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四川省南充市嘉陵第一中学2023-2024学年高二语文上学期第一次月考试题（10月）（Word版附解析）
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这是一份四川省南充市嘉陵第一中学2023-2024学年高二语文上学期第一次月考试题（10月）（Word版附解析），共12页。试卷主要包含了现代文阅读，古代诗文阅读，语言文字运用，作文等内容，欢迎下载使用。
嘉陵一中高2022级高二上期第一次月考
语文试卷
命题人： 考试时间：150分钟 满分：150分
一、现代文阅读（35分）
（一）现代文阅读I（本题共5小题，17分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
道家思想的核心是无为，主张顺自然、因物性，而儒家思想的核心是有为，强调制名（礼）教、规范人性。这两种类型思想的不同和对立是显而易见的，而两者在历史上相互补充、相互吸收，共同构成中国文化的基本格局、中华民族的主要精神，同样也是显而易见的。诚如班固所说，“其言虽殊,辟犹水火,相灭亦相生也”“相反而皆相成也”。
人们经常把道家的无为理解为一种消极逃避，什么都不去做。其实，这很不全面，也不准确。应当指出，在道家内部存在着消极无为和积极无为两种不同的学说，他们对于无为思想精神的理解是很不相同的。道家的庄子学派总的说来比较偏向于消极的无为，他们追求一种“堕肢体，黜聪明”的“坐忘”（《庄子.大宗师》）和“形如槁木”“心如死灰”的“吾丧我”（《庄子.齐物论》）的自我陶醉的精神境界。而道家的老子学派所说的无为就不完全是消极的了。老子所谓的无为，主要是“辅万物之自然而不敢为”（《老子》六十四章）。他强调的是“生而不有，为而不恃，长而不宰”（《老子》五十章）和“不自见”“不自是”“不自伐”“不自矜”（《老子》二十二章），即不自作聪明、不自以为是、不自居功劳、不自我夸耀。所以，老子的无为并不是什么也不为，而是主张为而不恃，是要以退为进、以曲求全、以柔胜刚。荀子在批评庄、老二家学说时，一则说“庄子蔽于天而不知人”（《荀子.解蔽》），一则说“老子有见于诎（曲），无见于信（伸）”（《荀子.天论》），对于两者思想精神的不同之处，抓得相当准确，点得十分明白。
韩非在吸收老子无为思想时，强调的只是君道的无为，而臣道是应当有为的。韩非认为，君主的任务主要是把握原则、任用百官，如果事必躬亲，不仅忙不过来，也做不好，而更严重的是，它将极大地妨碍和打击臣下百官的工作积极性和主动性。所以，君道的无为可以更好地发挥臣下的积极性和主动性。
汉初黄老之学所强调的无为而治，又进一步表彰臣道的无为。汉初的主要政治经济政策是与民休养生息，强调尽可能少地去扰民，充分调动和发挥百姓们的积极性和主动性，以利社会秩序的稳定和经济的复苏，汉初黄老之学同时表彰臣道无为，正是出于这样的背景。今存《淮南子》一书中，保存了不少汉初黄老的学说，其中论及无为思想处，有许多积极的方面。如其说：“无为者,非谓其凝滞而不动也,以其言莫从己出也。”（《主术训》）总而言之，“所谓无为者，不先物为也；所谓无不为者，因物之所为也。所谓无治者，不易自然也；所谓无不治者，因物之相然也。”（《原道训》）这里所讲的无为，都具有相当积极的含义，是很值得我们注意的。
由此可见，道家的无为思想并不是与有为截然不相容的，而从其积极精神方面讲，道家的无为是为了达到更好的有为，乃至于无不为。
同样，儒家的有为思想也不是截然排斥无为的，儒家主要经典《论语》，也记载有孔子称颂天道自然无为的言论，如说：“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉！”（《阳货》）又说：“无为而治者，其舜也与！夫何为哉？恭己正南面而已矣！”（《卫灵公》）儒家对于自然界的法则也是极为尊重的，强调人类在生产活动中定要按自然界的法则去行动。如荀子说：“养长时则六畜育,杀生时则草木殖。”“草木荣华滋硕之时，则斧斤不入山林，不夭其生，不绝其长也。鼋鼍、鱼鳖、鳅鳝孕别之时，罔罟、毒药不入泽，不夭其生，不绝其长也；春耕、夏耘、秋收、冬藏四者不失时，故五谷不绝，而百姓有余食也；污池、渊沼、川泽谨其时禁，故鱼鳖优多，而百姓有余用也；斩伐养长不失其时，故山林不童，而百姓有余材也。”（《荀子.王制》）这些防止人类有为活动的随意干预，积极尊重自然法则的无为思想，是儒、道两家一致认同的。
（摘编自楼宇烈《中国文化中的儒释道》，有删改）
材料二：
孔子世界观中的怀疑论因素和积极的人生态度（“敬鬼神而远之，可谓知矣”“知其不可而为之”等等），一方面终于发展为荀子、《易传》的乐观进取的无神论（“制天命而用之”），另一方面则演化为庄周的泛神论。孔子对氏族成员个体人格的尊重（“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也”），一方面发展为孟子的伟大人格理想（“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”），另一方面也演化为庄子的遗世绝俗的独立人格理想（“彷徨乎尘垢之外,逍遥乎无为之业”）。表面看来，儒、道是离异而对立的，一个入世，一个出世；一个乐观进取，一个消极退避；但实际上它们刚好相互补充而协调。不但“兼济天下”与“独善其身”经常是后世士大夫的互补人生路途，而且悲歌慷慨与愤世嫉俗，“身在江湖”而“心存魏阙”，也成为中国历代知识分子的常规心理及其艺术意念。但是，儒、道又毕竟是离异的。如果说荀子强调的是“性无伪则不能自美”；那么庄子强调的却是“天地有大美而不言”。前者强调艺术的人工制作和外在功利，后者突出的是自然，即美和艺术的独立。如果前者由于以其狭隘实用的功利框架，经常造成对艺术和审美的束缚、损害和破坏；那么，后者则恰恰给予这种框架和束缚以强有力的冲击、解脱和否定。浪漫不羁的形象想象，热烈奔放的情感抒发，独特个性的追求表达，它们从内容到形式不断给中国艺术发展提供新鲜的动力。所以说，老庄道家是孔学儒家的对立的补充者。
（摘编自李泽厚《美的历程》）
1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）（3分）
A.在历史上，道家思想和儒家思想虽存在不同与对立，但相互补充、相互吸收，都是显而易见的。
B.把道家的无为理解为一种消极逃避，什么都不去做，这很不全面，也不准确，其中老子学派所说的无为就完全是积极的。
C.韩非和黄老之学都吸收了老子的无为思想，但与有为并不是截然不相容，都是为了达到更好的有为。
D.荀子强调艺术的人工制作和外在功利，庄子则强调美和艺术的独立，二者既对立又协调，促进中国艺术的不断发展。
2.根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ）（3分）
A.班固论述儒、道两家思想时说“其言虽殊，譬犹水火，相灭亦相生也”，最早指出了儒、道两家的核心思想不是绝对不可调和或相互统摄的。
B.在我国古代的各个历史时期，道家的无为可以充分调动和发挥百姓们的积极性和主动性，更有利于社会秩序的稳定和经济的复苏。
C.对艺术和审美的束缚、损害和破坏，从某种意义上说是强调艺术的人工制作和外在功利，淡化美和艺术的独立造成的。
D.儒、道表面看来离异而对立，但实际上刚好相互补充而协调，因为它们都是由孔子的世界观发展演化而来。
3．下列选项，最适合论证材料二“儒、道互相补充而协调”观点的一项是（ ）（3分）
A．天下有道则现，无道则隐。（《论语》）
B．大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。（《礼记》）
C．天下兼相爱则治，交相恶则乱。（《兼爱》）
D．至人无己，神人无功，圣人无名。（《逍遥游》）
4.请简要分析材料一的论证思路。（4分）
5.“‘兼济天下’与‘独善其身’经常是后世士大夫的互补人生路途”，请从中国古代文人中任举一例，结合材料谈谈你对此句的理解。（4分）
（二）文学类文本阅读（本题共4小题，18分）
阅读下面的文字，完成6—9题。
文本一：
与周瑜相遇
迟子建
一个司空见惯、平淡无奇的夜晚，我枕着一片芦苇见到了周瑜。那个纵马驰骋、英气逼人的三国时的周瑜。
因为月色很好，又是在旷野上，空气的透明度很高，所以即使是夜晚，我还是一眼认出了他。当时我穿着一件白色的睡袍，乌发披垂，赤着并不秀气的双足，正漫无目的地行走在河岸上。凉而湿的水气朝我袭来，我不知怎的闻到了一股烧艾草的气息，接着是鼓角相闻，我便离开河岸，寻着艾草的味儿和凛凛的鼓角声而去，结果我见到了一片荒凉旷野，那里的帐篷像蘑菇一样四处皆是，帐篷前篝火点点，军马安闲地垂头吃着夜草，隐隐的鼾声在大地上沉浮。就在这种时刻，我见到了独自立在旷野上的周瑜。
