还剩49页未读，
继续阅读
高中语文6.1《老子》四章教课课件ppt
展开
这是一份高中语文6.1《老子》四章教课课件ppt，共57页。PPT课件主要包含了老子四章，地人的起始，太极阴阳，明确关系，任务探究一，任务探究二等内容，欢迎下载使用。
老子、孔子、释迦牟尼，这三位都是我们的根本上师，根本的大老师，但是三家的文化各有偏重。佛家是从心理人手，达到形而上道。据我的知识范围所及，世界上任何宗教哲学没有跳过如来的手心的。当然我的知识并不一定对的。道家的思想偏重于从物理及生理入手，而进入形而上道。那么我们也可以说，讲物理、生理入手的修持方法，任何一家无法跳过道家的范围，跳不过太上老君的八卦炉。……儒家则偏重从伦理、人文、道德入手，而进入形而上道。……我说今后的中国文化，要学儒家的品性，我们做人做事不能不学儒家的道理。儒家就等于佛家大乘菩萨道的律宗，讲究戒律，所以儒家非常注重行为。除了学儒家的品性还要参佛家的理性，你要想明心见性，直接领悟成道，非走佛家的路线不可，否则不会有那么高，不会成就的。同时还要配合道家做工夫的法则，不管密宗、显教，都跳不出这个范围。——《我说参同契》
刘向《列仙传》记老子出关:“后周德衰，乃乘青牛车去。入大秦，过西关。关令尹喜待而迎之，知真人也。乃强使著书，作《道德经》上下二卷。”又云：“老子西游，关令尹喜望见有紫气浮关，而老子果乘青牛而过也。”
“老子是中国哲学的鼻祖,是中国哲学史上第一位真正的哲学家。”(胡适) “我受孔子思想影响很大，受老子思想影响巨大！”（托尔思泰）
了解老子及其作品，落实文言基础知识，疏通文意。
理解选文思想内容，领悟老子的唯物辩证主义和道家文化内涵，思考其现实意义。
分析本文使用的论证方法，概括本文的艺术特色。
老子，姓李名耳，字聃，一字伯阳，或曰谥伯阳，春秋末期人，生卒年不详，籍贯也多有争议。中国古代思想家、哲学家、文学家和史学家，道家学派创始人和主要代表人物，与庄子并称“老庄”。后被道教尊为始祖，称“太上老君”。在唐朝，被追认为李姓始祖。曾被列为世界文化名人，世界百位历史名人之一。 老子传世作品《道德经》（又称《老子》），是全球文字出版发行量最大的著作之一。主张无为而治。 史载，老子曾担任周朝守藏室之史，以博学闻名，孔子周游列国时曾到洛阳向老子问礼。晚年见周王室日趋没落，便骑青牛而去，回故乡楚国过着隐居生活。
孔子去，谓弟子曰：“鸟，吾知其能飞；鱼，吾知其能游；兽，吾知其能走。走者可以为罔，游者可以为纶，飞者可以为矰zēng。至于龙，吾不能知，其乘风云而上天。吾今日见老子，其犹龙邪？”
政治思想： 老子在《道德经》第三章里，提出了他的“无为”思想。 老子主张“不尚贤”、“使民无知、无欲”，设想要人们回到一种无矛盾的“无为”境界。老子崇尚“无为”，主张顺其自然，合乎天理，否定有神论。是当时较为先进的思想之一。
哲学思想： 老子认为一切事物都遵循这样的规律（道）：事物本身的内部不是单一的、静止的，而是相对复杂和变化的。事物本身即是阴阳的统一体。相互对立的事物会互相转化，即是阴阳转化。 在权术上，讲究物极必反之理。在修身方面，讲究虚心实腹、不与人争的修持。
《道德经》，春秋时期老子（李耳）的哲学作品，又称《道德真经》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，是道家哲学思想的重要来源。道德经分上下两篇，原文上篇《德经》、下篇《道经》，不分章，后改为《道经》37章在前，第38章之后为《德经》，并分为81章。 《道德经》文本以哲学意义之“道德”为纲宗，论述修身、治国、用兵、养生之道，而多以政治为旨归，乃所谓“内圣外王”之学，文意深奥，包涵广博，被誉为万经之王，据联合国教科文组织统计，《道德经》是除了《圣经》以外被译成外国文字发布量最多的文化名著。 《道德经》主题思想为“道法自然”。“道”作为《道德经》中最抽象的概念范畴，是天地万物生成的动力源。
“人法地，地法天，天法道，道法自然。”
有物混（hùn）成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，字之曰道，强(qiǎng)为之名曰大。
道生一，一生二，二生三，三生万物。”
道是万物生存的基础与保障，万物得以生存的根源
老子试图建立一个适合于所有事物的理论，一切事物都遵循这样的规律（道）。
老子认为相互对立的事物会互相转化，即是阴阳转化。转化的方法（德）来源于事物的规律（道）。
2.辩证思想对立：老子认为世界上的任何事物都是相比较而存在的。美丑、善恶、有无、难易、长短都是相互依存的，有此才有彼，有是才有非，有善才有恶。统一：表面看来，正相反对的两个方面是相互对立的，而实际上又是相互包含、相互渗透的。“祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。”任何事物都是你中有我，我中有你。转变：任何事物都不是一成不变的。老子在《道德经》第四十章提出“反者道之动”。这就是说，事物发展到一定程度，必然会向相反的方面转化，所谓“物壮则老，“兵强则灭”。量（质）变：事物的发展、事物向反面的转化，并不是一下子实现的，需要经历一个数量上不断积累的过程。“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。”
老子的思想集大成 — —《道德经》，像一个永不枯竭的井泉，满载宝藏，放下汲桶，唾手可得。 ——尼采不读《道德经》一书，就不知中国文化，不知人生真谛。 ——鲁迅
