第2课 诸侯纷争与变法运动 课件 --2025届高三统编版2019必修中外历史纲要上册

这是一份第2课 诸侯纷争与变法运动 课件 --2025届高三统编版2019必修中外历史纲要上册，共25页。PPT课件主要包含了贵贱有序，上下和谐，一经济发展，铁器牛耕→农业进步→，新兴地主新兴农民，奖励耕织，推行县制，重农抑商，废井田开阡陌，什伍连坐等内容，欢迎下载使用。

课程标准通过了解春秋战国时期的经济发展和政治变动，理解战国时期变法运动的必然性；了解老子、孔子学说；通过孟子、荀子、庄子等了解“百家争鸣”的局面及其意义。
重难点小农经济的建立政治变革与变法运动百家争鸣的原因、内容和影响
西周表面彬彬有礼，和和有乐。但在礼乐编制的大网下，却是壁垒森严的等级制度和血缘宗法的家国伦理。
在长达五百年的剧烈阵痛中
中国历史正经历着脱胎换骨
这是一个“大”的时代！大动荡——王室衰微、群雄并起、诸侯混战、礼崩乐坏大转型——社会分化、革故鼎新、变法图强、文化勃兴
（一）列国纷争 ——“王室衰微，诸侯争霸”
材料一：“周室东迁，引起的第一个现象，是共主衰微，王命不行。” ——钱穆《国史大纲》
“王夺郑伯政，郑伯不朝。秋，王以诸侯伐郑 ，郑伯御之。……（周）王卒大败，祝聃（郑庄公臣下）射王中肩”
1、背景：（1）周天子控制力削弱，共主地位丧失。（2）诸侯实力、独立性增强。
列国内乱、诸侯纷争、戎狄横行
天下有道，礼乐征伐自天子出；天下无道，礼乐征伐自诸侯出。 ——孔子
春秋五霸→三家分晋、田氏代齐→战国七雄
材料七： “田氏取齐，六卿分晋，道德大废，上下失序。至秦孝公，捐礼让而贵战争，弃仁义而用诈谲……诈谲之国，兴立为强，是以转相仿效，后生师之，遂相吞灭，并大兼小，暴师经岁，流血满野……上无天子，下无方伯，力功争强，胜者为右。兵革不休，诈伪并起。” ——《战国策•书录》
郑国祭祀遗址出土的“郑国公的九鼎八簋”
郑国是周厉王少子的封地。按周礼，天子使用九鼎八簋（象征天子权力最大，天下共主 ），郑国公作为诸侯，应使用七鼎六簋。而郑国祭祀遗址出土的这组“郑国公九鼎八簋”说明使用了天子规制的礼器。许多其他诸侯的墓葬中也发现了这一现象。
（二）民族关系：“华夏”认同
材料一：古籍中将“夏”作为中原，“蛮夷戎狄”作为四方。在周朝时，凡是遵循礼义之族称为夏人、夏族，统称为诸夏。华夏连称，本义指衣冠华美又重礼仪，后来成为中原主体民族的总称。材料二：唐朝孔颖达：“中国有礼仪之大，故称夏；有服章之美，谓之华。”华夏连称本意指衣冠华美又重礼仪。
在频繁往来和密切联系中，这些民族也产生了华夏认同观念。
材料一：“耕者之所获，一夫百亩；百亩之获，上农夫食九人，上次食八人，中食七人，中次食六人，下食五人。” ——《孟子.万章下》材料四：“今以众地者，公作则迟，有所匿其力也；分地则速，无所匿也” ——《吕氏春秋.审分》
井田制渐瓦解（土地国有、集体耕种）小农经济初现（土地私有、户为单位）
如果“动荡与纷争”是春秋战国时期第一大特征那么“革故与鼎新”则是春秋战国时期又一特征
2、手工业：春秋时期冶铁技术出现，战国时手工业分工更加细密，铁器广泛使用。（官营、私营、家庭三种形态）3、商业：（1）货币流通广泛，出现多种样式的铜铸币，如布币、刀币、圜钱、蚁鼻钱。（2）商贾云集的中心城市。
材料一：临淄甚富而实，其民无不吹竽鼓瑟，弹琴击筑，斗鸡走狗，六博踏鞠者。临淄之途，车毂击，人肩摩，连衽成帷，举袂成幕，挥汗如雨，家殷人足，志高气扬。 ——《史记·苏秦列传》
“革故与鼎新”→顺势而变才能国富兵强！
材料一：“令民为什伍，而相牧司连坐。不告奸者腰斩，告奸者与斩敌首同赏，匿奸者与降敌同罚。民有二男以上不分异者，倍其赋。有军功者，各以率受上爵；为私斗者，各以轻重被刑大小。僇力本业，耕织致粟帛多者复其身。事末利及怠而贫者，举以为收孥。宗室非有军功论，不得为属籍。明尊卑爵秩等级，各以差次名田宅，臣妾衣服以家次。有功者显荣，无功者虽富无所芬华。” ——《史记.商君列传》