我没有小乔的美貌，周瑜能注意到我，完全是因为在这旷野上，只有两个人睁着眼睛，而其他人都在沉睡。那用眼睛在月光下互相打量的两个人，一个是我，一个就是周瑜了。
因为见到了我最想见到的一个男性，所以那一瞬间我说不出话来，我见到亲密的人时往往都是那个表情。
周瑜身披铠甲，剑眉如飞，双目炯炯，一股逼人的英气令我颤抖不已。
“战事还未起来，你为何而发抖？”周瑜说。
我想告诉他，他的英气令我发抖，只有人的不可抗拒的魅力才令我发抖，可我说不出话来。
我不知道又有什么战事要发生。这么大规模的安营扎寨，这么使周瑜彻夜难眠的战事，一定非同一般。短兵相接，战前被擦得雪亮的军刀都会沾有血迹。只有刀染了血迹，战争才算结束。多少人的血淤积在刀上，又有多少把这样的刀被遗弃在黄土里，生起厚厚的锈来。
周瑜并没有在意我的发抖，而是将一把艾草丢进篝火里，我便明白了艾草味的由来。可是先前所闻的鼓角声呢？
周瑜转身走向帐篷时我见到了支在地上的一面鼓，号角则挂在帐篷上。他拿起鼓槌，抑扬顿挫地敲了起来，然后又吹起了号角。他陶醉着：为这战争之音而沉迷，他身上的铠甲闪闪发光。
我说：“这鼓角声令我心烦。”
周瑜笑了起来，他的笑像雪山前的回音。他放下鼓槌和号角，朝我走来。他说：“什么声音不令你心烦。”
我说：“流水声、鸟声、孩子的吵闹声、女人的洗衣声、男人的饮酒声。”
周瑜又一次笑了起来。我见月光照亮了他的牙齿。
我说：“我还不喜欢你身披的铠甲，你穿布衣会更英俊。”
周瑜说：“我不披铠甲，怎有英雄气概？”
我说：“你不披铠甲，才是真正的英雄。”
我们不再对话了。月亮缓缓西行，篝火微明，艾草味由浓而淡，晚风将帐篷前的军旗刮得飘扬起来。我坐在旷野上，周瑜也盘腿而坐。
我们相对着。
他说：“你来自何方？为何在我出征前出现？”
我说：“我是一个村妇，我收割完芦苇后到河岸散步，闻到艾草和鼓角的气息，才来到这里，没想到与你相遇。”
“你不希望与我相遇？”
“与你相遇，是我最大的心愿。”我说。
“难道你不愿意与诸葛孔明相遇？”
“不。”我说，“诸葛孔明是神，我不与神交往，我只与人交往。”
“你说诸葛孔明是神，分明是嘲笑我英雄气短。”周瑜激动了。
“英雄气短有何不好？”我说，“我喜欢气短的英雄，我不喜欢永远不倒的神。英雄就该倒下。”
周瑜不再发笑了，他又将一把艾草丢进篝火里。我见月亮微微泛白，奶乳般的光泽使旷野显得格外柔和安详。
我说：“我该回去了，天快明了，该回去奶孩子了，猪和鸡也需要喂食了。”
周瑜动也不动，他看着我。
我站了起来，重复了一遍刚才说过的话，然后慢慢转身，恋恋不舍地离开周瑜。走前打着哆嗦，我在离开亲密的人时会有这种举动。
我走了很久，不敢回头，我怕再看见月光下周瑜的影子。快走到河岸的时候，却忍不住还是回了一下头，我突然发现周瑜不再身披铠甲，他穿着一件白粗布的长袍，他将一把寒光闪烁的刀插在旷野上，刀刃上跳跃着银白的月光。战马仍然安闲地吃着夜草，不再有鼓角声，只有淡淡的艾草味飘来。一个存活了无数世纪的最令我倾心的人的影子就这样烙印在我的记忆深处。
我想抓住他的手，无奈那距离太遥远了，我抓到的只是旷野上拂动的风。
一个司空见惯、平淡无奇的夜晚，我枕着一片芦苇见到了周瑜。那片芦苇已被我泪水打湿。
（选自《中国当代小小说精品库》）
文本二：
2020年12月，第五届林斤澜短篇小说奖颁奖典礼在温州举行。迟子建获“杰出短篇小说作家奖”。评委会认为：迟子建的短篇小说，始终带有浓厚的地域色彩与突出的个人风格。自然景观与社会景象的相勾连，生物灵性与各色人性的相贯通，使得她的小说，地气与元气相得益彰，灵气与生气融为一体，从而使小角度的故事总是蕴含着深邃与丰沛；小人物的悲欢总是携带着希冀与温暖。以地域文化为基点，以底层生存为焦点，努力营造短篇小说的诗意美学，使迟子建具有了清晰俊朗的辨识度，更使她具有了卓尔不群的重要性。
（摘编自《澎湃新闻》）
6.下列对小说内容的理解，分析不正确的一项是（ ）（3分）
A.小说前后“我颤抖不已”和“我打着哆嗦”这两处动作描写，表明了“我”对周瑜的倾心和不舍。
B.文中划横线处有关周瑜“敲鼓”的描写，既照应了前面的鼓角声，又塑造了周瑜沉醉于战争的形象。
C.当“我”说要回去“奶孩子”喂猪鸡时，周瑜“动也不动地看着我”，说明我们的谈话没有触动他。
D.文中的“我”认为真正的英雄并非在战场、在血腥的搏杀里，脱下铠甲的和平守卫者更是大英雄。
7.下列对小说艺术特色的理解与鉴赏，分析不正确的一项是（ ）（3分）
A.第二段中环境描写突出了梦境的安静、荒凉、开阔等特点，渲染了战前紧张激烈的氛围,为周瑜出场做铺垫。
B.小说多次写到“烧艾草”这一细节，营造“我”和周瑜相见的氛围，“艾”与“爱”谐音，象征友爱和睦。
C.小说人物形象鲜明，作者除了运用外貌、动作、语言等描写方式外，还借助典型化场景描写烘托人物形象。
D.小说采用梦境方式，讲述了“我”穿越历史时空,与历史人物进行了倾心的交谈，表达了珍爱和平这一主题。
8.“我”在这篇小说中起到什么作用？请结合文本，简要分析。（6分）
9. 文本二中说迟子建的短篇小说“努力营造短篇小说的诗意美学”，《与周瑜相遇》中哪些方面体现了这种“诗意美学”？请结合文本分析。（6分）
二、古代诗文阅读（共35分）
（一）文言文阅读（本题共5小题，20分）
阅读下面的文言文，完成10-14题。
且夫天下非小弱也，雍州之地，崤函之固，自若也。陈涉之位，非尊于齐、楚、燕、赵、韩、魏、宋、卫、中山之君也；锄擾棘矜，非栝于钩戟长铩也；谪戍之众，非抗于九国之师也；深谋远虑，行军用兵之道，非及乡时之士也。然而成败异变，功业相反，何也？试使山东之国与陈涉度长絜大，比权量力，则不可同年而语矣。然秦以区区之地，致万乘之势，序八州而朝同列，百有余年矣；然后以六合为家，崤函为宫；一夫作难而七庙隳，身死人手，为天下笑者，何也？仁义不施而攻守之势异也。
秦并海内，兼诸侯，南面称帝，以养四海。天下之士，斐然向风。若是者，何也？曰：近古之无王者久矣！周室卑微，五霸既灭，令不行于天下。诸侯力政，强侵弱，众暴寡，兵革不休，士民罢弊。今秦南面而王天下，是上有天子也。既元元之民，冀得安其性命，莫不虚心而仰上。当此之时，守威定功，安危之本，在于此矣。
秦王怀贪鄙之心行自奋之智不信功臣不亲士民废王道立私权禁文书而酷刑法先诈力而后仁义以暴虐为天下始。夫兼并者高诈力，安定者贵顺权，此言取与守不同术也。秦离战国而王天下，其道不易，其政不改，是其所以取之守之者无异也。孤独而有之，故其亡可立而待也，借使秦王计上世之事，并殷周之迹，以制御其政，后虽有骄淫之主，犹未有倾危之患也。故三王之建天下，名号显美，功业长久。 （节选自贾谊《过秦论上、中》）
10．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（3分）（ ）
A．秦王怀贪鄙之/心行自奋之/智不信功/臣不亲士/民废王道/立私权禁文书/而酷刑法先诈力/而后仁义以暴虐/为天下始/
B．秦王怀贪鄙之心/行自奋之智/不信功臣/不亲士民/废王道/立私权/禁文书而酷刑法/先诈力而后仁义/以暴虐为天下始/
C．秦王怀贪鄙之/心行自奋之/智不信功臣/不亲士民废王道/立私权禁文书/而酷刑法/先诈力而后仁义/以暴虐为天下始/
D．秦王怀贪鄙之心/行自奋之智/不信功/臣不亲士民/废王道/立私权/禁文书而酷刑法/先诈力而后仁义/以暴虐为天下始/
11．下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（3分）（ ）
A．山东，指崤山以东，代指东方诸国，与现在的“山东”古今异义。
B．七庙，古代天子的宗庙，后以七庙为王朝的代称。宗庙毁灭，意味着国家灭亡。
C．南面，即面朝南，古代以坐北面南为尊位，与现在的“南面”意思不同。
D．三王，指周文王、周武王、周公旦，常和五帝并称“五帝三王”，借指古代圣贤君主。
12．下列对原文有关内容的概括和赏析，正确的一项是（3分）（ ）
A．秦始皇前期奋发有为，以六合为家，崤函为宫，建立不世功勋；但后来施政错误，身死人手，被天下人耻笑。
B．秦以武力横扫六国，统一天下，这必然会引起天下之士的强烈反抗，这也为后来秦的迅速瓦解埋下了隐忧。
C．选文善用对比，以对比凸显差异；又善用设问，既能引起读者的注意和思考，又能顺势把议论引向深处。
D．贾谊的史论雄骏宏肆，气势充沛，然而过于追求辞采华丽、铺陈渲染，反而削弱了观点的表达，可谓美中不足。
13．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分）
（1）然秦以区区之地，致万乘之势，序八州而朝同列，百有余年矣。
（2）既元元之民，冀得安其性命，莫不虚心而仰上。