活动：读准字音，疏通文意 1. 自由朗读课文，读准字音，停顿准确。 2. 结合注释，反复诵读，疏通句意。 3. 全班齐读课文，感悟体会。
明确字音。毂（gǔ） 埏埴（shān zhí） 户牖（yǒu）矜（jīn） 赘（zhuì） 强行者（qiǎng） 泮(pàn) 累土(léi) 几成而败之（jī）
三十辐共一毂gǔ ，当其无，有车之用。埏shān埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖yǒu以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。
辐：车轮中连接轴心和轮圈的木条，古时代的车轮由三十根辐条所构成。毂gǔ：车轮的中心部位，周围与辐条的一端相接，中间的圆孔用来插车轴zhóu。当其无，有车之用：车的功用正是产生于车毂的"无"。 当：在（某处，某时）。 其：代词，代车毂；代陶器；代房屋。 无：指车毂的中空处。埏shān埴 zhí：和泥（制作陶器）。埏，揉和；埴，黏土。以为：以，来；为，制作。户牖：门窗。以为：以，来；为，建造。有之以为利，无之以为用："有"（车子、器皿、屋室）供人方便利用，正是"无"起了作用。
活动一：解释词语并翻译句子
三十根辐条，共用同一个车毂，车的功用正是产生于车毂的"无"。 和泥来制作陶器，在器具中空的地方，才具备器皿的功用。 开凿门窗来建造房屋，在房屋内的空虚部分，才具备房屋的功用。 所以，"有"（车子、器皿、屋室）供人方便利用，正是"无"起了作用。
1.试分析本章的论说特点。
举例论证。老子用车轮、器皿、房屋等来论证“有之以为利，无之以为用”。
2.怎样理解“有”和“无”？对我们有何启示？3.老子“有无相生”观点，从历史角度出发有什么意义和影响？
理解：“有”和“无”是对立统一的，相互依存，相互作用。“无”让“有”发挥作用。 启示：一般人只注意到了实有的作用，而忽略了空虚的作用。我们要辩证地看待二者的关系，不要过于狭隘，要兼顾双方。
在矛盾冲突尖锐、人心汲汲于功利的社会中，老子独具慧眼，见人所不见，为当时人们指出另一种看待事物的视角与方法，具有启发意义。
事物存在着对立面：美丑、善恶、有无、难易、长短、高下、音色、前后，彼此相反，又互相依存。掌握了万物相互依存、相反相成的规律，便能在相互事物中获得力量。朴素辩证法的思想，是老子道家思想的重要内容
《老子》这部书从各个方面提醒人们重视“无”的地位和作用。不但认识“无”，而且用“无”的原则来指导日常生活、社会生活以及政治生活。 以无事取天下。 我无欲而民自朴 是以圣人处无为之事，行不言之教。 《竹影集：任继愈自选集》
有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。《老子·第二章》
把老子关于有和无的辩证观点迁移到日常生活中，围绕学习、读书、交友等具体事件，谈谈如何对待无和有的关系。
学习工作时的“劳逸结合”读书时的“思考空间”人际交往领域的“分寸感”“空间感”
企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰余食赘行，物或恶之，故有道者不处。
企者不立：踮diǎn起脚的人不能久立跨者不行：跨大步的人行走不稳自见xiàn者不明：自我显露的不能显明 自是者不彰：自以为是的不能彰显自伐、自矜：自我夸耀长cháng：长久 （一说zhǎng， 得到敬重）其：“自见”“自是”“自伐”“自矜”等行为余食：剩饭赘行：赘瘤。赘，多余的；行，同“形”，形体物：人们，众人恶：厌恶处：为，做
踮起脚的人不能久立，跨大步的人行走不稳， 自我显露的不能显明，自以为是的不能彰显， 自我夸耀的不能建立功勋，自高自大的不能长久。“自见”“自是”“自伐”“自矜”等行为，用道的观点来看，就叫作剩饭、赘瘤，人们常常厌恶他们，所以有道的人不会做出这些行为。
追逐显相、看重我“有”
从“道”的角度否定这四种行为，告诫人们为人应该谦恭自守、脚踏实地。不自以为是，不好高骛远，以一颗平常心去面对，方可长久。
企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰余食赘行，物或恶之，故有道者不处。
1.这一章告诉我们什么道理？2.这一章采用了什么论证方法？
顺道而行，不自己妄为。急躁冒进、自我炫耀的行为都会导致失败，不符合自然规律的政策也同样不会取得相应的成果，老子告诫人们为人应谦恭谨慎，为政应温和柔顺，只有脚踏实地，不自以为是，不好高骛远，以一颗平常心去面对，方可长久。
运用比喻论证的手法，将自以为是的做法比作是“物或恶之”的“余食赘肉”，点明这是有道的人不愿意做的事，更加形象生动，通俗易懂。同时运用排比修辞。
45.大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。
完美人格：不在外形上显露出，而为内在生命含藏。不追求圆满无缺，否则物极必反，保持大成若缺，大盈若冲状态，才不会走向极端。凡事要适可而止，做事要留有余地。
天下最美好的东西似乎也有欠缺，但它的作用是不会衰竭的。天下最充实的东西好像也很空虚，但它的作用是不会穷尽的。最笔直的东西看起来好像是弯曲的，最灵巧的东西看起来好像是笨拙的，最卓越的辩才好像是不善言辞的。
知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强 qiǎng 行者有志。不失其所者久，死而不亡者寿。
