高中语文人教统编版选择性必修 上册5.3 *人皆有不忍人之心备课课件ppt

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【教学目标】了解作者以及作品常识；、落实文言基础知识，疏通文意，把握文章内容。了解孟子的思想主张:性善论和仁政论。分析本文的论证思路，并探究孟子的这些论断是否有充分的合理性。
教学重点：翻译课文，并总结文言常识；理解孟子所传达出来的思想情感；教学难点：对主题的理解，探究孟子的论断是否正确。背诵课文。
孟子（前372年－前289年），名轲，字子舆。战国时期邹国人。中国古代著名思想家、教育家，战国时期儒家代表人物。著有《孟子》一书。孟子继承并发扬了孔子的思想，成为仅次于孔子的一代儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔子合称为“孔孟”。
《孟子》是记载孟子及其学生言行的一部书，也是儒家重要经典之一。 《孟子》是以记言为主的语录体散文，其中有许多长篇大论，气势磅礴，议论尖锐、机智而雄辩，对后世的散文写作产生了深刻的影响。 
关于作品：《人皆有不忍人之心》出自《孟子》的《公孙丑章句上》。《孟子》一书是孟子的言论汇编，由孟子及其再传弟子共同编写而成，记录了孟子的语言、政治观点（仁政、王霸之辨、民本、格君心之非，民贵君轻）和政治行动的儒家经典著作。孟子曾仿效孔子，带领门徒周游各国。但不被当时各国所接受，退隐与弟子一起著书。《孟子》有七篇传世：《梁惠王》上下；《公孙丑》上下；《滕文公》上下；《离娄》上下；《万章》上下；《告子》上下；《尽心》上下。其学说出发点为性善论，提出“仁政”、“王道”，主张德治。 南宋时朱熹将《孟子》与《论语》《大学》《中庸》合在一起称“四书”,《孟子》是四书中篇幅最大的部头最重的一本,有三万五千多字.从此直到清末，“四书”一直是科举必考内容。
解题： 本章选自《孟子公孙丑上》，盂子认为，人人都有仁义礼智这四种善端，把它们发扬光大，我们就会成为尧舜这样的圣人:任其泯灭，我们就会堕落为禽兽。这就是他的“性善论”“王道论”是“性善论”在政治学上的运用。本章是最能体现孟子“性善论”的篇章。
【疏通文意】1、原文：孟子曰：“2113人皆有不忍人之心。5261先王有不忍人之心，斯有不忍4102人之政矣。以不忍人之心，行不忍人1653之政，治天下可运之掌上。翻译：孟子说：“每个人都有怜悯体恤别人的心情。先王有怜悯体 恤别人的心情，于是就有了怜悯体恤百姓的政治主张。用怜悯体恤别人 的心，去施行怜悯体恤百姓的政治，治理天下就可以像在手掌心 里面运转东西一样容易了。
原文：所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将人于井，皆有怵惕 恻隐之心，非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡 党朋友也，非恶其声而然也。翻译：所以说每个人都有怜悯体恤别人的 心，是因为，如果今天有人突然看见一个小孩要掉进井里面去 了，必然会产生惊恐同情的心理——这不是因为要想去和这孩子 的父母拉关系，不是因为要想在乡邻朋友中博取声誉，也不是因为厌恶这孩子的哭叫声才产生这种惊惧同情心理的。
3、原文：由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。翻译：由此看来，没有同情心，简直不是人；没有羞耻心，简直不是人；没有谦让心， 简直不是人；没有是非心，简直不是人。
4、原文：恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，其有四体也。翻译：同情心是仁的发端；羞耻心是义的发端；谦让心是礼的发端；是非心是智的发端。人有这四种发端，就像有四肢一样。