14． 韩非子说：“世异则事异，事异则备变。”贾谊也善于从“攻”“守”形势变化来分析问题，请据此简要说明秦灭亡的原因。（3分）
（二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分）
阅读下面这首唐诗，完成15-16题。
正月晦日西归舟中作
宋·艾可叔①
宦情一片莫云浮，归兴双溪春水流。
惜别长官携酒盏，送行诗友候津头。
人方挟弹窥黄雀，我不知机愧白鸥②。
数夕打篷风更雨，并无明月载空舟。
【注】①艾可叔，南宋诗人，官至御史中丞，入元不仕。②白鸥。《列子》载，海边之人常与白鸥嬉戏，群鸥不避之，后人欲捕白鸥，白鸥察其机心，飞而不下。
15．下列对这首诗的理解和赏析，正确的一项是（ ）（3分）
A．诗歌标题交代了作诗的时间和背景，诗人在正月的第一天就辞官西归，在舟中有感而发。
B．首联以“莫云”喻“宦情”，以“春水”喻“归兴”，颈联则以“黄雀”“白鸥”自喻。
C．颔联—“携”—“候”，主要是为了表现“长官”“诗友”对自己的依依惜别之情。
D．尾联用无明月与有风雨形成鲜明的对比，营造出凄冷阴湿的意境，寓情于景，情景交融。
16．全诗抒发了复杂的感情，请结合诗歌简要分析。（6分）
（三）名篇名句默写（6分）
17．补写出下列句子中的空缺部分。
（1）孔子在《论语·学而》中表明自己对物质生活的态度是“__________________，__________________”，从而将更多的精力和智慧投入到治事、学习和精神修养中去。
（2）儒、道两家都曾用“行路”来论述积累的重要性，荀子说“不积跬步，无以至千里”；《〈老子〉四章》中说“__________________，__________________”。
（3）《将进酒》中表明人生苦短，要及时行乐的句子是“__________________，__________________”。
三、语言文字运用（20分）
（一）语言文字运用Ⅰ（本小题共3小题，11分）
阅读下面的文字，完成17—19小题。
弹窗广告乱象由来已久，网民① 。前几年，国家通过专项行动等方式加大网络弹窗整治力度，但相关乱象依然是 ② 。国家互联网信息办公室等三部门联合发布了《互联网弹窗信息推送服务管理规定》 (以下简称《规定》)。弹窗广告涉及广告主、提供弹窗服务者等多主体，厘清责任源头很有必要。此次新施行的《规定》对症下药,明确了责任主体为互联网弹窗信息推送服务提供者，并将操作系统、应用软件、网站涵盖其中，倒逼相关平台承担起内容筛选与审核的责任。
但也要看到，现实情况 ③ ,弹窗规范尚有细化空间。比如中国广告协会牵头起草的《移动互联网应用程序广告行为规范(征求意见稿)》,仅针对弹窗广告应一键关闭，便延伸提出了关闭标志虚假、需要倒计时才能关闭、关闭后继续弹出广告等多种违规情形。行业越规范，才能走得越长远。不仅治理违规弹窗广告要增强管理措施，制定统一、可操作的行业自律标准，还应让用户提供更加明确有效的监督投诉渠道，推进社会共治，让弹窗广告不再“想弹就弹”。
18.依次在文中横线上填入恰当的成语。（3分）
19.文中画波浪线的句子有语病，请进行修改，使语言表达准确流畅。可少量增删词语，不得改变原意。( 5分 )
20.下列选项中引号用法与“想弹就弹”中引号用法相同的一项是（ ）（3分）
A.李白诗歌中有“白发三千丈”这样极尽夸张的句子。
B.我有个邻居，今年十二岁，别人都叫他“没头脑”。
C.人不能低下高贵的头，只有怕死鬼才乞求“自由”
D.这里所谓的“文”,并不是指文字，而是指文采。
（二）语言文字运用Ⅱ（本题共1小题，9分）
阅读下面的文字，完成20— 21小题。
所谓能量补偿机制，就是身体想尽各种方法维持能量平衡，尽量避免出现能量负平衡。因此，它成为了减肥者瘦身路上容易忽略的“绊脚石”。 那怎样克服“能量补偿机制”给减肥带来的负面影响呢?答案就是—— ① 。我们知道，肌肉量是维持基础代谢率的基础，肌肉量少的人基础代谢率往往比较低。
要想增加身体的肌肉量， ② :第一，合理营养，摄入充足的优质蛋白。我们知道，蛋白质是生命的物质基础，只有摄入足量的优质蛋白，才能为身体提供原材料，促进体内肌肉蛋白的合成；第二，适量运动，尤其是抗阻运动。正所谓“用进废退”,如果缺乏运动，机体的肌肉就很容易流失。而基于目前的研究证据，对于肌肉健康而言，除了进行有氧运动，还需要进行适量的抗阻运动。总而言之，要想实现真正的减重(减脂不减肌肉), ③ 。
21.请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处 不超过12个字。（6分）
① ② ③
22.下列选项与文中划波浪线的句子所用修辞手法相同的一项是（ ）（3分）
A.此日六军同驻马，当时七夕笑牵牛。
B.笔落惊风雨，诗成泣鬼神。
C.嘈嘈切切错杂弹，大珠小珠落玉盘。
D.主人下马客在船，举酒欲饮无管弦。
四、作文（60分）
23.阅读下面的材料，根据要求写作。（60分）
当代作家毕飞宇说：终有一天，我要把手机扔掉。人不需要那么多的对话和信息，大部分手机咨讯是垃圾，我们不能失去思考的深度，要过一个有意义的人生。
日本企业家稻盛和夫说：在成长的关键期，一定要控制欲望，千万不要把宝贵的时间浪费在不必要的人和事上，要为未来的成功奠定基础。
作为高中生，你正处于成长的关键期，“时间管理”对你今后的人生之路具有重要意义。请结合材料写一篇文章，体现你的感悟与思考。
要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。
嘉陵一中高2022级高二上期第一次月考
语文试卷答案
1. B 2.C 3.A
【1题详解】本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。
B．“其中老子学派所说的无为就完全是积极的”错误。据材料一第二段“道家的老子学派所说的无为就不完全是消极的了”，意味着老子学派所说的无为仍然有消极因素。
故选B。
【2题详解】本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。
A.“最早指出了儒、道两家的核心思想不是绝对不可调和或相互统摄的”错误。结合材料一第一段内容分析，班固虽指出儒、道两家思想不是绝对不可调和或相互统摄，但并没有说是“最早”论述这一观点。
B.“在我国古代的各个历史时期……更有利于社会秩序的稳定和经济的复苏”错误。结合“汉初的主要政治经济政策是与民休养生息，强调尽可能少地去扰民，充分调动和发挥百姓们的积极性和主动性，以利社会秩序的稳定和经济的复苏”分析，道家的无为可以充分地调动和发挥百姓们的积极性和主动性，更有利于社会秩序的稳定和经济的复苏，是针对汉初这一特殊的历史时期的。
D.“因为它们都是由孔子的世界观发展演化而来”错误。强加因果关系。结合“表面看来，儒、道是离异而对立的，一个入世，一个出世；一个乐观进取，一个消极退避；但实际上它们刚好相互补充而协调”“孔子世界观中的怀疑论因素和积极的人生态度……另一方面则演化为庄周的泛神论”等分析，选项中“儒、道表面看来离异而对立，但实际上刚好相互补充而协调”与“它们都是由孔子的世界观发展演化而来”之间无因果关系。
故选C。
【3题详解】（材料二的核心观点：表面看来，儒、道是离异而对立的，但实际上它们刚好相互补充而协调。“天下有道则现，无道则隐”，正好体现“兼济天下”与“独善其身”的互补。）故选A
4.①材料一按总分的论证思路展开论述。②先提出观点，指出儒、道两家在历史上相互补充、相互吸收，共同构成中国文化的基本格局与中华民族的主要精神；然后重点论述道家的无为并非与儒家的有为截然不相容，是为了达到更好的有为，乃至于无不为；最后简单论述儒家的有为思想也不是截然排斥无为的。
5.①“兼济天下”是儒家的有为，“独善其身”是道家的无为，二者看似矛盾，实际上是相互补充、相互吸收的，可以统一在同一个人身上，表现为不同时期，不同境遇时追求的侧重点不同。
②示例一：陶渊明早期有兼济天下的壮志雄心，曾多次出仕为官，但经历了东晋政治的酷虐和官场的黑暗后，最终选择了辞官归隐独善其身，表现出顺应自然乐天知命的逍遥无为。
示例二：苏轼一生经历了大起大落，但始终未泯灭“兼济天下”的有为思想，他为官的每一任都留下了斐然的政绩。另一方面他又透过无限的时空来思考人生，观照自然，物我两忘，表现出独善其身的“无为”思想。
6. C 【解析】本题考查学生综合赏析文学作品的思想内容的能力。C.“说明我们的谈话没有触动他”错误。从“周瑜动也不动，他看着我”，到后来“不再身披铠甲”，换上“白粗布长袍”，说明他对“我”的话有所触动和认同。故选C。