智：智慧，聪明明：明达（明通，通达事理）自胜者强：宾语前置，胜自者强强qiǎng行者:勤勉而行的人。强，竭力，勉力不失其所者：不丧失立身之基的人所：处所，地方不亡：不消亡，不朽寿：长寿，有道之人身死而道长存，这就是寿
了解别人的人聪明，了解自己的人明达。战胜别人的人有力量，战胜自己的人刚强。知道满足的人富有，勤勉而行的人有意志。不丧失立身之基的人能够长久，死而不朽的人就是长寿。
1.在这一章里老子给我们提出了什么要求？2.概括这一章的特点。
要做自知、自胜、自足、强行的人。在老子看来，“知人”、“胜人”十分重要，但是“自知”、“自胜”更加重要。他认为，一个人倘若能省视自己、坚定自己的生活信念，并且切实推行，就能够保持旺盛的生命力和饱满的精神风貌，与大道“复归”，从而“死而不亡”。个人的精神修养，可以使人具有智、明、力、强、富、志、久、寿这些品格和素质，这些都具有积极的意义。
运用对偶和排比，增强气势，层层递进。
其安易持，其未兆易谋，其脆易泮pàn，其微易散。为之于未有，治之于未乱。
其：代词，代后面动词所涉及的对象安：安稳，稳定 持：持守兆：征兆或苗头显露出来，显露迹象谋：谋划，出主意解决脆：脆弱泮：同“判”，分离 微：细微，细小散：散失于未有，于未乱：状语后置。于，在
事物安然未生变的时候容易持守，问题还没有显露迹象的时候容易解决，事物脆弱时容易分离，事物细微时容易散失。在事情未发生时就处理妥当，在没有陷入祸乱的时候就治理混乱。
合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累 léi土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。
合抱：两臂环抱，形容树身之粗大。于毫末：状语后置，以下类同。于，从毫末：毫毛的末端。比喻极其细微的事物。九层：九级。亦用以喻极高。累 léi 土：一筐土。累，同“蔂”，土筐。为者败之：动手去做的就会坏事。 为，妄为 执：把持失：失去 无为：不妄为，指顺应自然，不求有所作为
两臂环抱起来的大树，是从细小的萌芽生长起来的；极高的土台，是从一筐土开始构筑的；千里的远行，是从脚下第一步开始走出来的。动手去做的就会坏事，有所把持的就会失去。所以，圣人顺其自然，故而不失败；不强行把持，故而不失去。
民之从事，常于几jī成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。
之：主谓间，取消句子独立性从事：做事于：在； 而：表修饰几jī：接近 败：使……失败 慎：形作动，慎重对待如：像，如同欲不欲：想要常人所不想要的贵：意动用法，以……为贵，重视学不学：学习常人所不学习的 复：弥补、补救辅：辅助
人们做事，常常在接近成功的时候使事情失败了。（如果）像开始时那样，慎重对待收尾，就不会使事情失败了。因此，圣人想要常人所不想要的，从不重视稀有难得的货物，圣人总是学习常人所不学习的，补救众人所常犯的过错，来辅助天地万物的自然发展，而不敢妄加干预。
第六十四章从哪几个层次说理？分别内容是什么？
“其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。”
“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。”
“为者败之，执者失之。……以辅万物之自然而不敢为。”
“民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。”
“是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为”
荀子——更加积极的主张，要求人要如蚯蚓一样“上食埃土，下饮黄泉”用心专一。
老子——“无为”“无执”“不争”，要求人们按照“道”来做事，要求人们要持之以恒，要关注细小之处，达到“慎终如始，则无败事“。
其安易持，其未兆易谋，其脆易泮pàn，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累 léi土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。民之从事，常于几jī成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。
1.概括这一章蕴含的道理？2.这一章采用了什么论证方法？
这一章是谈事物发展变化的辩证法。老子认为，大的事物总是始于小的东西而发展起来的，“合抱之木”、“九层之台”、“千里之行”的远大事情，都是从“生于毫末”、“起于累土”、“始于足下”为开端的，形象地证明了大的东西无不从细小的东西发展而来的。同时也告诫人们，无论做什么事情，都必须具有坚强的毅力，从小事做起，才可能成就大事业。
运用排比造势，层层深入，增强说服力。
第十一章，通过列举分析典型的日常生活用品，阐明了“无之以为用”的道理。第二十四章，通过列举一系列的社会人生现象，剖析了“自见”“自是”“自伐”“自矜”的危害，从反面证明了“无我”的重要性，阐明了无为立身的主张。第三十三章，强调了加强自我修为的重要性。人要有自知之明，要经常反省自己，要不断地战胜自己的弱点，要抑制贪欲，坚守本分，一心一意不屈不挠地追求自己应该追求的东西。第六十四章，老子告诉我们做事要有预见性，要见微知著，居安思危，防患于未然；要把握大小、高下、远近等一系列对立项之间的逻辑关系，重视“小”“下”“近”，注重积累；要始终如一，坚持到底。