从社会转型角度看待商鞅变法：
在战国开始时，一种新型的国家出现了。在这个国家里面，国君掌握专制权力，大臣可以自由任免；同时这种官僚制 度选任和提拔有才干者，淘汰不合格者。国家事务远较以前复杂，这就需要一批有管理国家本领的专家来行政，而不是任用只懂朝廷礼仪的绅士来做官。 ——许倬云《中国古代社会史论－春秋战国时期的社会流动》
井田制→土地私有：废井田，开阡陌分封制→中央集权制：废分封，行县制世卿世禄制→职业官僚制：按军功授爵
孔子3岁丧父，17岁丧母。曾先后担任过下级官吏和地方官，50岁时担任司寇，成为政府高官。后来仕途失意，离开鲁国，周游列国14年。推行自己的政治主张，然而屡遭冷遇。最后专心从事文化教育，创办私学，整理“六经”。
1、地位：儒家学派的创始人，春秋后期鲁国人。
孔子思想的核心观念是“仁”。主张统治者“为政以德”，以身作则的道德感化来治理国家（教化）。主张恢复西周等级森严的礼乐制度→“克己复礼”、贵贱有序
材料一：“仁”是孔子思想的核心，仁即仁爱，“仁者爱人”，这很高尚。孔子认为血亲之爱是与生俱来的，家庭的亲情、感情是血缘关系决定的，是发自人本性的爱。子女对父母的爱就是“孝”，兄弟姐妹之间的感情就是“悌”。“孝悌也者，其为仁之本与。”“仁”是与人的情感联系在一起的美德，孝悌是这种美德的基础。将对父母兄弟姐妹的情感向外推展，才会产生普遍意义上的“仁者爱人”。但对外人的爱会因为近远而产生厚薄，因此要帮助别人。材料二：孔子把仁的观念加以扩充，使他涵盖了全部的美德，是处理人际关系的最高准则。实现“仁”的途径是道德自觉，推己及人。孔子的“仁”体现了一种关怀互助和平等相待的人文精神，目的是调节与和谐人际关系。
材料三：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。” ——《论语.学而》材料四：季康子问政于孔子，孔子对曰：“政者，正也。子帅以正，孰敢不正？”季康子曰：“如杀无道以就有道，何如？”孔子对曰：“子为政，焉用杀？子欲善而民善矣。君子之德风，小人之德草，草上之风必偃。” ——《论语.学而》材料五：“导之以政，齐之以刑，民免而无耻。道之以德，齐之以礼，有耻且格。” ——《论语》
关注伦理与政治的思想先声
材料十：礼是西周对父子、君臣、上下、尊卑按照宗法等级做出的某些规定，是一种外在秩序，孔子想以此来匡正社会秩序。材料十一：齐景公问政于孔子。孔子对曰：“君君，臣臣，父父，子子。”公曰：“善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟，吾得而食诸？” ——《论语.颜渊》材料十二：汉初的贾谊最早提出“引礼入法”，汉朝法律中已有“大不敬”“不孝”等罪名，礼是规范人们行为的准则，以别贵贱、序尊卑。按照礼的要求，在国、在家，君臣关系、父子关系、夫妻关系都要尊卑有序。
1、地位：道家学派的创始人，春秋后期楚国人。2、哲学主张：（1）将天地万物本原归结为抽象的“道”,“道法自然”（2）其思想包含着朴素的辩证法。（3）主张顺其自然，无为而治。
材料四：“有无相生，难易相成，长短相较，高下相倾，音声相和，前后相随。” ——《道德经》材料六：“民之饥，以其上食税之多，是以饥。民之难治，以其上之有为，是以难治。民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死。” ——《道德经》材料七：“我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴。” ——《道德经》
（一）背景：社会变革2、阶级关系：贵族等级体系开始瓦解，新兴士阶层崛起。3、政治：各国统治者出于争霸需要，招揽人才。4、文化：从“学在官府”到“学在民间”。