7. 7.A“渲染了战前紧张激烈的氛围”错误。根据第二段整体语境，“月色很好，又是在旷野上，空气的透明度很高”“凉而湿的水气朝我袭来……一股烧艾草的气息，接着是鼓角相闻……一片荒凉旷野,那里的帐篷像蘑菇一样四处皆是，帐篷前篝火点点,军马安闲地垂头吃着夜草，隐隐的鼾声在大地上沉浮”，渲染了温馨、祥和的氛围。故选A。
8.①第一人称叙述，便于直接描述人物心理、抒发情感，更能将一个村妇的内心世界的变化描写得淋漓尽致，从而给读者以真实、亲切感，拉近作者与读者的距离。
②“我”是线索人物，通过“我”见到周瑜、与周瑜交谈、离开周瑜串联起小说所有情节。
③“我”是整个事件的亲历者、陈述者，通过“我”见证了周瑜对待战争的态度的变化，从而展现了周瑜“放下屠刀”的布衣英雄形象。
④有助于揭示小说的主题，文中通过“我”厌恶战争，喜爱安宁而淳朴生活，引领读者去思考探索小说的主题。
9．小说诗意的美学体现在如下几个方面：
①环境描写体现诗意美：故事始终有月光笼罩，艾香萦绕；人物出场时的环境开阔、宁静、素雅。
②人物形象体现诗意美：“我”是砍芦苇、喂猪、奶孩子的村妇，却对英雄有自己深刻的看法，能让战争的参与者放下武器；不再身披铠甲的周瑜身着着一件白粗布的长袍。
③情节设置体现诗意美：整个故事都发生在梦境之中，现实人物和历史人物相遇，穿越时空进行交流。
④语言体现诗意美：小说语言简洁、朴素、隽永、舒缓，富于诗情画意。如“他的笑像雪山前的回音”“我抓到的只是旷野上拂动的风”。
10．B
11．D（“三王”指夏、商、周二代开国君主，即夏禹、商汤和周武王。）
12．C（A“身死人手，为天下笑”指的是子婴；B“引起天下之士的强烈反抗”错，秦统一天下，一开始“天下之士，斐然向风”；D“过于追求辞采华丽、铺陈渲染染，反而削弱了观点的表达，可谓美中不足”不当，本文具有赋的特点，可以增强说服力，这不是缺点。）
13．（1）但是秦国凭借着它小小的地盘，发展到兵车万辆的国力，统理八州，使六国诸侯都来朝见，已有一百多年了。（“区区”“序”“朝”各1分，句子大意1分）
（2）这样一来，那些善良的百姓就都希望能靠他安身活命，没有谁不诚心景仰皇上。
（“元元”“冀”“虚心”各1分，句子大意1分）
14．①秦统一天下之后，由原来的“攻天下”变为了“守天下”，形势发生了变化。
②秦的策略还是使用武力，依靠暴政，没有实行仁义之政。形势变了，政策没变，因此灭亡。（1点1分，2点3分）
参考译文：
秦统一天下，吞并诸侯，临朝称帝，享有四海。天下的士人顺服地慕风向往，为什么会像这样呢？回答是：近古以来没有统一天下的帝王已经很久了。周王室力量微弱，五霸相继死去以后，天子的命令不能通行天下。诸侯凭着武力相征伐，强大的侵略弱小的，人多的欺凌人少的，战事不止，军民疲惫。如今秦皇南面称帝统治了天下，这就是在上有了天子啊。这样一来，那些善良的百姓就都希望能靠他安身活命，没有谁不诚心景仰皇上。在这个时候，应该保住威权，稳定功业，安定危败的根本，就在于此了。
秦王怀着贪婪褊狭之心，只想施展他个人的智力，不信任功臣，不亲近士民，抛弃仁政王道，树立个人权威，禁除诗书古籍，实行严刑酷法，把诡诈权势放在前头，把仁德信义丢在后头，把残暴苛虐作为治理天下的前提。实行兼并，要重视诡诈和威力；安定国家，要重视顺时权变；这就是说夺天下和守天下要用不同的方法。秦经历了战国到统一天下，它的路线没有改，他的政令没有变，这是它夺天下和守天下所用的方法没有不同。秦王孤身无辅却拥有天下，所以他的灭亡很快就来到了。假使秦王能够考虑古代的情况，比较商、周兴亡的往事，来制定实行自己的政策，那么后代即使出现骄奢淫逸的君主，仍然不会有倾覆危亡的祸患。所以夏禹、商汤、周文王和周武王建立了国家，名号卓著，功业长久。
15．D（A“晦”是每月最后一天。B“白鸥”不是自喻，白鸥能察人心机，诗人竟不知机，真是人不如鸟了，表现出诗人的淳朴。C此处为诗歌中的“对写法”，明面写长官诗友送别自己，实则重在表达自己对长官、诗友的不舍。）
16．①对官场的厌弃。首联把“宦情”比作傍晚时分的一片乌云，颈联又借黄雀典故道出了官场的险恶，令人厌弃。
②归隐的轻快。首联写自己辞官归隐的心情就像双溪中哗哗流动的春水，轻松欢快。
③对友情的珍视、对朋友的不离。颔联用对写法，不说自己舍不得朋友，却说朋友的等候与送别，似直而曲，真挚感人。
④对人心险恶、世道难行的感慨。颈联用典，写尽人心险恶，而自己淳朴竟不知机，反而不如鸟，正话反说，情感激愤。
⑤对自身命运及前途的担忧与迷茫。尾联寓情于景，以景结情，写自己乘着空船在风雨与黑夜中前行，一片迷茫，前途未卜。
（每点2分，情感概括1分，分析1分，答出任意3点即可）
17．（1）（君子）食无求饱 居无求安 （2）千里之行 始于足下
（3）人生得意须尽欢 莫使金樽空对月（每空1分）
17.①不胜其烦（不堪其扰）；
②屡禁不止（层出不穷、数见不鲜、屡见不鲜）；
③纷繁复杂（不容乐观、错综复杂）。
18.【答案】治理违规弹窗广告，不仅要完善管理措施，制定统一、可操作的行业自律标准，还应为用户提供更加明确有效的监督投诉渠道。
【解析】①语序不当，“不仅”应放在“治理违规弹窗广告”之后；②“增强”改为“完善”或“改进”或“增加”；③“让”改为“为”；每点1分，3点全对4分。
19.D 【解析】A直接引用；B表示特殊称谓。C反讽和否定D突出强调。
20.①增加身体的肌肉量；②以下两点很关键；③营养和运动不可或缺。（每点2分）
21.C 【解析】C比喻。A对比，B夸张，D借代、互文。
22.参考立意：
审题时，要综合两则材料的内容，把握其共性。毕飞宇的话阐述了在人的成长过程中，手机资讯侵占了宝贵的时间，让人失去了独立思考;稻盛和夫的话阐述了在人生的关键期，要控制欲望，不要让宝贵的时间浪费在不必要的人和事上。由两则材料引申出的“时间管理”是论述的重点内容。以下立意供参考：
比如：1.分清事务的主次，合理分配时间。2.善用碎片化时间，做有意义的事情。3.做时间的主人，不做“短视”的人。
时间匆匆过，岂可负韶华
朱自清在散文名篇《匆匆中写道：“洗手的时候，日子从水盆里过去；吃饭的时候，日子从饭碗里过去；默默时，便从凝然的双眼前过去。”人们常用白驹过隙、弹指一瞬来形容时光匆匆，难以掌控。聪明如你，懂得利用人类的高新技术，更好地掌控时间。从日晷、沙漏到钟摆、原子钟，人类实现了计时精准度的飞跃，推动了现代社会的交通通信、航空航天等事业的发展。这就意味着，技术发展是人类掌控时间的助推剂。
然而，如果我们的一切都被精准计时，也许你就不会感到惬意了。跟团旅游时，你能在自己中意的景点多玩一会吗？不能，因为你耽误了日程，也许一车乘客都得埋怨你。“说走就走”的自驾游，看似潇洒，但你能避免“人从众”的拥挤现象吗？很难，因为你得准时回单位上班，除非你是“夕阳游”。这时，你可能该羡慕古人“绿窗春睡觉来迟。谁唤起？窗外晓莺啼”的率性了。
今天人们的物质生活远胜于古人，可却比古人活得累。古人因技术落后而身累，我们却是心累。古人“心远地自偏”，方有“儿童急走追黄蝶，飞入菜花无处寻”“觉后不知明月上，满身花影倩人扶”的闲适和淡远。而我们的心早已被物欲塞满了，被手机牵绊，让一些人在学习、生活乃至思想上，都沦为了时间的仆人，再也做不到“心之所向，行之所至”了。这样，你还怎么掌控时间？
看来，让我们沦为时间仆人的，不是现手机本身，而是现代技术下我们躁动、浮华的心。况且，时光犹如蒲公英的种子随风飘散，再也回不来了，你还怎么掌控时间？因此，我们真的需要放下技术的云梯，让躁动的心静下来，聆听本我的心灵之声，守护真我的心灵之约，让那一束平和的亮光，照亮我们脆弱、干涸的心灵。
当然，我们并非要无视科技给生活带来的便利，而是要在找寻生活节奏与心灵自由的平衡点之时，用心体会现代技术下与时间共舞的快乐我们不必穿越到蛮荒时代，也不必恐慌技术发展，我们应当让心沉静下来，聆听心底的渴望，让现代技术助推我们掌控时间，而不是沦为时间的仆人，从而与时间携手共建更加和美的人生。
既然注定时光匆匆过，我们又岂可负韶华？聪明的你，现在是否已经拿到了掌控时间的密钥，成了时间的主人？
掌控时间密钥，做时间主人
鲁迅先生曾经说过：“哪里有天才?我只不过是把喝咖啡的时间都用在写作上了。”我非常喜欢这句话，我也尝试过这样做。但是我渐渐发现，我越来越不喜欢在边边角角的时间里做事情了。
比如，当我学习完一阶段，休息时开始折纸，结果，还没折到一半，休息时间就结束了，可是等到下次休息的时候，再折时还要重复之前的步骤。再如，我利用学习休息时间阅读，正好看到最精彩的部分，学习时间到了，我依依不舍的放下书，当下次继续读书时却没有那种热情了。所以我并不喜欢利用“碎片化”时间做一些事情，我更喜欢一次性完成一个手工作品，或者专注地把一本书通读到底。而我也不喜欢在路上背单词、听听力，一来容易受到外界的干扰，事倍功半;二是若太专注地背、听、看，很有可能坐过站，导致迟到。
我很苦恼!我问自己如何做才能既有效地利用“碎片化”时间，又能在“碎片化”时间里专注地做一件事情呢?