.5、原文：有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡 刚端于我者，知皆扩而充之矣，若人之始然，泉之始达。苟 能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。” 。翻译：有了这四种发端却自认为不行的， 是自暴自弃的人；认为他的君主不行的，是暴弃君主的人。凡是有这四种发端的人，知道都要扩大充实它们，就像火刚刚开始燃烧，泉水刚刚开始流淌。如果能够扩充它们，便足以安定天下，如果不能够扩充它们，就连赡养父母都成问题。
1、“之”在正文中出现了27次，注疏中出现了87次，主要有三种用法。(1)介词，1、放在定语和名词之间，把定语介绍给名词，有的略等于现代汉语的“的。例句:“人皆有不忍人之心，先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。”“所以谓人皆有不忍人之心者”“今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心”“非所以内交於孺子之父母也”“未有知之小子”“贤愚皆有惊骇之情”“无侧隐之心”“无羞恶之心”“无辞让之心”“无是非之心”
“恻隐之心，仁之端也:羞恶之心，义之端也:辞让之心，礼之端也，是非之心，智之端也。”“孟子言人之为人，皆有不忍加恶於人之心也”“斯有不忍伤民之政。既以不忍加恶於人之心，以行其不忍伤民之政”“但见之者皆有怵惕恐惧侧隐痛忍之心”“非是内尝结交於孺子之父母然後如此也”“又非所以恶有不仁之声而然也。“是无恻隐、羞恶、辞让、是非四者之心，皆非是人也”“禽兽所以无恻隐不忍之心，又无羞恶惭耻之心，又无辞让揖逊之心，又无是非好恶之心者也”
“孟子言人有侧隐之心，是仁之端，本起於此也。有羞恶之心者，是义之端，本起於此也。有辞让、是非之心者，是礼、智之端，本起於此者也。”“但若转运走丸於掌上之易者也。”
(2)、连词:连接动词或动词性词组，放在主语和谓语之间取消句子的独立性。
人之有是四端也若火、泉之始微小既有此四端，而自谓已之不能为善者是若火之初燃，泉之始达，而终极乎燎原之炽，襄陵之荡也?既有此四端，而自谓已之不能为善者，是自贼害其善，而不为善也。其治天下之易若其人之有四肢也。治天下可运之掌上
(3)泛指代词:即可指称人，又可指称物，在句子中大多做宾语或定语。
“苟能充之，足以保四海:苟不充之， 不足以事父母。(扩,廓也。凡有四端在於我者，知皆廓而充大之，若火、泉之始微小，广大之则无所不至。以喻人之四端也，人诚能充大之可保安四海之民，诚不充大之，内不足以事父母，音无仁义礼智，何以事父母也。)”   “今人乍见无知之小子，相将匍甸，欲坠於井，但见之者皆有怵惕恐惧恻隐痛忍之心。”
 “人皆有忧惕侧隐之心观察之，是无恻隐、羞恶、辞让、是非四者之心，皆非是人也，乃若禽兽之类也。” “言苟无此四者，所以皆谓之非人也，乃禽兽之类也。”  “无他，以其人之为人，皆有此四端也，但不推用而行之耳。如能推此四端行之，是为仁义礼智者矣，所谓仁义礼智者即善也。
  “凡有四端於我者，知皆扩而充之’至‘不足以事父母’者，孟子又言凡人所以有四端在於我已者，能皆廓而充大之” “然则人人皆有善矣，故孟子所以言之以此。”苟能充大之，虽四海之大，亦足保安之也。苟不能充大之，虽己之父母，亦不足以奉事之。故日:苟能充之，足以保四海，苟不充之，不足以事父母。故日:苟能充之，足以保四海，苟不充之。”
人皆有不忍人之心（论点） 行不忍之政 仁心（人性） 仁政（政治）不忍人之心是天生有的，所以推行仁政是天经地义的孺子将入井（举例论证）——人皆有恻隐之心 扩而充之 保四海（得出结论）侧隐之心一仁   羞恶之心---义 辞让之心一礼   是非之心一智
2、盂子的“性善说”和“仁政说”
1）. 从人性的前提推导政治:人人皆有 “不忍人之心”(性善论)2）.政治思想的中心内容:‘ “施仁政，行王道”、“民为贵，社稷次之，君为轻”-(仁政说)
孟子说:“每个人都有怜悯体恤别人的心情。古代圣王 由于怜悯体恤别人的心情，所以才有怜 悯体恤百姓的政治。用怜悯体恤别人的心情，施行 怜悯体恤百姓的政治，治理天下就可以像在手学心里而运转东西一样容易了。