通读《〈老子〉四章》全文，概括四章选文的内容要点。
①为人处世不要自以为是，不要自我夸耀。②要正确地了解别人和认识自我，战胜自我。③要想成就大的事业必须从小事做起。④无论做什么事情，都必须具有强大的毅力。⑤做事要脚踏实地，从一开始就小心谨慎，始终如一。
从老子那学到哪些为人处世的道理？
“仁”——伦理道德学“克己复礼为仁”
“礼”——正名（贵贱尊卑秩序）“名不正则言不顺”“君君，臣臣，父父，子子”
“已所不欲，勿施于人”“己欲立而立人， 己欲达而达人”……
道家的核心思想 ？
“道”——天地万物的本源及其运行规律。 “道法自然” “无为而治”
疗救社会，使之恢复正常的秩序
儒道两家的思想互补之因：
存在差异是前提，互补就是各取所长，融会贯通。儒家——社会伦理问题（人与人的关系），道德完善+社会责任道家——哲学问题（人与自然的关系），宁静和谐+超越世俗 中国古代知识分子的文化心理——既以天下为己任，锐意进取，建功立业，【儒】 又超然通达，淡泊名利，洁身自好。【道】 统治者的治国之术——以民为本+安人宁国
①善于运用具体形象表现抽象哲理。 以生活现象或社会现象举例说理，以具体事物为喻，概括出抽象的道理。如第十一章以生活中的“毂”“器”“室”说明世间万物都存在“有”和“无”的对立统一，相依相生。②善用逆向思维。 善于从常人思维的反面提出问题从而达到正面说理的效果。如“自伐者无功，自矜者不长”“圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过”等，都体现了老子的逆向思维。③语言凝练精妙，多用格言、警句。 《老子》中，多用方言、谚语、格言、警句。这些格言、警句形象而深刻地浓缩了历史和现实生活的经验教训，闪耀着思想之光。④善用比喻、排比、对偶、设问、反问等修辞。
1．下列句子中对加点词的解释有误的一项是（ ） A． 自是者不彰 彰：明辨是非 B． 常于几成而败之 几：接近 C． 复众人之所过 复：重复 D． 吾为其无用而掊之 掊：击破
【答案】C【解析】C项，“复”是动词，弥补、补救； 句子译为：补救众人犯下的过失。故选C。
2．下列句子中加点词的意义和例句相同的一项是（ ）例句：自伐者无功A．此五霸之伐也 B．十年春，齐师伐我 C．坎坎伐檀兮 D．平伐其功
【答案】D【解析】例句中的“伐”是动词，夸耀。A项，“伐”是名词，功劳，功业。句意：这是五霸一般的功业啊。B项，“伐”是动词，讨伐，攻打。句意：鲁庄公十年的春天，齐国军队攻打我们鲁国。C项，“伐”是动词，砍伐。句意：砍伐檀树声坎坎啊。D项，“伐”是动词，夸耀。句意：屈原就夸耀自己的功劳。故选D。
3.理解性默写（1）老子认为，人不但要了解别人，也要了解自己，即“___________，___________”，以提高自身修养。（2）老子以树木为喻，表达大的事物总是从小的东西发展起来的道理的句子是：_____________，___________。（3）老子认为，在事情将成之时，人们不够谨慎，开始懈怠，所以出现“___________，___________”的结果。（4）在《<老子>四章》中，表达了“有”能给人便利，是因为“无”发挥了它的作用的句子是：__________，_______________。
【答案】（1）知人者智，自知者明 （2）合抱之木，生于毫末 （3）民之从事，常于几成而败之 （4）故有之以为利，无之以为用
①宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。”②臣为韩王送沛公，沛公今事有急，亡去不义，不可不语。延及孝文王、庄襄王，享国之日浅，国家无事。”③窃以为与君实游处相好之日久，而议事每不合，所操之术多异故也。④如曰今日当一切不事事。⑤臣所以去亲戚而事君者，徒慕君之高义也。 以地事秦，犹抱薪救火，薪不尽，火不灭。割膏腴之壤，遂散六国之从，使之西面事秦，功施到今。⑥郑处诲《明皇杂录》：“献白玉箫管百事。”
事情。 情况 特指战事。 政治事务。从事；做。侍奉；服侍。 臣服<量>件；样；种
wáng①今亡亦死，举大计亦死。②诸侯之所亡，与战败而亡者，其实亦百倍。③遂并起而亡秦族矣。④今刘表新亡，二子不协。⑤《韩非子·说林》：人不能自止于足，而亡其富之涯矣。wú①《愚公移山》：“河曲智叟亡以应。”《报刘一丈书》：“他日来，幸亡阻我也。”
逃跑。 丢失；失掉。灭亡。死亡。 通“忘”。忘记。通“无”。一指“没有”，一指“不”。
①若火之始然，泉之始达。②不然，籍何以至此? 輮使之然也③王曰：然，诚有百姓者。 《促织》：“妻曰：‘死何裨益?不如自行搜觅，冀有万一之得。’成然之。”④《捕蛇者说》：蒋氏大戚，汪然出涕。 《石钟山记》：森然欲搏人。” 《兰亭集序》：快然自足，曾不知老之将至。⑤《登泰山记》：而半山居雾若带然。 《核舟记》：其人视端容寂，若茶声然。⑥然不自意能先入关破秦。
燃烧。这样；那样。是的；对的。 <形意动>认为……对的。 用在形容或副词后，表状态，可译为“……的样子”、“地”，也可不译。
用在名词或名词短语后， 与前面的动词“如”、“若”、“犹”等呼应，表示“(像)……一样”。
