代汉语。
（1）君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。
（2）假舟楫者，非能水也，而绝江河。
【答案】（1）君子广博地学习并且每天检验反省自己，那么他就会智慧明达并且行为没有过失了。
（2）借助船只的人，并不是能游泳，但是能横渡江河。
【解析】本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。
得分点：
（1）“参”，检查，检验；“省”，反省，省察；“知”，智慧。
（2）“假”，借助；“水”，游泳；“绝”，横渡。
8．下列各句中，加点词的活用情况与例句相同的一项是（ ）
例句：君子不齿
A．小学而大遗B．巫医乐师百工之人，不耻相师
C．师道之不传也久矣D．位卑则足羞
【答案】C
【解析】本题考查学生对文言实词中的词类活用现象的理解能力。
“齿”，名词用作动词，并列，排列，句意：君子不屑与之并列。
A．形容词用作名词，大的方面，句意：小的方面倒要学习，大的方面反而放弃（不学）。
B．形容词的意动用法，以……为耻，句意：巫医乐师和各种工匠这些人，不以互相学习为耻。
C．名词用作动词，从师（学习），句意：（古代）从师（学习）的风尚不流传已经很久了！与例句相同。
D．形容词用作动词（意动），觉得羞耻，句意：（以）地位低（的人为师），就觉得羞耻。
9．下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一项是（ ）
A．①句读之不知，惑之不解 ②人非生而知之者，孰能无惑
B．①愚人之所以为愚，其皆出于此乎 ②其为惑也，终不解矣
C．①作《师说》以贻之 ②属予作文以记之
D．①惑而不从师 ②犹且从师而问焉
【答案】C
【解析】本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法的能力。
A．①句意：不知句读，不能解决疑惑。“之”，助词，起到提宾作用。②句意：人不是一生下来就懂得知识和道理，谁能没有疑惑？“之”，代词，代知识道理。
B．①句意：愚人之所以能成为愚人，大概都出于这吧！“其”表猜测语气，大概。 ②句意：那些成为困惑的问题，就始终不能解开。“其”，指示代词，那些。
C．①句意：写这篇《师说》来赠送他。②句意：嘱托我写一篇文章来记述这件事情。两个“以”都是连词，表目的，来。
D．①句意：有了疑惑，却不跟老师学习。“而”，连词，表转折。②句意：尚且跟从老师而请教。“而”，连词，表承接。
故选C。
10．下列划线词解释有误的一项（ ）
A．其闻道也固先乎召（懂得，知道）B．士大夫之族（类）
C．师不必贤于弟子（贤能）D．六艺经传皆通习之（通过）
【答案】D
【解析】
D．“通过”错误。句意：六艺的经文和传记都普遍学习。“通”，普遍。
11．下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（ ）
A．作者开篇提出中心论点，分别提出了教师的职能在于“传道、受业、解惑”和“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存”的观点。
B．文章第二段借助圣人与众人、“爱其子”与“于其身”、巫医乐师百工之人与士大夫之族对比，批判不良风气，指出“师道之不复”的原因。
C．“圣人无常师”与第一段“古之学者必有师”相呼应，并往前推进一步，由“学者”推进到“圣人”，由“必有师”推进到“无常师”。
D．结尾赞扬李蟠“不拘于时”“行古道”，交代写作缘由。我们可以看出当时像李蟠这样好古文、学习古代道理的年轻人已经不多了。
【答案】A
【解析】本题考查学生理解文章内容的能力。
A．“分别提出了教师的职能在于‘传道、受业、解惑’和‘无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存’的观点”错误，第一段的中心论点是“古之学者必有师”；“师者，所以传道受业解惑也”只是解释老师的职责，引出下文每个人都需要有老师和择师的标准，此句并不是论点。故选A。
12．课内文言翻译。
（1）位卑则足羞，官盛则近谀。
（2）句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗。
【答案】（1）以地位低的人为师就感到羞耻，以高官为师就近乎谄媚。
（2）不知句读要问老师，有疑惑不能解决却不愿问老师；小的方面倒要学习，大的方面却放弃了。
【解析】本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。
（1）“足”，可，够得上；“盛”，高大；“谀”，谄媚。
（2）“句读之不知，惑之不解”，两句宾语前置，不知句读，不解疑惑；“或”，有的人；“不”，通“否”，不；“小”“大”，形容词作名词，小的方面，大的方面。
二、文言文阅读
阅读下面的文言文，完成下面小题。
君子曰：学不可以已。
青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳，?以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，?使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。
吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。
蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑。故君子居必择乡；游必就士，所以防邪辟而近中正也。
积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。
故学至乎礼而止矣，夫是之谓道德之极。《礼》之敬文也，《乐》之中和也，《诗》《书》之博也，《春秋》之微也，在天地之间者毕矣。