暑假里，我读到一本书——《时间管理——如何充的分利用你的24小时》。读完后，我深受启发，明白了如果“碎片化”时间不进行管理，也是一种浪费时间的表现。我根据《时间管理》这本书，开始慢慢地调整我在“碎片化”时间里做的事情。若在休息时间不是很长的情况下，我不再像原来那样，抱着一本厚厚的书读，而是换成小短文或者规定只读一个章节;也不再进行折纸，而是和爸爸妈妈说说话，聊聊天，做一些简单地小事情;在路上，我尽量放松自己的心情，看看天，看看树，看看行走的人们，观察这个大千世界。只有当我完成一天的学习任务或在节假日时，我再安排时间，酣畅淋漓地进行读书、运动、做手工。
因为科学技术的进步，导致我们生活在一个“碎片化“时代里。有些悲观者认为，”碎片化“正在无情地撕碎我们的生活，使我们浪费生命。但是我认为，通过对时间进行有效地管理，我们在”碎片化“的时间中做一些”碎片化“的事情，一样可以聚沙成塔、滴水穿石;一样可以节约时间;一样可以成为时间的主人!
珍惜青春好时光
花儿珍惜每一滴甘露，傲然开放，绚烂了整个春天；蜜蜂珍惜每一朵小花，辛苦采蜜，酿出了最甜的蜂蜜；夏蝉珍惜每一天的生活，尽力鸣叫，留下清脆的歌喉。
不懂事的我们迎来了人生的一个转折点——叛逆期。挥舞着青春的旗帜，大喊着：“青春万岁！”做着一切我们自以为有意义的事，殊不知，时间正从我们的指尖，从我们嘻笑的嘴边，从我们的发丝中，悄悄的，如沙子般流向了一个看不见的地方。
高中，意味着什么？是小溪分流的地方，还是人生路上一个悬崖峭壁？当我们尽力挥洒汗水的时候，是否看到背后父母，老师期盼的目光，是否听到时光在滴滴答答飞快的流逝？
我们经历的不多，在那十八岁的天空中并没有几颗耀眼的星星。但那些我们不曾留意的，像白云朵朵，充斥了整片天空，比如说父母的关怀，比如说同学的友谊，又比如说老师的帮助。
但考试的失意，家人的逝去，同学的背叛。凡此种种，都让我感觉失去了所有，于是我变得更加叛逆，不愿听父母，老师的话。但是，自从上了高二，我发觉我变了，学会了静静地思考，冷静地分析。恍然间，好像我死死地拉住了时间，拉住了即将随我而去的一切事物。有一首歌唱道：“珍惜所有，包括你不曾拥有的。”是啊！我们为何总是抱怨那些痛苦呢？转身看看，我么所拥有的，并不比别人少啊！父亲头上的白发，母亲眼角的皱纹，那是我们所拥有的亲情。健康的身体，坚强的意志，那是我们所拥有的青春和激情。同学的安慰，朋友的鼓励，那是我们拥有的友情。老师的帮助，老师的指导，那是我们拥有的师生情。
感谢高中，感谢你让我明白了许多。
感谢高中，感谢你带给我那么多的财富。
感谢高中，感谢你让我多了一分珍惜。
我不知道今后的路会是如何，但我会铭记：珍惜所有，珍惜点滴时光。
时光匆匆，愿君惜芳华
风从水面掠过，留下粼粼波纹;阳光从云中穿过，留下丝丝温暖;而时间从我们身边流走，面对他的来也匆匆，去也匆匆，我们该做些什么呢?
是任它像河水一样不舍昼夜地流淌，还是把握生命中的每一分钟，去创造生命的价值呢?正所谓，时间像弹簧，可以被缩短，也可以被拉长，面对公平的时间，我们唯一可做的就是珍惜它。
屠格涅夫说，没有一种不幸可以与失掉时间相比。不错的，时间是组成生命的材料，珍惜时间就是珍惜生命，就相当于在延长生命的长度，拓宽生命的宽度。唐宋八大家之一的欧阳修就是一位珍惜时间的人，他的大多数作品都是在枕上、马上、甚至厕所里完成的。他平日里从不浪费一分一秒，也许他深知，浪费时间就是挥霍生命，珍惜时间，就可以让生命更精彩。
在生活中，面对该完成的任务，也许很多人会抱怨时间不够用。可是，当你沉下心来细细回顾的时候，你就会发现原来你可以把逛街的时间节省下来，用于学习，你可以把与人闲聊的时间节约下来用于学习，你可以把嗑瓜子的时间节约下来用于学习……原来你可以利用的时间很多很多，而你却一挥衣袖，把它挥到了千里之外，你没有让分分秒秒的时间发挥它应有的作用。
珍惜时间，不能仅仅停留在口头上，而应在日常生活中的每一件事情上都要注意。当然并不是要我们把所有的时间用在学习上才叫珍惜时间。学习累了，全身心投入锻炼之中也是珍惜时间。
怎样才能珍惜时间呢?我认为珍惜时间首先要从现在做起，不要做一个后悔昨天而幻想明天的人。十几年的经历告诉我们，那样做就是在葬送今天。李大钊曾经说过，今是生活，今是动力，今是行为，今是创作。我想，如果你是一个热爱生命的人，你就应该生活在当下，珍惜眼前的时间，珍惜今天。
也许你曾经浪费了很多时间，你也许感到后悔，可逝去的永远也不可能返回，你根本无须这样懊悔下去，你后悔的同时其实也是在浪费时间。
时间这东西很神奇，抓住了就是金子，抓不住就是流水。聪明的你，一定是一个热爱生命的人，那么你就应该珍惜时间，在有限的生命里创造出无限的价值。在人生的旅途中绘就更美丽的画卷。
天赐我一双翅膀，就应该展翅翱翔，愿你从现在起珍惜时间，创造价值，让生活更充实，让生命更精彩。
珍惜时间的作文素材
1、有一篇回忆录，回忆一位同志向列宁汇报工作，列宁批准了他的计划，并问道： “那么你们什么时候开始呢？”“明天开始”那位同志说。列宁却批评他说：“为什么不今天开始呢：就是现在！”从中我们可以看出列宁是非常珍惜时间的。 2、柯罗惜时一位青年画家把自己的作品拿给大画家柯罗请教。
柯罗指出了几处他不满意的地方。
谢谢您!青年画家说：“明天我全部修改。
柯罗激动地问：“为什么要明天?你想明天才改吗?要是你今晚就死了呢?可见柯罗是多么珍惜时间。
3、邱吉尔勤工作第二次世界大战中三巨头之一的邱吉尔，平均每天工作十七个小时，还使 得十位秘书也整日忙得团团转，为了提高驰缓的政府机构的工件效率，邱吉尔还制定了一种体制，他给那些行动迟缓的官员们的手杖上，都贴了一张一张“即日行动起来的签条。
4、不闲一日我国著名画家齐白石，无论是画虾、蟹、小鸡、牡丹、菊花、牵牛花，还是画大白菜， 无不形神兼备，充韵生动，奥秘晚穷，据说他在八十五岁那年的一天上午，写了四幅条幅，并在上面题诗：“昨日大风，心绪不安，不曾作画，今朝特此补充之，不教一日闲过也。
5、巴尔扎克的时间表巴尔扎克在二十年的写作生涯中，写出了九十多部作品，塑造了两千多个不同类型的人 物形象，他的许多作品成了世界名著。
他的创作时间表是：从半夜到中午工作，就是说,在圆椅里坐十二个小时，努力修改和创作，然后人中午到四点校对校样，五点钟用餐，五点半才上床，而到半夜又起床工作。
6、惜时如金徐特立于1929年赴法勤式俭学时，已经43岁了，然而他却信心十足，惜时如金 ，所以不到一年时间，他就初通了法语，可以到工厂去做工，实行勤工俭学了。
7、准确的时间表德国大哲学家康德在哥尼斯堡大学任教期间，遵循严格的生活规律，也每天晚上八点钟睡觉，清晨5点钟起床，他在30年中严格按照这一时间表活动，准确无误，以致于他每天早上外出散步时，当他的居民都以他出门的时刻为标准来校对时间。
8、达尔文惜时据达尔文的妻子埃玛回忆，达尔文在写作《物种起源》一书时，经常昼夜不眠，没有一夜超过五个小时，在他身患重病，生命垂危时，仍然坚持观察，记录植物的生长情况，直到临终前两天都未间断。
9、抓紧时间优秀影片《喜盈门》曾轰动中国影坛，编剧辛显令长期以来，抓紧每一分空闲时间读书,学习和写作，每天忙到深夜，睡眠从不超过6个小时，他常说：“超出一分钟的休息，便是增加自己思想上的一分懒惰。
正是因为他特别善于挤时间，才在工作之余写出了一部出色的电影剧本。
10、司光光惜时《资治通鉴》的作者司马光的枕头是用圆木做的，他读书困倦时就枕着圆木睡觉只要一翻身，枕木就会滚走，人就会惊醒，他用这种方法来强制自己，挤时间刻苦读书。
嘉陵一中高2022级高二上期第一次月考
语文试卷
命题人： 考试时间：150分钟 满分：150分
一、现代文阅读（35分）
（一）现代文阅读I（本题共5小题，17分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
道家思想的核心是无为，主张顺自然、因物性，而儒家思想的核心是有为，强调制名（礼）教、规范人性。这两种类型思想的不同和对立是显而易见的，而两者在历史上相互补充、相互吸收，共同构成中国文化的基本格局、中华民族的主要精神，同样也是显而易见的。诚如班固所说，“其言虽殊,辟犹水火,相灭亦相生也”“相反而皆相成也”。
人们经常把道家的无为理解为一种消极逃避，什么都不去做。其实，这很不全面，也不准确。应当指出，在道家内部存在着消极无为和积极无为两种不同的学说，他们对于无为思想精神的理解是很不相同的。道家的庄子学派总的说来比较偏向于消极的无为，他们追求一种“堕肢体，黜聪明”的“坐忘”（《庄子.大宗师》）和“形如槁木”“心如死灰”的“吾丧我”（《庄子.齐物论》）的自我陶醉的精神境界。而道家的老子学派所说的无为就不完全是消极的了。老子所谓的无为，主要是“辅万物之自然而不敢为”（《老子》六十四章）。他强调的是“生而不有，为而不恃，长而不宰”（《老子》五十章）和“不自见”“不自是”“不自伐”“不自矜”（《老子》二十二章），即不自作聪明、不自以为是、不自居功劳、不自我夸耀。所以，老子的无为并不是什么也不为，而是主张为而不恃，是要以退为进、以曲求全、以柔胜刚。荀子在批评庄、老二家学说时，一则说“庄子蔽于天而不知人”（《荀子.解蔽》），一则说“老子有见于诎（曲），无见于信（伸）”（《荀子.天论》），对于两者思想精神的不同之处，抓得相当准确，点得十分明白。