老子、孔子、释迦牟尼，这三位都是我们的根本上师，根本的大老师，但是三家的文化各有偏重。佛家是从心理人手，达到形而上道。据我的知识范围所及，世界上任何宗教哲学没有跳过如来的手心的。当然我的知识并不一定对的。道家的思想偏重于从物理及生理入手，而进入形而上道。那么我们也可以说，讲物理、生理入手的修持方法，任何一家无法跳过道家的范围，跳不过太上老君的八卦炉。……儒家则偏重从伦理、人文、道德入手，而进入形而上道。……我说今后的中国文化，要学儒家的品性，我们做人做事不能不学儒家的道理。儒家就等于佛家大乘菩萨道的律宗，讲究戒律，所以儒家非常注重行为。除了学儒家的品性还要参佛家的理性，你要想明心见性，直接领悟成道，非走佛家的路线不可，否则不会有那么高，不会成就的。同时还要配合道家做工夫的法则，不管密宗、显教，都跳不出这个范围。——《我说参同契》
刘向《列仙传》记老子出关:“后周德衰，乃乘青牛车去。入大秦，过西关。关令尹喜待而迎之，知真人也。乃强使著书，作《道德经》上下二卷。”又云：“老子西游，关令尹喜望见有紫气浮关，而老子果乘青牛而过也。”
“老子是中国哲学的鼻祖,是中国哲学史上第一位真正的哲学家。”(胡适) “我受孔子思想影响很大，受老子思想影响巨大！”（托尔思泰）
了解老子及其作品，落实文言基础知识，疏通文意。
理解选文思想内容，领悟老子的唯物辩证主义和道家文化内涵，思考其现实意义。
分析本文使用的论证方法，概括本文的艺术特色。
老子，姓李名耳，字聃，一字伯阳，或曰谥伯阳，春秋末期人，生卒年不详，籍贯也多有争议。中国古代思想家、哲学家、文学家和史学家，道家学派创始人和主要代表人物，与庄子并称“老庄”。后被道教尊为始祖，称“太上老君”。在唐朝，被追认为李姓始祖。曾被列为世界文化名人，世界百位历史名人之一。 老子传世作品《道德经》（又称《老子》），是全球文字出版发行量最大的著作之一。主张无为而治。 史载，老子曾担任周朝守藏室之史，以博学闻名，孔子周游列国时曾到洛阳向老子问礼。晚年见周王室日趋没落，便骑青牛而去，回故乡楚国过着隐居生活。
孔子去，谓弟子曰：“鸟，吾知其能飞；鱼，吾知其能游；兽，吾知其能走。走者可以为罔，游者可以为纶，飞者可以为矰zēng。至于龙，吾不能知，其乘风云而上天。吾今日见老子，其犹龙邪？”
政治思想： 老子在《道德经》第三章里，提出了他的“无为”思想。 老子主张“不尚贤”、“使民无知、无欲”，设想要人们回到一种无矛盾的“无为”境界。老子崇尚“无为”，主张顺其自然，合乎天理，否定有神论。是当时较为先进的思想之一。
哲学思想： 老子认为一切事物都遵循这样的规律（道）：事物本身的内部不是单一的、静止的，而是相对复杂和变化的。事物本身即是阴阳的统一体。相互对立的事物会互相转化，即是阴阳转化。 在权术上，讲究物极必反之理。在修身方面，讲究虚心实腹、不与人争的修持。
《道德经》，春秋时期老子（李耳）的哲学作品，又称《道德真经》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，是道家哲学思想的重要来源。道德经分上下两篇，原文上篇《德经》、下篇《道经》，不分章，后改为《道经》37章在前，第38章之后为《德经》，并分为81章。 《道德经》文本以哲学意义之“道德”为纲宗，论述修身、治国、用兵、养生之道，而多以政治为旨归，乃所谓“内圣外王”之学，文意深奥，包涵广博，被誉为万经之王，据联合国教科文组织统计，《道德经》是除了《圣经》以外被译成外国文字发布量最多的文化名著。 《道德经》主题思想为“道法自然”。“道”作为《道德经》中最抽象的概念范畴，是天地万物生成的动力源。
“人法地，地法天，天法道，道法自然。”
有物混（hùn）成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，字之曰道，强(qiǎng)为之名曰大。
道生一，一生二，二生三，三生万物。”
道是万物生存的基础与保障，万物得以生存的根源
老子试图建立一个适合于所有事物的理论，一切事物都遵循这样的规律（道）。
老子认为相互对立的事物会互相转化，即是阴阳转化。转化的方法（德）来源于事物的规律（道）。
2.辩证思想对立：老子认为世界上的任何事物都是相比较而存在的。美丑、善恶、有无、难易、长短都是相互依存的，有此才有彼，有是才有非，有善才有恶。统一：表面看来，正相反对的两个方面是相互对立的，而实际上又是相互包含、相互渗透的。“祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。”任何事物都是你中有我，我中有你。转变：任何事物都不是一成不变的。老子在《道德经》第四十章提出“反者道之动”。这就是说，事物发展到一定程度，必然会向相反的方面转化，所谓“物壮则老，“兵强则灭”。量（质）变：事物的发展、事物向反面的转化，并不是一下子实现的，需要经历一个数量上不断积累的过程。“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。”
老子的思想集大成 — —《道德经》，像一个永不枯竭的井泉，满载宝藏，放下汲桶，唾手可得。 ——尼采不读《道德经》一书，就不知中国文化，不知人生真谛。 ——鲁迅
活动：读准字音，疏通文意 1. 自由朗读课文，读准字音，停顿准确。 2. 结合注释，反复诵读，疏通句意。 3. 全班齐读课文，感悟体会。
明确字音。毂（gǔ） 埏埴（shān zhí） 户牖（yǒu）矜（jīn） 赘（zhuì） 强行者（qiǎng） 泮(pàn) 累土(léi) 几成而败之（jī）
三十辐共一毂gǔ ，当其无，有车之用。埏shān埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖yǒu以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。
