高中历史人教统编版选择性必修3 文化交流与传播第1课 中华优秀传统文化的内涵与特点作业ppt课件

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1.(2023江苏南通高二联考)近年,考古工作者在江西国字山发现了战国中期的大型墓葬。该墓葬具有突出的越文化特征,同时又有楚文化和江淮文化等文化因素,墓葬形制也与中原墓葬有相似之处。此考古发现(　　)A.印证了“春秋五霸”的政治格局B.反映了中华文明多元一体的特点C.证明中原率先成为中华文明核心D.说明了统一多民族国家已经建立
解析 结合所学知识可知,考古工作者在江西发现的战国中期墓葬融合了越文化、楚文化和江淮文化等文化因素,其形制与中原墓葬有相似之处,这反映了中华文明多元一体的特点,B项正确;战国时期的墓葬不能印证“春秋五霸”的政治格局,排除A项;材料不足以证明中原率先成为中华文明核心,排除C项;战国中期统一多民族国家尚未建立,排除D项。
2.董仲舒《春秋繁露》载:“天为君而覆露之,地为臣而持载之;阳为夫而生之,阴为妇而助之;春为父而生之,夏为子而养之。”对此段材料解读正确的是(　　)A.体现了儒学的民本思想B.反映了中国古代人伦观念C.强调了孔孟儒学的“仁爱”思想D.体现了道家“无为”的治国理念
解析 《春秋繁露》中天地君臣、阴阳夫妇、春夏父子这种对应关系反映了古代中国人的人伦观念,B项正确;题干中未体现民本思想,排除A项;“仁爱”思想强调的是统治者的施政原则,与题干内容无关,排除C项;“无为”主张顺应自然,不要过度干预社会发展,与题干无关,排除D项。
3.(2023浙江浙南名校联盟高二期末)下表是先秦时期儒家的相关表述,由此可知,儒家(　　)
A.主张天人合一B.推崇民本思想C.重视道德修养D.反对兼并战争
解析 根据材料可知,孔子认为,志士仁人,没有为了求生而损害仁的,只有牺牲自身来成全仁的。孟子认为,大丈夫居住在天下最广大的居所里(比喻“仁”),行走在天下最宽广的道路上(比喻“义”)。能实现理想时,就同人民一起走这条正道;不能实现理想时,就独自行走在这条正道上。由此可知,儒家重视道德修养,C项正确;材料未涉及天人合一,排除A项;材料未体现民本思想,排除B项;材料与兼并战争无关,排除D项。
4.(2023山西晋中高二联考)韩愈在《原道》中说:“博爱之谓仁,行而宜之之谓义,由是而之焉之谓道。”由此可知,韩愈对“道”的解释意在(　　)A.复兴儒学B.推动佛教本土化C.传播道教D.阐明天理的内涵
解析 根据材料并结合所学知识可知,儒家讲究仁义,韩愈对道的解释也是由仁义出发,最后落脚于仁义,体现了其对复兴儒学的期望,A项正确;材料反映的是韩愈对儒学的解释,并未涉及佛教、道教的思想,排除B、C两项;天理是宋明理学的范畴,唐朝时理学尚未产生,排除D项。
5.(2023山东滨州高二期末)中国古代文人常以青松、翠竹、红梅、苍鹰、猛虎、雄狮、奔马等为吟咏描绘的题材,其蕴含的精神追求是(　　)A.道法自然B.刚健有为C.和而不同D.崇尚清廉
解析 中国古代文人描绘的青松、翠竹、红梅、苍鹰、猛虎、雄狮、奔马等,体现了中国人刚健有为、自强不息的精神,B项正确;材料无法体现道法自然、和而不同、崇尚清廉,排除A、C、D三项。
6.(2023浙江杭州高二联考)中华优秀传统文化内涵丰富。“人法地,地法天,天法道,道法自然”“天行有常,不为尧存,不为桀亡”“制天命而用之”。这些主张,着重强调的是(　　)A.以人为本B.天人合一C.崇德尚贤D.天下为公
解析 “人法地……道法自然”体现了传统文化中天人合一和敬畏自然的思想;“天行有常,不为尧存,不为桀亡”“制天命而用之”认为天地的运行自有规律,人们可以利用这种规律来改造自然,体现了人与自然巧妙结合的天人合一思想,B项正确。
7.(2023山西运城高二联考)二里头文化遗址出土的礼器中的鼎、兵器中的戈、玉器中的琮等,与商文化的同类器物十分相像,这体现了早期中华文明的(　　)A.连续性B.凝聚性C.包容性D.多样性
解析 材料体现的是二里头文化遗址出土的器物与商朝文化的同类器物十分相像,说明中华文明具有连续性,A项正确;材料的主旨是中华文明具有连续性,与凝聚性、包容性及多样性的说法无关,排除B、C、D三项。
8.战国时期,法家两大派之一的田齐法家主张“君臣上下贵贱皆从法”“群臣不用礼仪教训则不祥”。这反映其思想特点是(　　)A.尚法存礼B.尊法敬天C.崇德重法D.外儒内法