君子之学也，入乎耳，着乎心，布乎四体，形乎动静。小人之学也，入乎耳，出乎口；口耳之间则四寸耳，曷足以美七尺之躯哉！古之学者为己，今之学者为人。君子之学也，以美其身；小人之学也，以为禽犊。
百发失一，不足谓善射；千里跬步不至，不足谓善御；伦类不通仁义不一不足谓善学学也者固学一之也。一出焉，一入焉，涂巷之人也；其善者少，不善者多，桀纣、盗跖也；全之尽之，然后学者也。
（节选自《荀子·劝学》）
1．文中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡，上相应位置的答案标号涂黑。
伦类A不通B仁义C不一D不足谓E善学F学也G者固学一之也
2．下列对文中加点词语相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A．君子，原指古代国家最高统治者，文中则指有学问有修养、品德高尚的人。
B．跬步，古代称跨出一脚为“跬”，跨出两脚为“步”，后用于形容极近的距离。
C．《诗》《书》即《诗经》《尚书》，与《礼》《乐》《春秋》并称“五经”。
D．桀纣，夏朝和商朝最后的国君，二人暴虐无道，分别为商汤与周武王所灭。
3．下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（ ）
A．文章开门见山提出观点，后连用五个比喻从不同角度论述学习能改变自己、发展自己、完善自己，突出学习的意义。
B．文中运用比喻论述学习的作用能弥补不足，如登上高处就能看到在更远处招手的人，顺着风听到的声音就能更清楚。
C．文中运用了比喻论证和对比论证来论述学习的方法和态度，用重视积累、持之以恒、专心致志回答了怎么学的问题。
D．文中对比了“君子”和“小人”两种学习举动的明显不同，强调“君子学习为修身溢美，小人学习为取悦于人”，一褒一贬。
4．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。
（2）故君子居必择乡，游必就士，所以防邪辟而近中正也。
【答案】1．BDF 2．C 3．B
4．（1）借助船只的人，并非善于游泳，却可以横渡江河。君子的天性跟一般人没有不同，只是善于借助外物罢了。
（2）因此，君子定居时一定要选择好的地方，外出交游一定要接近士人，就是来防止奸邪的人而接近正直的人。
【解析】
本题考查学生文言文断句的能力。
答案：BDF
正确断句：伦类不通/仁义不一/不足谓善学/学也者固学一之也
句意：对伦理规范不能融会贯通、对仁义之道不能坚守如一，当然也不能算是善学。学习本是件很需要专心致志的事情。
2．本题考查学生了解并掌握常见的文学文化常识的能力。
C．《乐》属于“六经”，不属于“五经”。故选C。
3．本题考查学生理解文章内容的能力。
B．“登上高处就能看到在更远处招手的人，顺着风听到的声音就能更清楚”理解错误，应是“登到高处招手，胳膊没有加长，但远处的人也能看见；顺着风呼喊，声音没有更加劲疾，但远处的人也能听得很清楚”。故选B。
4．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。
（1）题得分点有：“假”，借；“水”，名词作动词，游泳；“绝”，横渡；“生”，通“性”，资质、秉性。
（2）题得分点有：“游”，交游；“就”，接近；“所以”，用来……；“邪辟”，奸邪的人。
参考译文：
君子说：学习不可以停止。
靛青是从蓝草里提炼出来的，却比蓝草还要青；冰是由水凝结而成的，却比水还要寒冷。木材直得符合拉直的墨线，用火烘烤使它弯曲制成车轮，那么木材的弯度就合乎圆规了。即使又被风吹日晒而干枯了，木材也不会再挺直，是因为经过加工使它成为这样的。所以木材用墨线量过再经墨线比量就能取直，刀剑在磨刀石上磨过就能变得锋利，君子广博地学习并且每天检验反省自己，那么他就会智慧明达而且行为没有过失了。
我曾经整天思索，却不如片刻学到的知识多；我曾经踮起脚远望，却不如登到高处看得广阔。登到高处招手，胳膊没有加长，但远处的人也能看见；顺着风呼喊，声音没有更加劲疾，但远处的人也能听得很清楚。借助车马的人，并非脚走得快，却可以达到千里之外；借助船只的人，并非善于游泳，却可以横渡江河。君子的天性跟一般人没有不同，只是善于借助外物罢了。
蓬草生长在麻丛当中，不需要扶植就长得挺直；洁白的沙子如果混进了黑泥里，也会变得跟就黑泥一样黑。因此，君子定居时一定要选择好的地方，外出交游一定要接近士人，就是来防止奸邪的人而接近正直的人。
堆积土石成了高山，风雨从这里兴起；汇积水流成为深渊，蛟龙从这儿产生；积累善行养成高尚的道德，精神得到提升，圣人的心境由此具备。所以不积累一步半步的行程，就没有办法达到千里之远；不积累细小的流水，就没有办法汇成江河大海。骏马一跨跃，也不足十步远；劣马连走十天，它的成功在于不停止。如果刻几下就停下来了，那么腐朽的木头也刻不断。如果不停地刻下去，那么金石也能雕刻成功。蚯蚓没有锐利的爪子和牙齿，强健的筋骨，却能向上吃到泥土，向下喝到地下的泉水，这是由于它用心专一。螃蟹有六条腿，两个蟹钳，但是没有蛇、鳝的洞穴它就无处藏身，这是因为它用心浮躁。
所以要学到礼才算结束，才算达到了道德之顶峰。《礼经》敬重礼仪，《乐经》讲述中和之声，《诗经》《尚书》博大广阔，《春秋》微言大义，它们已经将天地间的大学问都囊括其中了。
君子对知识的学习，是听在耳里，记在心里，表现在威仪的举止和符合礼仪的行动上。小人学习是从耳听从嘴出，相距不过四寸而已，怎么能够完美他的七尺之躯呢？古人学习是自身道德修养的需求，今人学习则只是为了炫耀于人。君子学习是为了完善自我，小人学习是将学问当作家禽、小牛去讨好人（为了卖弄和哗众取宠）。
射出的百支箭中有一支不中靶，就不能算是善射；驾驭车马行千里的路程，只差半步而没能走完，这也不能算是善驾；对伦理规范不能融会贯通、对仁义之道不能坚守如一，当然也不能算是善学。学习本是件很需要专心致志的事情，学一阵又停一阵那是市井中的普通人。好的行为少而坏的行为多，桀纣、盗跖就是那样的人。能够全面彻底地把握所学的知识，才算得上是个好的读书人。