材料一：“新兴的士人所以自成一个特殊的社会阶层，在于他们拥有知识。贵族阶级结构崩坏之后，知识不再由具有特殊身份的人所享有，而是广泛的向民众传布。……教育的扩大，使得新兴士阶层，成为一个以特长决定自身地位的社会阶层……贵族政府已经成为过去，君主集权取而代之，君主不再将权利与贵族共享，而是由自己单独掌握。为了让国家在竞争中生存，君主唯贤是用，于是士人能够以知识服务君主，在政治上施展抱负。” ——梁庚尧《中国社会史》材料二：齐宣王见颜斶，曰：“斶前！”斶亦曰：“王前！”宣王不说。……王忿然作色曰：“王者贵乎？士贵乎？”对曰：“士贵耳，王者不贵。” ——《战国策.齐策四》
※重点提示：百家争鸣是社会大变革在意识形态上的反映，各家根据社会现实问题提出了自己的政治主张。
材料十一：希腊的哲学传统是从对自然界的好奇与探索开始的……他们的目光转移到人生问题时，……不免将人生界客观化，而与自然界统称为科学研究的对象……中国“道”的人间性更有一个特点，即强调人间秩序的安排，……先秦诸子包括讲“坚白同异”的名家在内，最后都归结到治国平天下上去。 ——余英时《士与中国文化》
如果“动荡与纷争”和“革故与鼎新”是社会存在那么“孔老学说”和“百家争鸣”则是反映时代特征的意识形态现象
材料一：孟子进一步论证了“仁”的根源在于人性先天都是善良的，婴儿时期人都一样，长大了变成好人或坏人那是后天造成的。因为人性善，所以每个人都有“仁心”，都有成为圣人的可能。材料二：“恻隐之心,人皆有之；羞恶之心,人皆有之；恭敬之心,人皆有之；是非之心,人皆有之。” ——《孟子.告子上》材料四：掌权者发挥本性善良的一面，这样掌权者一定会实行仁政，就是通过教养使百姓坚守仁心。教就是教育引导；养就是重视民生。材料五：“民为贵，社稷次之，君为轻。”
1、儒家：（1）孟子: 人性善，提倡“仁政”、民贵君轻（民本思想）
材料六：“君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。”材料七：齐宣王问曰：“汤放桀，武王伐纣，有诸？”孟子对曰：“于传有之。”曰：“臣弑其君，可乎？”曰：“贼仁者谓之贼，贼义者谓之残，残贼之人谓之一夫。闻诛一夫纣矣，未闻弑君也。”
1、儒家：（2）荀子:人性恶，主张隆礼重法（礼法并施、王霸兼用）、君舟民水；“天行有常”和“制天命而用之”的观点
材料八：“天行有常，不为尧存，不为桀亡。应之以治则吉，应之以乱则凶。” ——《荀子.天论》材料九：“人之性恶，其善者伪也。……凡礼义者，是生于圣人之伪，非故生于人之性也。……化性而起伪，伪起而生礼义，礼义生而制法度。” ——《荀子.性恶》材料十：“隆礼尊贤而王，重法爱民而霸。” ——《荀子.大略》
2、道家——庄子：崇尚逍遥自由（超然、旁观的态度）。
材料一：“相濡以沫，不如相忘于江湖。” ——《庄子》
材料三：庄子的哲学主张“出世”,虽然与世人往来,却不问世上的是非、善恶、得失、祸福、生死、喜怒、贫富,一切只是达观,一切只要“正而待之”,只要“依乎天理,因其固然”。 ——胡适《中国哲学史大纲》
3、阴阳家——邹衍：认为五行间相互促进又相互制约，提出了“相生相胜”理论，这代表了中国古代对自然界朴素的科学认识。4、墨家——墨子：代表下层平民利益，提倡节俭，主张“兼爱”“非攻”，还提出了“尚贤”的政治主张。
5、法家——韩非：代表新兴地主阶级利益，主张以法为工具管理国家，控制臣民，体现了中央集权的政治思想。
材料一：“今有不才之子,父母怒之弗为改,乡人谯之弗为动,师长教之弗为变。夫以父母之爱、乡人之行、师长之智,三美加焉,而终不动,其胫毛不改。州部之吏,操官兵,推公法,而求索奸人,然后恐惧,变其节,易其行矣。” ——《韩非子.五蠹》材料二：“君上之于民，也有难则用其死，安平则尽其力。……故不养恩爱之心，而增威严之势。” ——《韩非子.六反》