1、孟子是怎样从人性（人皆有不忍人之心）推到施行仁政的？
 明确：先王由于怜悯体恤别人的心情，所以才有怜悯体恤百姓的政治。用怜悯体恤别人的心情，施行怜悯体恤百姓的政治，治理天下就可以像在手掌心里面运转东西一样容易了。说每个人都有怜悯体恤别人的心情的原因，是因为，如果今天有人突然看见一个小孩要掉进井里面去了，必然会产生惊惧同情的心理--这不是因为要想去和这孩子的父母拉关系，不是因为要想在乡邻朋友中博取声誉，也不是因为厌恶这孩子的哭叫声才产生这种惊惧同情心理的。由此看来，没有同情心，简直不是人:没有羞耻心，简直不是人:没有谦让心，简直不是人:没有是非心，简直不是人。
2、这篇论说文的思路是怎样的？
明确：孟子从人性的前提推导政治，具体说，从人人都有‘不忍人之心” 的仁心推导仁政。由于这种“不忍人之心”是人本身所固有的，所以，仁政也应该是天经地义的。这就是孟子的思路。     孟子的推导仍然是为了推行他那毕生的追求，即“仁政”理想，但他的推导本身似乎没有产生很大影响，倒是他那推导的前提- - -“人 皆有不忍人之心”产生了巨大的影响，尤其是在此基础上所提出的“仁义礼智”都发端于这种“不忍人之心”的看法，更是成了中国古代哲学中“性善论”的理论基础和支柱。
3、文章中主要使用了什么论证方法？
明确：例证： “不忍人之心”，而且还举出了生动的例证论证这种“不忍人之心”是人所固有的。有它，简直就不是人，从这个角度来说，孟子的人性理论的确是“先验论”的，是观唯心主义的。因为他把“仁义礼智”这些社会性质的道德观念说成是人的天性里固有的，与生俱来的，甚至带有生理性的色彩。 比喻论证：还采用了比喻论证的方法，比如：人之有是四端也，犹其有四体也。意思是这四个做人的源头就像人的四肢一样。还有：凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。
4、你怎样看待孟子的“人皆有不忍人之心”？
明确：      孔子曾经说过:“性相近也， 习相远也。”(《论语.阳货》意思是说，人性本来是相近的，只因为教养的不同，便相差很远了。但孔子既没有说相近的人性是什么，是善还是恶，也没有展开论述，而且， 从我们的理解来看，孔子还主要强调的是后天教养的一方面。孟子就不同了，他不仅展开了论述，指出了那相近的人性就是发端仁义礼智的。
 但从另一方面来说，孟子也不是完全否认后天培养的作用。因为他认为“不忍之心”包含四个方面，即“恻隐、羞恶、辞让、是非”之心，简称即为“四心”。而这“四心”只是“仁义礼智”这四种道德范畴的发端，或者说“四端”。 这“四端”就像刚刚燃烧的火或刚刚流出的泉水一样，还需要“扩而充之’才能够发扬光大.不然的话，就会熄灭或枯竭，“扩而充之”也就是后天的培养，也就是“习相远”。
所以，从理论基础来说，孟子的确是从天赋性善论(“四心”) 推导出天赋道德论(“四端”)，再推导出“不忍人之政”(仁政)。但从实践来说，他还是重视后天努力(“扩而充之”)的作用的， 而且，撇开关于先验还是后天、唯心还是唯物的抽象讨论，联系到孟子所处的战国时代社会状况来历史地看问题，主张人性本善， 强调天随道德，推行仁爱政治，这些都是具有积极意义的。英实，也不仅限于至子的时代， 就是到任何时代， 强调这些，总比鼓穴人生本恶， 放弃道得，施行暴政要好得多吧！
5.孟子认为“不忍人之心”有哪些内容？
孟子认为“不忍人之心”包含四个方面，即“恻隐、羞恶、辞让、是非”之心，简称“四心”。 这“四心”是“仁、义、礼、智”这四种道德范畴的发端，或者说是“四端”。
6.如何理解“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。”
孟子认为人所具有的“恻隐之心”“羞恶之心”“辞让之心”“是非之心”是“仁义礼智”的发端，人具有为善，为仁政的“仁心”，扩充这些善端，就足以安定天下。
7.孟子认为“不忍人之心”是人所固有的，即“性本善”。但又要求“扩而充之”，你认为是否矛盾？为什么？