解析 材料“君臣上下贵贱皆从法”说明田齐法家主张用法律治理国家,“群臣不用礼仪教训则不祥”说明田齐法家注重礼仪教化的作用,故A项正确;材料强调法律和礼仪的作用,并非强调对天的敬畏,故B项错误;注重礼仪的作用并不等于德治,故C项错误;外儒内法强调以儒家思想作为治国思想,同时以法律维护统治,与材料信息明显不符,故D项错误。
9.(2023全国甲卷,24)西周分封制下,诸侯国君爵位由高到低称为公、侯、伯、子、男。楚国先祖在西周初被封以“子男之田”,春秋时期,楚国国君自称为王,称霸中原,争当华夏盟主,孔子编撰《春秋》,仍坚持称楚王为“楚子”。孔子此举目的是(　　)A.实录历史事实B.提升周王权威C.维护等级秩序D.强调文化差异
解析 春秋时期诸侯争霸、王室衰微、礼崩乐坏,代表没落奴隶主贵族利益的孔子主张恢复周礼,坚持称楚王为“楚子”,这是维护奴隶制等级秩序的表现,C项正确;“楚子”的称呼不符合楚国国君已称王的史实,A项错误;孔子称楚王为“楚子”无法提升周王权威,B项错误;孔子坚持称楚王为“楚子”,是遵循周礼的表现,并未强调文化差异,D项错误。
10.(2023河南驻马店高三期末)西周社会建立了以“亲亲、尊尊”为基本的行为原则,以“孝”“友”“礼”“和”为基本价值观的政治伦理秩序,这些不仅是西周社会的基本价值诉求,也成为后世传统社会的基本价值理念。这反映出(　　)A.宗法观念利于中华文明的延续B.儒家思想成为西周的统治思想C.中华传统文明多元一体的格局D.宗法制的建立维系了贵族特权
解析 根据材料可以看出,西周的政治伦理秩序对当时以及后世中华文明的发展都起到了较大的作用,A项正确;西周时期,儒家思想还未出现,排除B项;材料涉及的是西周政治伦理秩序的影响,未涉及中华传统文明的格局,排除C项;材料未涉及宗法制的作用,排除D项。
11.(2023全国新课标卷,25)荀子是战国时期著名的儒家学者,他的学生韩非、李斯则是法家学派代表人物。下列能代表三人在治国方略上共同主张的是(　　)A.“起法正以治之,重刑罚以禁之”B.“尧舜之道,不以仁政,不能平治天下”C.“道之以德,齐之以礼,有耻且格”D.“绝仁弃义,民复孝慈;绝巧弃利,盗贼无有”
解析 根据材料并结合所学知识可知,“起法正以治之,重刑罚以禁之”出自《荀子·性恶》,意为建立起法治去管理他们,加重刑罚去限制他们,使天下人能够符合治理要求,做守法良民,以此达到天下有序、社会稳定的目的,这种法治理念既符合荀子隆礼重法的观点,也符合法家的观念,所以A项能代表三人在治国方略上的共同主张,A项正确。
12.(2023安徽十校联考)下表是战国时期不同学派思想家们关于义、利的言论。这些言论反映了战国时期(　　)
A.诸子百家学术观点分歧B.重义成为时代潮流C.新的阶级对立日益凸显D.义利矛盾引发关注
解析 根据材料并结合所学可知,战国时期礼崩乐坏,关于义、利的取舍,不同学派提出了各自的认识,说明当时社会义利矛盾引发关注,D项正确;材料中儒家、墨家和法家对义、利的言论实际上是治国之策的主张,而不是关于学术的观点,排除A项;战国时期诸侯国之间兼并战争不断,追求利益是主要潮流,排除B项;C项与材料主旨不符,排除。
13.明末清初,一些知名学者对于中国的文化,包括政治制度与思想方式,均有深刻的检讨。他们破陈立新的精神与嘉靖、万历以来的文化风气既有传承,也有批判与创新。据此可知(　　)A.精英人物更利于文化的传承B.明亡清兴代表了社会的进步C.意识形态变迁遵循一定规律D.中华传统文化在传承中进步
解析 材料强调明末清初的文化在一些知名学者的批判中得以创新,说明中华传统文化在传承中不断进步,故D项正确;材料没有涉及其他人群的传承效果,不具有可比性,A项错误;B项与材料主旨不符,排除;C项不是从材料信息中提炼得出的,排除。
14.(2021湖南卷,1)有学者对《诗经》风、雅、颂的时代与内容进行考察,其发现如下表所示:
据此可知,西周初年至春秋中叶(　　)A.天子权威不断强化B.天道观持续衰落C.人文意识逐渐增强D.人性论走向成熟
解析 分析表格信息可以得出,西周时期,人们对“天”的态度逐渐发生转变,“天”的地位下降,这显示了人的自我意识的觉醒,说明人文意识逐渐增强,故选C项。西周初年至春秋中叶,天子权威不断下降,排除A项;天道观是对世界本原的认识,人们对“天”的态度转变不能说明天道观持续衰落,排除B项;仅根据当时人们对“天”的态度的变化无法说明人性论走向成熟,排除D项。