辐：车轮中连接轴心和轮圈的木条，古时代的车轮由三十根辐条所构成。毂gǔ：车轮的中心部位，周围与辐条的一端相接，中间的圆孔用来插车轴zhóu。当其无，有车之用：车的功用正是产生于车毂的"无"。 当：在（某处，某时）。 其：代词，代车毂；代陶器；代房屋。 无：指车毂的中空处。埏shān埴 zhí：和泥（制作陶器）。埏，揉和；埴，黏土。以为：以，来；为，制作。户牖：门窗。以为：以，来；为，建造。有之以为利，无之以为用："有"（车子、器皿、屋室）供人方便利用，正是"无"起了作用。
活动一：解释词语并翻译句子
三十根辐条，共用同一个车毂，车的功用正是产生于车毂的"无"。 和泥来制作陶器，在器具中空的地方，才具备器皿的功用。 开凿门窗来建造房屋，在房屋内的空虚部分，才具备房屋的功用。 所以，"有"（车子、器皿、屋室）供人方便利用，正是"无"起了作用。
1.试分析本章的论说特点。
举例论证。老子用车轮、器皿、房屋等来论证“有之以为利，无之以为用”。
2.怎样理解“有”和“无”？对我们有何启示？3.老子“有无相生”观点，从历史角度出发有什么意义和影响？
理解：“有”和“无”是对立统一的，相互依存，相互作用。“无”让“有”发挥作用。 启示：一般人只注意到了实有的作用，而忽略了空虚的作用。我们要辩证地看待二者的关系，不要过于狭隘，要兼顾双方。
在矛盾冲突尖锐、人心汲汲于功利的社会中，老子独具慧眼，见人所不见，为当时人们指出另一种看待事物的视角与方法，具有启发意义。
事物存在着对立面：美丑、善恶、有无、难易、长短、高下、音色、前后，彼此相反，又互相依存。掌握了万物相互依存、相反相成的规律，便能在相互事物中获得力量。朴素辩证法的思想，是老子道家思想的重要内容
《老子》这部书从各个方面提醒人们重视“无”的地位和作用。不但认识“无”，而且用“无”的原则来指导日常生活、社会生活以及政治生活。 以无事取天下。 我无欲而民自朴 是以圣人处无为之事，行不言之教。 《竹影集：任继愈自选集》
有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。《老子·第二章》
把老子关于有和无的辩证观点迁移到日常生活中，围绕学习、读书、交友等具体事件，谈谈如何对待无和有的关系。
学习工作时的“劳逸结合”读书时的“思考空间”人际交往领域的“分寸感”“空间感”
企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰余食赘行，物或恶之，故有道者不处。
企者不立：踮diǎn起脚的人不能久立跨者不行：跨大步的人行走不稳自见xiàn者不明：自我显露的不能显明 自是者不彰：自以为是的不能彰显自伐、自矜：自我夸耀长cháng：长久 （一说zhǎng， 得到敬重）其：“自见”“自是”“自伐”“自矜”等行为余食：剩饭赘行：赘瘤。赘，多余的；行，同“形”，形体物：人们，众人恶：厌恶处：为，做
踮起脚的人不能久立，跨大步的人行走不稳， 自我显露的不能显明，自以为是的不能彰显， 自我夸耀的不能建立功勋，自高自大的不能长久。“自见”“自是”“自伐”“自矜”等行为，用道的观点来看，就叫作剩饭、赘瘤，人们常常厌恶他们，所以有道的人不会做出这些行为。
追逐显相、看重我“有”
从“道”的角度否定这四种行为，告诫人们为人应该谦恭自守、脚踏实地。不自以为是，不好高骛远，以一颗平常心去面对，方可长久。
企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰余食赘行，物或恶之，故有道者不处。
1.这一章告诉我们什么道理？2.这一章采用了什么论证方法？
顺道而行，不自己妄为。急躁冒进、自我炫耀的行为都会导致失败，不符合自然规律的政策也同样不会取得相应的成果，老子告诫人们为人应谦恭谨慎，为政应温和柔顺，只有脚踏实地，不自以为是，不好高骛远，以一颗平常心去面对，方可长久。
运用比喻论证的手法，将自以为是的做法比作是“物或恶之”的“余食赘肉”，点明这是有道的人不愿意做的事，更加形象生动，通俗易懂。同时运用排比修辞。
45.大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。
完美人格：不在外形上显露出，而为内在生命含藏。不追求圆满无缺，否则物极必反，保持大成若缺，大盈若冲状态，才不会走向极端。凡事要适可而止，做事要留有余地。
天下最美好的东西似乎也有欠缺，但它的作用是不会衰竭的。天下最充实的东西好像也很空虚，但它的作用是不会穷尽的。最笔直的东西看起来好像是弯曲的，最灵巧的东西看起来好像是笨拙的，最卓越的辩才好像是不善言辞的。
知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强 qiǎng 行者有志。不失其所者久，死而不亡者寿。
智：智慧，聪明明：明达（明通，通达事理）自胜者强：宾语前置，胜自者强强qiǎng行者:勤勉而行的人。强，竭力，勉力不失其所者：不丧失立身之基的人所：处所，地方不亡：不消亡，不朽寿：长寿，有道之人身死而道长存，这就是寿
了解别人的人聪明，了解自己的人明达。战胜别人的人有力量，战胜自己的人刚强。知道满足的人富有，勤勉而行的人有意志。不丧失立身之基的人能够长久，死而不朽的人就是长寿。
1.在这一章里老子给我们提出了什么要求？2.概括这一章的特点。