不矛盾。 因为在孟子看来，即使人的本性是善的，由于人们的社会活动存在私欲膨胀，也会导致善的本性逐渐泯灭，所以必须在后天的教育中指导人们自觉地扩大并充实自己的“善心”。因此，“仁政”主张具有实践意义。
1、我们该如何看待孟子的“人皆有不忍人之心”？
（1）孟子是从人性的前提推导政治，从人人都有“不忍人之心”的仁心推导仁政。由于这种“不忍人之心”是人本身所固有的，所以，仁政也应该是天经地义的。 孟子把“仁义礼智”这些社会性质的道德观念说成是人的天性里所固有的，与生俱来的，是主观唯心主义的。 （2）孟子也不是完全否认后天培养的作用。他认为“不忍人之心”包含“四心”，而这“四心”只是“仁义礼智” 这四种道德范畴的发端，还需要“扩而充之”才能够发扬光大。他还是重视后天努力（“扩而充之”）的作用的。
2、孟子的思想在现实生活中的意义如何？
（1）孟子性善论、仁义论在现实生活中把人性向善的方面引导有着重要的作用，有利于维持人与人之间的良好关系，提高人们的精神境界和道德修养，鼓舞人们发挥主体能动性，自觉地接受教化与环境的培育与熏陶，将社会道德作为人的行为的自觉规范，促进人们道德责任感的形成。 （2）孟子他强调治国要爱民、与民同忧同乐，“民为贵，社稷次之，君为轻，深刻地阐述了人民在社会生活中的重要作用。在现代社会中，我们要借鉴历史上的经验教训，吸取孟子以民为本思想的精华，不断培养热爱人民的思想情感，相信人民，依靠人民。
（3）孟子等古代儒家提倡“忠”的原则是对别人尽心尽责，有利于培养人民对民族国家的热爱。在当代社会我们应大力提倡忠于民族、忠于祖国，忠于人民，这是每一个国民的崇高职责。 （4）为了维持社会的和谐统一，孟子提出了一套对社会进行经济约制的主张。这主要包括社会分工和产品交换制度、制民恒产的土地制度、薄收赋税的制度，我们应当传承、弘扬、借鉴孟子思想的优秀部分，增强加快构建和谐社会的紧迫感和使命感，推进社会主义现代化建设。
3、孟子认为“人皆有不忍人之心”在人生修养中居于核心地位，你是否认可孟子的观点？
观点一：认可。孟子首先强调人都具有“不忍人之心”，从“四心”推导出“四端”，再推导出“不忍人之政"（仁政）。“人皆有不忍人之心”是一切的基础和出发点。 观点二：不认可。孟子虽然从“人皆有不忍人之心”展开自己的论证，但是在本文最后还是强调“知皆扩而充之矣”。“苟能充之”“苟不充之”的正反对比，更是说明一个人即使有善的本性，离开后天的努力也不行。所以，“人皆有不忍人之心”只是提供了一个基础，真正起到决定作用的还是后天的努力。
【艺术特色:】1.语言节奏明快、气势磅礴、富有感染力。2.长于譬喻、排比、对比、假设等艺术手法。。
1.语言节奏明快、气势磅礴、富有感染力。
《人皆有不忍人之心》全文299字，却鲜明地论说了人性与仁政之间的关系，语言简练，节奏明快，既有鲜明的观点，又进行了有力的论述，采用了比喻论证、举例论证等方法；特别是排比句式的运用更加使得语言气势磅礴，加大了说理的力度。
2.长于譬喻、排比、对比、假设等艺术手法。
多种艺术手法的综合运用使得这篇论说文说理更加有力。譬喻的句子使得说理更加生动形象，如：人之有是四端也，犹其有四体也。强调了“四端”就像人的四肢一样重要，所以做不到就是“非人也”。
无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。
对比：有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。
恻隐之心，仁也羞恶之心，义也恭敬之心，礼也是非之心，智也 ——《孟子·告子》
1、 故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。 2、 穷则独善其身，达则兼济天下。 3、 老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼。 4、 天时不如地利，地利不如人和。 5、 得道者多助，失道者寡助。