韩非在吸收老子无为思想时，强调的只是君道的无为，而臣道是应当有为的。韩非认为，君主的任务主要是把握原则、任用百官，如果事必躬亲，不仅忙不过来，也做不好，而更严重的是，它将极大地妨碍和打击臣下百官的工作积极性和主动性。所以，君道的无为可以更好地发挥臣下的积极性和主动性。
汉初黄老之学所强调的无为而治，又进一步表彰臣道的无为。汉初的主要政治经济政策是与民休养生息，强调尽可能少地去扰民，充分调动和发挥百姓们的积极性和主动性，以利社会秩序的稳定和经济的复苏，汉初黄老之学同时表彰臣道无为，正是出于这样的背景。今存《淮南子》一书中，保存了不少汉初黄老的学说，其中论及无为思想处，有许多积极的方面。如其说：“无为者,非谓其凝滞而不动也,以其言莫从己出也。”（《主术训》）总而言之，“所谓无为者，不先物为也；所谓无不为者，因物之所为也。所谓无治者，不易自然也；所谓无不治者，因物之相然也。”（《原道训》）这里所讲的无为，都具有相当积极的含义，是很值得我们注意的。
由此可见，道家的无为思想并不是与有为截然不相容的，而从其积极精神方面讲，道家的无为是为了达到更好的有为，乃至于无不为。
同样，儒家的有为思想也不是截然排斥无为的，儒家主要经典《论语》，也记载有孔子称颂天道自然无为的言论，如说：“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉！”（《阳货》）又说：“无为而治者，其舜也与！夫何为哉？恭己正南面而已矣！”（《卫灵公》）儒家对于自然界的法则也是极为尊重的，强调人类在生产活动中定要按自然界的法则去行动。如荀子说：“养长时则六畜育,杀生时则草木殖。”“草木荣华滋硕之时，则斧斤不入山林，不夭其生，不绝其长也。鼋鼍、鱼鳖、鳅鳝孕别之时，罔罟、毒药不入泽，不夭其生，不绝其长也；春耕、夏耘、秋收、冬藏四者不失时，故五谷不绝，而百姓有余食也；污池、渊沼、川泽谨其时禁，故鱼鳖优多，而百姓有余用也；斩伐养长不失其时，故山林不童，而百姓有余材也。”（《荀子.王制》）这些防止人类有为活动的随意干预，积极尊重自然法则的无为思想，是儒、道两家一致认同的。
（摘编自楼宇烈《中国文化中的儒释道》，有删改）
材料二：
孔子世界观中的怀疑论因素和积极的人生态度（“敬鬼神而远之，可谓知矣”“知其不可而为之”等等），一方面终于发展为荀子、《易传》的乐观进取的无神论（“制天命而用之”），另一方面则演化为庄周的泛神论。孔子对氏族成员个体人格的尊重（“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也”），一方面发展为孟子的伟大人格理想（“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”），另一方面也演化为庄子的遗世绝俗的独立人格理想（“彷徨乎尘垢之外,逍遥乎无为之业”）。表面看来，儒、道是离异而对立的，一个入世，一个出世；一个乐观进取，一个消极退避；但实际上它们刚好相互补充而协调。不但“兼济天下”与“独善其身”经常是后世士大夫的互补人生路途，而且悲歌慷慨与愤世嫉俗，“身在江湖”而“心存魏阙”，也成为中国历代知识分子的常规心理及其艺术意念。但是，儒、道又毕竟是离异的。如果说荀子强调的是“性无伪则不能自美”；那么庄子强调的却是“天地有大美而不言”。前者强调艺术的人工制作和外在功利，后者突出的是自然，即美和艺术的独立。如果前者由于以其狭隘实用的功利框架，经常造成对艺术和审美的束缚、损害和破坏；那么，后者则恰恰给予这种框架和束缚以强有力的冲击、解脱和否定。浪漫不羁的形象想象，热烈奔放的情感抒发，独特个性的追求表达，它们从内容到形式不断给中国艺术发展提供新鲜的动力。所以说，老庄道家是孔学儒家的对立的补充者。
（摘编自李泽厚《美的历程》）
1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）（3分）
A.在历史上，道家思想和儒家思想虽存在不同与对立，但相互补充、相互吸收，都是显而易见的。
B.把道家的无为理解为一种消极逃避，什么都不去做，这很不全面，也不准确，其中老子学派所说的无为就完全是积极的。
C.韩非和黄老之学都吸收了老子的无为思想，但与有为并不是截然不相容，都是为了达到更好的有为。
D.荀子强调艺术的人工制作和外在功利，庄子则强调美和艺术的独立，二者既对立又协调，促进中国艺术的不断发展。
2.根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ）（3分）
A.班固论述儒、道两家思想时说“其言虽殊，譬犹水火，相灭亦相生也”，最早指出了儒、道两家的核心思想不是绝对不可调和或相互统摄的。
B.在我国古代的各个历史时期，道家的无为可以充分调动和发挥百姓们的积极性和主动性，更有利于社会秩序的稳定和经济的复苏。
C.对艺术和审美的束缚、损害和破坏，从某种意义上说是强调艺术的人工制作和外在功利，淡化美和艺术的独立造成的。
D.儒、道表面看来离异而对立，但实际上刚好相互补充而协调，因为它们都是由孔子的世界观发展演化而来。
3．下列选项，最适合论证材料二“儒、道互相补充而协调”观点的一项是（ ）（3分）
A．天下有道则现，无道则隐。（《论语》）
B．大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。（《礼记》）
C．天下兼相爱则治，交相恶则乱。（《兼爱》）
D．至人无己，神人无功，圣人无名。（《逍遥游》）
4.请简要分析材料一的论证思路。（4分）
5.“‘兼济天下’与‘独善其身’经常是后世士大夫的互补人生路途”，请从中国古代文人中任举一例，结合材料谈谈你对此句的理解。（4分）
（二）文学类文本阅读（本题共4小题，18分）
阅读下面的文字，完成6—9题。
文本一：
与周瑜相遇
迟子建
一个司空见惯、平淡无奇的夜晚，我枕着一片芦苇见到了周瑜。那个纵马驰骋、英气逼人的三国时的周瑜。
因为月色很好，又是在旷野上，空气的透明度很高，所以即使是夜晚，我还是一眼认出了他。当时我穿着一件白色的睡袍，乌发披垂，赤着并不秀气的双足，正漫无目的地行走在河岸上。凉而湿的水气朝我袭来，我不知怎的闻到了一股烧艾草的气息，接着是鼓角相闻，我便离开河岸，寻着艾草的味儿和凛凛的鼓角声而去，结果我见到了一片荒凉旷野，那里的帐篷像蘑菇一样四处皆是，帐篷前篝火点点，军马安闲地垂头吃着夜草，隐隐的鼾声在大地上沉浮。就在这种时刻，我见到了独自立在旷野上的周瑜。
我没有小乔的美貌，周瑜能注意到我，完全是因为在这旷野上，只有两个人睁着眼睛，而其他人都在沉睡。那用眼睛在月光下互相打量的两个人，一个是我，一个就是周瑜了。
因为见到了我最想见到的一个男性，所以那一瞬间我说不出话来，我见到亲密的人时往往都是那个表情。
周瑜身披铠甲，剑眉如飞，双目炯炯，一股逼人的英气令我颤抖不已。
“战事还未起来，你为何而发抖？”周瑜说。
我想告诉他，他的英气令我发抖，只有人的不可抗拒的魅力才令我发抖，可我说不出话来。
我不知道又有什么战事要发生。这么大规模的安营扎寨，这么使周瑜彻夜难眠的战事，一定非同一般。短兵相接，战前被擦得雪亮的军刀都会沾有血迹。只有刀染了血迹，战争才算结束。多少人的血淤积在刀上，又有多少把这样的刀被遗弃在黄土里，生起厚厚的锈来。
周瑜并没有在意我的发抖，而是将一把艾草丢进篝火里，我便明白了艾草味的由来。可是先前所闻的鼓角声呢？
周瑜转身走向帐篷时我见到了支在地上的一面鼓，号角则挂在帐篷上。他拿起鼓槌，抑扬顿挫地敲了起来，然后又吹起了号角。他陶醉着：为这战争之音而沉迷，他身上的铠甲闪闪发光。
我说：“这鼓角声令我心烦。”
周瑜笑了起来，他的笑像雪山前的回音。他放下鼓槌和号角，朝我走来。他说：“什么声音不令你心烦。”
我说：“流水声、鸟声、孩子的吵闹声、女人的洗衣声、男人的饮酒声。”
周瑜又一次笑了起来。我见月光照亮了他的牙齿。
我说：“我还不喜欢你身披的铠甲，你穿布衣会更英俊。”
周瑜说：“我不披铠甲，怎有英雄气概？”
我说：“你不披铠甲，才是真正的英雄。”
我们不再对话了。月亮缓缓西行，篝火微明，艾草味由浓而淡，晚风将帐篷前的军旗刮得飘扬起来。我坐在旷野上，周瑜也盘腿而坐。
我们相对着。
他说：“你来自何方？为何在我出征前出现？”
我说：“我是一个村妇，我收割完芦苇后到河岸散步，闻到艾草和鼓角的气息，才来到这里，没想到与你相遇。”