要做自知、自胜、自足、强行的人。在老子看来，“知人”、“胜人”十分重要，但是“自知”、“自胜”更加重要。他认为，一个人倘若能省视自己、坚定自己的生活信念，并且切实推行，就能够保持旺盛的生命力和饱满的精神风貌，与大道“复归”，从而“死而不亡”。个人的精神修养，可以使人具有智、明、力、强、富、志、久、寿这些品格和素质，这些都具有积极的意义。
运用对偶和排比，增强气势，层层递进。
其安易持，其未兆易谋，其脆易泮pàn，其微易散。为之于未有，治之于未乱。
其：代词，代后面动词所涉及的对象安：安稳，稳定 持：持守兆：征兆或苗头显露出来，显露迹象谋：谋划，出主意解决脆：脆弱泮：同“判”，分离 微：细微，细小散：散失于未有，于未乱：状语后置。于，在
事物安然未生变的时候容易持守，问题还没有显露迹象的时候容易解决，事物脆弱时容易分离，事物细微时容易散失。在事情未发生时就处理妥当，在没有陷入祸乱的时候就治理混乱。
合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累 léi土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。
合抱：两臂环抱，形容树身之粗大。于毫末：状语后置，以下类同。于，从毫末：毫毛的末端。比喻极其细微的事物。九层：九级。亦用以喻极高。累 léi 土：一筐土。累，同“蔂”，土筐。为者败之：动手去做的就会坏事。 为，妄为 执：把持失：失去 无为：不妄为，指顺应自然，不求有所作为
两臂环抱起来的大树，是从细小的萌芽生长起来的；极高的土台，是从一筐土开始构筑的；千里的远行，是从脚下第一步开始走出来的。动手去做的就会坏事，有所把持的就会失去。所以，圣人顺其自然，故而不失败；不强行把持，故而不失去。
民之从事，常于几jī成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。
之：主谓间，取消句子独立性从事：做事于：在； 而：表修饰几jī：接近 败：使……失败 慎：形作动，慎重对待如：像，如同欲不欲：想要常人所不想要的贵：意动用法，以……为贵，重视学不学：学习常人所不学习的 复：弥补、补救辅：辅助
人们做事，常常在接近成功的时候使事情失败了。（如果）像开始时那样，慎重对待收尾，就不会使事情失败了。因此，圣人想要常人所不想要的，从不重视稀有难得的货物，圣人总是学习常人所不学习的，补救众人所常犯的过错，来辅助天地万物的自然发展，而不敢妄加干预。
第六十四章从哪几个层次说理？分别内容是什么？
“其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。”
“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。”
“为者败之，执者失之。……以辅万物之自然而不敢为。”
“民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。”
“是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为”
荀子——更加积极的主张，要求人要如蚯蚓一样“上食埃土，下饮黄泉”用心专一。
老子——“无为”“无执”“不争”，要求人们按照“道”来做事，要求人们要持之以恒，要关注细小之处，达到“慎终如始，则无败事“。
其安易持，其未兆易谋，其脆易泮pàn，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累 léi土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。民之从事，常于几jī成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。
1.概括这一章蕴含的道理？2.这一章采用了什么论证方法？
这一章是谈事物发展变化的辩证法。老子认为，大的事物总是始于小的东西而发展起来的，“合抱之木”、“九层之台”、“千里之行”的远大事情，都是从“生于毫末”、“起于累土”、“始于足下”为开端的，形象地证明了大的东西无不从细小的东西发展而来的。同时也告诫人们，无论做什么事情，都必须具有坚强的毅力，从小事做起，才可能成就大事业。
运用排比造势，层层深入，增强说服力。
第十一章，通过列举分析典型的日常生活用品，阐明了“无之以为用”的道理。第二十四章，通过列举一系列的社会人生现象，剖析了“自见”“自是”“自伐”“自矜”的危害，从反面证明了“无我”的重要性，阐明了无为立身的主张。第三十三章，强调了加强自我修为的重要性。人要有自知之明，要经常反省自己，要不断地战胜自己的弱点，要抑制贪欲，坚守本分，一心一意不屈不挠地追求自己应该追求的东西。第六十四章，老子告诉我们做事要有预见性，要见微知著，居安思危，防患于未然；要把握大小、高下、远近等一系列对立项之间的逻辑关系，重视“小”“下”“近”，注重积累；要始终如一，坚持到底。
通读《〈老子〉四章》全文，概括四章选文的内容要点。
①为人处世不要自以为是，不要自我夸耀。②要正确地了解别人和认识自我，战胜自我。③要想成就大的事业必须从小事做起。④无论做什么事情，都必须具有强大的毅力。⑤做事要脚踏实地，从一开始就小心谨慎，始终如一。
从老子那学到哪些为人处世的道理？
“仁”——伦理道德学“克己复礼为仁”
“礼”——正名（贵贱尊卑秩序）“名不正则言不顺”“君君，臣臣，父父，子子”
“已所不欲，勿施于人”“己欲立而立人， 己欲达而达人”……
道家的核心思想 ？
“道”——天地万物的本源及其运行规律。 “道法自然” “无为而治”
