【古】孟子 阅读拓展课件

孟子王者师与大丈夫儒家传承孟子荀子文本赏析历史背景历史背景一、历史背景春秋 战国1.从“尊王攘夷”到“霸者称王”2.变法、改革、重诸子百家之言3.策士纵横天下，刺客名动九州儒家的传承二、儒家的传承 孔子将儒上升为哲学《论语》 曾子.《大学》宗圣子思.《中庸》述圣孟子一、孟子简介二、孟母的教育三、孟子思想亚圣 三、孟子 （一）简介 （前372年－前289年）， 名轲，字子舆战国时期邹国人， 三桓后裔。授业于子思，中国古代著名思想家、教育家，战国时期儒家代表人物。著有《孟子》一书。孟子继承并发扬了孔子的思想，成为仅次于孔子的一代儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔子合称为“孔孟”。（二）孟母的教育昔孟母，择邻处子不学，断机杼将上堂，声必扬墓地—市集—学校环境改变人的爱好和习惯孟母断织宽容待人，严于利己（三）孟子思想 1.仁政 孟子将孔子内心宽泛的仁， 从政治角度发展为具体的仁政。 周游列国，为天下太平而游说诸侯。至圣夫仁政必自经界始。耕者有其田，有恒产者有恒心见梁惠王不谈利益只讲仁义率兽食人，政治杀人绝交，撤职，退位？杀人以梃与刃仁义？见齐宣王周文王园林纵横七十里齐宣王不过四十，百姓皆怨之，惧之何为与民同乐？ 仁政之中所应有的国家、君民关系，这就是“民为贵，社稷次之，君为轻”的著名论点。 “民”作为一个集合的整体是贵的，重于国君的，不是说每个老百姓都比国君尊贵。人民群众的集体利益是最重要的。2.义·浩然之气格不食嗟来之食富贵不能淫，贫贱不能移威武不能屈，此之谓大丈夫。鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也；……仁是内在修养，而义是人生该走的路3.性善—平淡之气 孟子说人性善，他的意思并不是说每个人生下来就是圣人，而是需要靠一颗真诚之心不断对自身进行修炼以提高境界。保持真诚之心荀子 四、荀子 （约公元前313－前238），名况，字卿，因避西汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字古音相通，故又称孙卿。战国末期赵国人。著名思想家、文学家、政治家，儒家代表人物之一，时人尊称“荀卿”。荀子对儒家思想有所发展，提倡性恶论。与生俱来的原始质朴的本质，表现为饥而欲饱，寒而欲暖，劳而欲休，等本能物质需要，并不具备仁，义，礼，智的萌芽，因此人的自然属性与人的礼仪规范是格格不入的，如果顺从人的自然本性，任其发展就会争夺有限的资源，强暴者欺凌弱小，天下大乱，所以人性恶。人之性恶，其善者伪也。伪是人为的意思，指人的社会品质不是先天具有的，所以劝学劝学君子曰：学不可以已。青，取之于蓝而青于蓝；冰，水为之而寒于水。君子说：学习是不可以停止的。靛青，是从蓝草中提取的，却比蓝草的颜色还要青；冰，是水凝固而成的，却比水还要寒冷。 文本赏析　　舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。起用田地起用举用市场 五、文本赏析《生于忧患，死于安乐》 故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。使……受苦使……劳累违背不顺使……惊动使……坚韧这个使……贫穷通“增”增加　 “故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。”这个句子中对“是人”进行的磨练可以分为以下几个方面：①行为方面：②生活方面：③精神方面：④身体方面： 行拂乱其所为饿其体肤，空乏其身苦其心志，动心忍性劳其筋骨25　　人恒过，然后能改；困于心衡于虑而后作；征于色发于声而后喻。入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。然后知生于忧患而死于安乐也。常犯错误同“横”阻塞奋起表现脸色明白在国内守法度的臣辅佐君主的贤士在国外常势力地位相当的因因历史背景儒家传承孟子荀子霸者称王、重诸子之言孔子 曾子 子思仁政、浩然之气、性善名况，字卿，提倡性恶论。感谢您的聆听