“你不希望与我相遇？”
“与你相遇，是我最大的心愿。”我说。
“难道你不愿意与诸葛孔明相遇？”
“不。”我说，“诸葛孔明是神，我不与神交往，我只与人交往。”
“你说诸葛孔明是神，分明是嘲笑我英雄气短。”周瑜激动了。
“英雄气短有何不好？”我说，“我喜欢气短的英雄，我不喜欢永远不倒的神。英雄就该倒下。”
周瑜不再发笑了，他又将一把艾草丢进篝火里。我见月亮微微泛白，奶乳般的光泽使旷野显得格外柔和安详。
我说：“我该回去了，天快明了，该回去奶孩子了，猪和鸡也需要喂食了。”
周瑜动也不动，他看着我。
我站了起来，重复了一遍刚才说过的话，然后慢慢转身，恋恋不舍地离开周瑜。走前打着哆嗦，我在离开亲密的人时会有这种举动。
我走了很久，不敢回头，我怕再看见月光下周瑜的影子。快走到河岸的时候，却忍不住还是回了一下头，我突然发现周瑜不再身披铠甲，他穿着一件白粗布的长袍，他将一把寒光闪烁的刀插在旷野上，刀刃上跳跃着银白的月光。战马仍然安闲地吃着夜草，不再有鼓角声，只有淡淡的艾草味飘来。一个存活了无数世纪的最令我倾心的人的影子就这样烙印在我的记忆深处。
我想抓住他的手，无奈那距离太遥远了，我抓到的只是旷野上拂动的风。
一个司空见惯、平淡无奇的夜晚，我枕着一片芦苇见到了周瑜。那片芦苇已被我泪水打湿。
（选自《中国当代小小说精品库》）
文本二：
2020年12月，第五届林斤澜短篇小说奖颁奖典礼在温州举行。迟子建获“杰出短篇小说作家奖”。评委会认为：迟子建的短篇小说，始终带有浓厚的地域色彩与突出的个人风格。自然景观与社会景象的相勾连，生物灵性与各色人性的相贯通，使得她的小说，地气与元气相得益彰，灵气与生气融为一体，从而使小角度的故事总是蕴含着深邃与丰沛；小人物的悲欢总是携带着希冀与温暖。以地域文化为基点，以底层生存为焦点，努力营造短篇小说的诗意美学，使迟子建具有了清晰俊朗的辨识度，更使她具有了卓尔不群的重要性。
（摘编自《澎湃新闻》）
6.下列对小说内容的理解，分析不正确的一项是（ ）（3分）
A.小说前后“我颤抖不已”和“我打着哆嗦”这两处动作描写，表明了“我”对周瑜的倾心和不舍。
B.文中划横线处有关周瑜“敲鼓”的描写，既照应了前面的鼓角声，又塑造了周瑜沉醉于战争的形象。
C.当“我”说要回去“奶孩子”喂猪鸡时，周瑜“动也不动地看着我”，说明我们的谈话没有触动他。
D.文中的“我”认为真正的英雄并非在战场、在血腥的搏杀里，脱下铠甲的和平守卫者更是大英雄。
7.下列对小说艺术特色的理解与鉴赏，分析不正确的一项是（ ）（3分）
A.第二段中环境描写突出了梦境的安静、荒凉、开阔等特点，渲染了战前紧张激烈的氛围,为周瑜出场做铺垫。
B.小说多次写到“烧艾草”这一细节，营造“我”和周瑜相见的氛围，“艾”与“爱”谐音，象征友爱和睦。
C.小说人物形象鲜明，作者除了运用外貌、动作、语言等描写方式外，还借助典型化场景描写烘托人物形象。
D.小说采用梦境方式，讲述了“我”穿越历史时空,与历史人物进行了倾心的交谈，表达了珍爱和平这一主题。
8.“我”在这篇小说中起到什么作用？请结合文本，简要分析。（6分）
9. 文本二中说迟子建的短篇小说“努力营造短篇小说的诗意美学”，《与周瑜相遇》中哪些方面体现了这种“诗意美学”？请结合文本分析。（6分）
二、古代诗文阅读（共35分）
（一）文言文阅读（本题共5小题，20分）
阅读下面的文言文，完成10-14题。
且夫天下非小弱也，雍州之地，崤函之固，自若也。陈涉之位，非尊于齐、楚、燕、赵、韩、魏、宋、卫、中山之君也；锄擾棘矜，非栝于钩戟长铩也；谪戍之众，非抗于九国之师也；深谋远虑，行军用兵之道，非及乡时之士也。然而成败异变，功业相反，何也？试使山东之国与陈涉度长絜大，比权量力，则不可同年而语矣。然秦以区区之地，致万乘之势，序八州而朝同列，百有余年矣；然后以六合为家，崤函为宫；一夫作难而七庙隳，身死人手，为天下笑者，何也？仁义不施而攻守之势异也。
秦并海内，兼诸侯，南面称帝，以养四海。天下之士，斐然向风。若是者，何也？曰：近古之无王者久矣！周室卑微，五霸既灭，令不行于天下。诸侯力政，强侵弱，众暴寡，兵革不休，士民罢弊。今秦南面而王天下，是上有天子也。既元元之民，冀得安其性命，莫不虚心而仰上。当此之时，守威定功，安危之本，在于此矣。
秦王怀贪鄙之心行自奋之智不信功臣不亲士民废王道立私权禁文书而酷刑法先诈力而后仁义以暴虐为天下始。夫兼并者高诈力，安定者贵顺权，此言取与守不同术也。秦离战国而王天下，其道不易，其政不改，是其所以取之守之者无异也。孤独而有之，故其亡可立而待也，借使秦王计上世之事，并殷周之迹，以制御其政，后虽有骄淫之主，犹未有倾危之患也。故三王之建天下，名号显美，功业长久。 （节选自贾谊《过秦论上、中》）
10．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（3分）（ ）
A．秦王怀贪鄙之/心行自奋之/智不信功/臣不亲士/民废王道/立私权禁文书/而酷刑法先诈力/而后仁义以暴虐/为天下始/
B．秦王怀贪鄙之心/行自奋之智/不信功臣/不亲士民/废王道/立私权/禁文书而酷刑法/先诈力而后仁义/以暴虐为天下始/
C．秦王怀贪鄙之/心行自奋之/智不信功臣/不亲士民废王道/立私权禁文书/而酷刑法/先诈力而后仁义/以暴虐为天下始/
D．秦王怀贪鄙之心/行自奋之智/不信功/臣不亲士民/废王道/立私权/禁文书而酷刑法/先诈力而后仁义/以暴虐为天下始/
11．下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（3分）（ ）
A．山东，指崤山以东，代指东方诸国，与现在的“山东”古今异义。
B．七庙，古代天子的宗庙，后以七庙为王朝的代称。宗庙毁灭，意味着国家灭亡。
C．南面，即面朝南，古代以坐北面南为尊位，与现在的“南面”意思不同。
D．三王，指周文王、周武王、周公旦，常和五帝并称“五帝三王”，借指古代圣贤君主。
12．下列对原文有关内容的概括和赏析，正确的一项是（3分）（ ）
A．秦始皇前期奋发有为，以六合为家，崤函为宫，建立不世功勋；但后来施政错误，身死人手，被天下人耻笑。
B．秦以武力横扫六国，统一天下，这必然会引起天下之士的强烈反抗，这也为后来秦的迅速瓦解埋下了隐忧。
C．选文善用对比，以对比凸显差异；又善用设问，既能引起读者的注意和思考，又能顺势把议论引向深处。
D．贾谊的史论雄骏宏肆，气势充沛，然而过于追求辞采华丽、铺陈渲染，反而削弱了观点的表达，可谓美中不足。
13．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分）
（1）然秦以区区之地，致万乘之势，序八州而朝同列，百有余年矣。
（2）既元元之民，冀得安其性命，莫不虚心而仰上。
14． 韩非子说：“世异则事异，事异则备变。”贾谊也善于从“攻”“守”形势变化来分析问题，请据此简要说明秦灭亡的原因。（3分）
（二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分）
阅读下面这首唐诗，完成15-16题。
正月晦日西归舟中作
宋·艾可叔①
宦情一片莫云浮，归兴双溪春水流。
惜别长官携酒盏，送行诗友候津头。
人方挟弹窥黄雀，我不知机愧白鸥②。
数夕打篷风更雨，并无明月载空舟。
【注】①艾可叔，南宋诗人，官至御史中丞，入元不仕。②白鸥。《列子》载，海边之人常与白鸥嬉戏，群鸥不避之，后人欲捕白鸥，白鸥察其机心，飞而不下。
15．下列对这首诗的理解和赏析，正确的一项是（ ）（3分）
A．诗歌标题交代了作诗的时间和背景，诗人在正月的第一天就辞官西归，在舟中有感而发。
B．首联以“莫云”喻“宦情”，以“春水”喻“归兴”，颈联则以“黄雀”“白鸥”自喻。
C．颔联—“携”—“候”，主要是为了表现“长官”“诗友”对自己的依依惜别之情。
D．尾联用无明月与有风雨形成鲜明的对比，营造出凄冷阴湿的意境，寓情于景，情景交融。
16．全诗抒发了复杂的感情，请结合诗歌简要分析。（6分）
（三）名篇名句默写（6分）
17．补写出下列句子中的空缺部分。
（1）孔子在《论语·学而》中表明自己对物质生活的态度是“__________________，__________________”，从而将更多的精力和智慧投入到治事、学习和精神修养中去。
（2）儒、道两家都曾用“行路”来论述积累的重要性，荀子说“不积跬步，无以至千里”；《〈老子〉四章》中说“__________________，__________________”。
（3）《将进酒》中表明人生苦短，要及时行乐的句子是“__________________，__________________”。
三、语言文字运用（20分）
（一）语言文字运用Ⅰ（本小题共3小题，11分）
阅读下面的文字，完成17—19小题。