15.(2023福建南平高二期末)据《礼记》记载,汤之《盘铭》曰:“苟日新,日日新,又日新。”《诗经》曰:“文王在上,于昭于天。周虽旧邦,其命维新。”这可以说明中华文化的基本精神是(　　)A.守正创新B.因时而动C.天人感应D.兼收并蓄
解析 “苟日新,日日新,又日新”的大意是如果能够一天新,就应保持天天新,新了还要更新,“文王在上,于昭于天。周虽旧邦,其命维新”的大意是周虽然是旧的邦国,但其使命在革新,说明中华文化的基本精神是守正创新,A项正确;材料突出更新,不是变革,排除B项;天人感应是西汉董仲舒的思想,排除C项;兼收并蓄是我国对外来文化的态度,与材料无关,排除D项。
16.“天、地、君、亲、师”是中国古代对主要祭祀和尊奉对象的概括。这种提法始于战国时期的荀子。后来人们把“天地君亲师”连成一句话,挂在厅堂中央供奉。这反映了中华传统文化(　　)A.主张和而不同、美美与共B.推崇天下为公、崇德尚贤C.提倡道法自然、以人为本D.强调天人合一、和谐共生
解析 “天、地、君、亲、师”是中国古代对主要祭祀和尊奉对象的概括,是古代祭天地、祭祖、祭圣贤等民间祭祀的综合,也是传统敬天法祖、孝亲顺长、忠君爱国、以人为本的表现,故C项正确;A、B两项在材料中没有充分体现,且不符合本题主旨,排除;天人合一是董仲舒的主张,与题干荀子不相关,排除D项。
17.(2023辽宁辽南协作体高二期中)愚公移山故事起源于《列子·汤问》,宋明时期,愚公形象逐渐定型为精诚精神,成为训谕后人的典型形象;而抗日战争时期徐悲鸿笔下的愚公则是中国人民抗战决心的写照。这一变化反映出中华传统文化具有(　　)A.多样性B.包容性C.独特性D.凝聚性
解析 根据材料可知,抗日战争时期,愚公成为中国人民艰苦奋斗、不怕牺牲的形象,这主要和民族危机加深有关,愚公移山的精神激发了民众的抗日救亡意识,提升了中国人民的抗战信心,增强了民族凝聚力,D项正确。
18.(2023浙江高三联考)阅读材料,回答问题。材料一　民本思想是中国传统治国理论的核心。“民本”二字出自《尚书》“民惟邦本,本固邦宁”。中国古代民本思想萌芽于西周,形成于春秋时期,在战国时期臻于成熟。孔子主张“因民之所利而利之”;孟子认为民贵君轻;《荀子》中说:“君者,舟也;庶人者,水也。水则载舟,水则覆舟。”战国之后,民本思想不断得到充实与发展,到明清之际达到巅峰。——摘编自丁伟民《论中国古代民本思想的现代借鉴意义》
材料二　汉族文化与少数民族文化相互交流、交融、会通,构建了中华文化的精神家园,其中沉淀着民族的智慧、民族的价值尺度、民族的思维方式和生活方式,具有自身的独特性。——摘编自张岂之《深刻认识中华文化的历史渊源》(1)根据材料一并结合所学知识,简述中国古代“民本思想”的意义。
参考答案 民本思想发展为系统的理论学说,并在一定程度上转化为政治实践,成为中华传统政治文化的重要特征,对推动中国历史发展起到了积极作用,民本思想是中国传统治国理论的核心。
(2)根据材料二并结合所学知识,阐明中华优秀传统文化的价值。
参考答案 中华优秀传统文化是中华民族发展的内在思想源泉和精神动力;蕴含着丰富的道德伦理,体现着评判是非曲直的价值标准,潜移默化地影响着中国人的思维方式和行为方式;维护着中国团结统一的政治局面,维系着统一多民族的大家庭;推动着中国社会的发展进步,为治国理政和道德建设提供有益借鉴。
19.阅读材料,回答问题。材料一　《周易》中写道:“天行健,君子以自强不息。”孟子说:“天下之本在国,国之本在家,家之本在身。”“修身齐家治国平天下”是儒家学说的精髓。《左传》记载:“亲仁善邻,国之宝也。”北宋范仲淹发出“先天下之忧而忧,后天下之乐而乐”的感叹,顾炎武大声疾呼“保天下者,匹夫之贱与有责焉耳矣”。经过长期的历史发展,中华优秀传统文化形成了独特的品格,承载着中华民族的精神追求。——摘编自郑师渠等《历史视野下的中华民族精神》
材料二　民族精神在近代中国产生的影响不容忽视。知识分子最初以“国魂”来指代民族精神。梁启超《中国魂安在乎》一文将中国魂的实质视为“爱国心与自爱心”,也就是爱国主义精神和自尊自强的品质。抗战时期,知识界将发扬民族精神与动员民众抗战的历史使命相联系,使抗战成为以爱国主义为核心的民族精神的集中体现,真正实现了民族精神与时代精神的统一,中华民族的观念得以在民众中牢固树立起来。——摘编自唐海涛《近代中国对民族精神的探索》