疗救社会，使之恢复正常的秩序
儒道两家的思想互补之因：
存在差异是前提，互补就是各取所长，融会贯通。儒家——社会伦理问题（人与人的关系），道德完善+社会责任道家——哲学问题（人与自然的关系），宁静和谐+超越世俗 中国古代知识分子的文化心理——既以天下为己任，锐意进取，建功立业，【儒】 又超然通达，淡泊名利，洁身自好。【道】 统治者的治国之术——以民为本+安人宁国
①善于运用具体形象表现抽象哲理。 以生活现象或社会现象举例说理，以具体事物为喻，概括出抽象的道理。如第十一章以生活中的“毂”“器”“室”说明世间万物都存在“有”和“无”的对立统一，相依相生。②善用逆向思维。 善于从常人思维的反面提出问题从而达到正面说理的效果。如“自伐者无功，自矜者不长”“圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过”等，都体现了老子的逆向思维。③语言凝练精妙，多用格言、警句。 《老子》中，多用方言、谚语、格言、警句。这些格言、警句形象而深刻地浓缩了历史和现实生活的经验教训，闪耀着思想之光。④善用比喻、排比、对偶、设问、反问等修辞。
1．下列句子中对加点词的解释有误的一项是（ ） A． 自是者不彰 彰：明辨是非 B． 常于几成而败之 几：接近 C． 复众人之所过 复：重复 D． 吾为其无用而掊之 掊：击破
【答案】C【解析】C项，“复”是动词，弥补、补救； 句子译为：补救众人犯下的过失。故选C。
2．下列句子中加点词的意义和例句相同的一项是（ ）例句：自伐者无功A．此五霸之伐也 B．十年春，齐师伐我 C．坎坎伐檀兮 D．平伐其功
【答案】D【解析】例句中的“伐”是动词，夸耀。A项，“伐”是名词，功劳，功业。句意：这是五霸一般的功业啊。B项，“伐”是动词，讨伐，攻打。句意：鲁庄公十年的春天，齐国军队攻打我们鲁国。C项，“伐”是动词，砍伐。句意：砍伐檀树声坎坎啊。D项，“伐”是动词，夸耀。句意：屈原就夸耀自己的功劳。故选D。
3.理解性默写（1）老子认为，人不但要了解别人，也要了解自己，即“___________，___________”，以提高自身修养。（2）老子以树木为喻，表达大的事物总是从小的东西发展起来的道理的句子是：_____________，___________。（3）老子认为，在事情将成之时，人们不够谨慎，开始懈怠，所以出现“___________，___________”的结果。（4）在《<老子>四章》中，表达了“有”能给人便利，是因为“无”发挥了它的作用的句子是：__________，_______________。
【答案】（1）知人者智，自知者明 （2）合抱之木，生于毫末 （3）民之从事，常于几成而败之 （4）故有之以为利，无之以为用
①宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。”②臣为韩王送沛公，沛公今事有急，亡去不义，不可不语。延及孝文王、庄襄王，享国之日浅，国家无事。”③窃以为与君实游处相好之日久，而议事每不合，所操之术多异故也。④如曰今日当一切不事事。⑤臣所以去亲戚而事君者，徒慕君之高义也。 以地事秦，犹抱薪救火，薪不尽，火不灭。割膏腴之壤，遂散六国之从，使之西面事秦，功施到今。⑥郑处诲《明皇杂录》：“献白玉箫管百事。”
事情。 情况 特指战事。 政治事务。从事；做。侍奉；服侍。 臣服<量>件；样；种
wáng①今亡亦死，举大计亦死。②诸侯之所亡，与战败而亡者，其实亦百倍。③遂并起而亡秦族矣。④今刘表新亡，二子不协。⑤《韩非子·说林》：人不能自止于足，而亡其富之涯矣。wú①《愚公移山》：“河曲智叟亡以应。”《报刘一丈书》：“他日来，幸亡阻我也。”
逃跑。 丢失；失掉。灭亡。死亡。 通“忘”。忘记。通“无”。一指“没有”，一指“不”。
①若火之始然，泉之始达。②不然，籍何以至此? 輮使之然也③王曰：然，诚有百姓者。 《促织》：“妻曰：‘死何裨益?不如自行搜觅，冀有万一之得。’成然之。”④《捕蛇者说》：蒋氏大戚，汪然出涕。 《石钟山记》：森然欲搏人。” 《兰亭集序》：快然自足，曾不知老之将至。⑤《登泰山记》：而半山居雾若带然。 《核舟记》：其人视端容寂，若茶声然。⑥然不自意能先入关破秦。
燃烧。这样；那样。是的；对的。 <形意动>认为……对的。 用在形容或副词后，表状态，可译为“……的样子”、“地”，也可不译。
用在名词或名词短语后， 与前面的动词“如”、“若”、“犹”等呼应，表示“(像)……一样”。
相关课件
人教统编版选择性必修 上册6.1《老子》四章图文ppt课件： 这是一份人教统编版选择性必修 上册<a href="/yw/tb_c4001903_t3/?tag_id=26" target="_blank">6.1《老子》四章图文ppt课件</a>，共37页。PPT课件主要包含了“人”等内容，欢迎下载使用。
人教统编版选择性必修 上册6.1《老子》四章示范课课件ppt： 这是一份人教统编版选择性必修 上册6.1《老子》四章示范课课件ppt，共25页。PPT课件主要包含了《老子》四章，第一章节，作者简介，作品简介，写作背景，意动以为欲，作名词，意动以为贵，省略句，名为动犯错等内容，欢迎下载使用。
人教统编版选择性必修 上册6.1《老子》四章教课ppt课件： 这是一份人教统编版选择性必修 上册6.1《老子》四章教课ppt课件，共32页。PPT课件主要包含了文化常识，文本研习，自然状态才最合适，不违反自然常态和规律，写作特色等内容，欢迎下载使用。