弹窗广告乱象由来已久，网民① 。前几年，国家通过专项行动等方式加大网络弹窗整治力度，但相关乱象依然是 ② 。国家互联网信息办公室等三部门联合发布了《互联网弹窗信息推送服务管理规定》 (以下简称《规定》)。弹窗广告涉及广告主、提供弹窗服务者等多主体，厘清责任源头很有必要。此次新施行的《规定》对症下药,明确了责任主体为互联网弹窗信息推送服务提供者，并将操作系统、应用软件、网站涵盖其中，倒逼相关平台承担起内容筛选与审核的责任。
但也要看到，现实情况 ③ ,弹窗规范尚有细化空间。比如中国广告协会牵头起草的《移动互联网应用程序广告行为规范(征求意见稿)》,仅针对弹窗广告应一键关闭，便延伸提出了关闭标志虚假、需要倒计时才能关闭、关闭后继续弹出广告等多种违规情形。行业越规范，才能走得越长远。不仅治理违规弹窗广告要增强管理措施，制定统一、可操作的行业自律标准，还应让用户提供更加明确有效的监督投诉渠道，推进社会共治，让弹窗广告不再“想弹就弹”。
18.依次在文中横线上填入恰当的成语。（3分）
19.文中画波浪线的句子有语病，请进行修改，使语言表达准确流畅。可少量增删词语，不得改变原意。( 5分 )
20.下列选项中引号用法与“想弹就弹”中引号用法相同的一项是（ ）（3分）
A.李白诗歌中有“白发三千丈”这样极尽夸张的句子。
B.我有个邻居，今年十二岁，别人都叫他“没头脑”。
C.人不能低下高贵的头，只有怕死鬼才乞求“自由”
D.这里所谓的“文”,并不是指文字，而是指文采。
（二）语言文字运用Ⅱ（本题共1小题，9分）
阅读下面的文字，完成20— 21小题。
所谓能量补偿机制，就是身体想尽各种方法维持能量平衡，尽量避免出现能量负平衡。因此，它成为了减肥者瘦身路上容易忽略的“绊脚石”。 那怎样克服“能量补偿机制”给减肥带来的负面影响呢?答案就是—— ① 。我们知道，肌肉量是维持基础代谢率的基础，肌肉量少的人基础代谢率往往比较低。
要想增加身体的肌肉量， ② :第一，合理营养，摄入充足的优质蛋白。我们知道，蛋白质是生命的物质基础，只有摄入足量的优质蛋白，才能为身体提供原材料，促进体内肌肉蛋白的合成；第二，适量运动，尤其是抗阻运动。正所谓“用进废退”,如果缺乏运动，机体的肌肉就很容易流失。而基于目前的研究证据，对于肌肉健康而言，除了进行有氧运动，还需要进行适量的抗阻运动。总而言之，要想实现真正的减重(减脂不减肌肉), ③ 。
21.请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处 不超过12个字。（6分）
① ② ③
22.下列选项与文中划波浪线的句子所用修辞手法相同的一项是（ ）（3分）
A.此日六军同驻马，当时七夕笑牵牛。
B.笔落惊风雨，诗成泣鬼神。
C.嘈嘈切切错杂弹，大珠小珠落玉盘。
D.主人下马客在船，举酒欲饮无管弦。
四、作文（60分）
23.阅读下面的材料，根据要求写作。（60分）
当代作家毕飞宇说：终有一天，我要把手机扔掉。人不需要那么多的对话和信息，大部分手机咨讯是垃圾，我们不能失去思考的深度，要过一个有意义的人生。
日本企业家稻盛和夫说：在成长的关键期，一定要控制欲望，千万不要把宝贵的时间浪费在不必要的人和事上，要为未来的成功奠定基础。
作为高中生，你正处于成长的关键期，“时间管理”对你今后的人生之路具有重要意义。请结合材料写一篇文章，体现你的感悟与思考。
要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。
嘉陵一中高2022级高二上期第一次月考
语文试卷答案
1. B 2.C 3.A
【1题详解】本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。
B．“其中老子学派所说的无为就完全是积极的”错误。据材料一第二段“道家的老子学派所说的无为就不完全是消极的了”，意味着老子学派所说的无为仍然有消极因素。
故选B。
【2题详解】本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。
A.“最早指出了儒、道两家的核心思想不是绝对不可调和或相互统摄的”错误。结合材料一第一段内容分析，班固虽指出儒、道两家思想不是绝对不可调和或相互统摄，但并没有说是“最早”论述这一观点。
B.“在我国古代的各个历史时期……更有利于社会秩序的稳定和经济的复苏”错误。结合“汉初的主要政治经济政策是与民休养生息，强调尽可能少地去扰民，充分调动和发挥百姓们的积极性和主动性，以利社会秩序的稳定和经济的复苏”分析，道家的无为可以充分地调动和发挥百姓们的积极性和主动性，更有利于社会秩序的稳定和经济的复苏，是针对汉初这一特殊的历史时期的。
D.“因为它们都是由孔子的世界观发展演化而来”错误。强加因果关系。结合“表面看来，儒、道是离异而对立的，一个入世，一个出世；一个乐观进取，一个消极退避；但实际上它们刚好相互补充而协调”“孔子世界观中的怀疑论因素和积极的人生态度……另一方面则演化为庄周的泛神论”等分析，选项中“儒、道表面看来离异而对立，但实际上刚好相互补充而协调”与“它们都是由孔子的世界观发展演化而来”之间无因果关系。
故选C。
【3题详解】（材料二的核心观点：表面看来，儒、道是离异而对立的，但实际上它们刚好相互补充而协调。“天下有道则现，无道则隐”，正好体现“兼济天下”与“独善其身”的互补。）故选A
4.①材料一按总分的论证思路展开论述。②先提出观点，指出儒、道两家在历史上相互补充、相互吸收，共同构成中国文化的基本格局与中华民族的主要精神；然后重点论述道家的无为并非与儒家的有为截然不相容，是为了达到更好的有为，乃至于无不为；最后简单论述儒家的有为思想也不是截然排斥无为的。
5.①“兼济天下”是儒家的有为，“独善其身”是道家的无为，二者看似矛盾，实际上是相互补充、相互吸收的，可以统一在同一个人身上，表现为不同时期，不同境遇时追求的侧重点不同。
②示例一：陶渊明早期有兼济天下的壮志雄心，曾多次出仕为官，但经历了东晋政治的酷虐和官场的黑暗后，最终选择了辞官归隐独善其身，表现出顺应自然乐天知命的逍遥无为。
示例二：苏轼一生经历了大起大落，但始终未泯灭“兼济天下”的有为思想，他为官的每一任都留下了斐然的政绩。另一方面他又透过无限的时空来思考人生，观照自然，物我两忘，表现出独善其身的“无为”思想。
6. C 【解析】本题考查学生综合赏析文学作品的思想内容的能力。C.“说明我们的谈话没有触动他”错误。从“周瑜动也不动，他看着我”，到后来“不再身披铠甲”，换上“白粗布长袍”，说明他对“我”的话有所触动和认同。故选C。
7. 7.A“渲染了战前紧张激烈的氛围”错误。根据第二段整体语境，“月色很好，又是在旷野上，空气的透明度很高”“凉而湿的水气朝我袭来……一股烧艾草的气息，接着是鼓角相闻……一片荒凉旷野,那里的帐篷像蘑菇一样四处皆是，帐篷前篝火点点,军马安闲地垂头吃着夜草，隐隐的鼾声在大地上沉浮”，渲染了温馨、祥和的氛围。故选A。
8.①第一人称叙述，便于直接描述人物心理、抒发情感，更能将一个村妇的内心世界的变化描写得淋漓尽致，从而给读者以真实、亲切感，拉近作者与读者的距离。
②“我”是线索人物，通过“我”见到周瑜、与周瑜交谈、离开周瑜串联起小说所有情节。
③“我”是整个事件的亲历者、陈述者，通过“我”见证了周瑜对待战争的态度的变化，从而展现了周瑜“放下屠刀”的布衣英雄形象。
④有助于揭示小说的主题，文中通过“我”厌恶战争，喜爱安宁而淳朴生活，引领读者去思考探索小说的主题。
9．小说诗意的美学体现在如下几个方面：
①环境描写体现诗意美：故事始终有月光笼罩，艾香萦绕；人物出场时的环境开阔、宁静、素雅。
②人物形象体现诗意美：“我”是砍芦苇、喂猪、奶孩子的村妇，却对英雄有自己深刻的看法，能让战争的参与者放下武器；不再身披铠甲的周瑜身着着一件白粗布的长袍。
③情节设置体现诗意美：整个故事都发生在梦境之中，现实人物和历史人物相遇，穿越时空进行交流。
④语言体现诗意美：小说语言简洁、朴素、隽永、舒缓，富于诗情画意。如“他的笑像雪山前的回音”“我抓到的只是旷野上拂动的风”。
10．B
11．D（“三王”指夏、商、周二代开国君主，即夏禹、商汤和周武王。）
12．C（A“身死人手，为天下笑”指的是子婴；B“引起天下之士的强烈反抗”错，秦统一天下，一开始“天下之士，斐然向风”；D“过于追求辞采华丽、铺陈渲染染，反而削弱了观点的表达，可谓美中不足”不当，本文具有赋的特点，可以增强说服力，这不是缺点。）
13．（1）但是秦国凭借着它小小的地盘，发展到兵车万辆的国力，统理八州，使六国诸侯都来朝见，已有一百多年了。（“区区”“序”“朝”各1分，句子大意1分）
（2）这样一来，那些善良的百姓就都希望能靠他安身活命，没有谁不诚心景仰皇上。
（“元元”“冀”“虚心”各1分，句子大意1分）
14．①秦统一天下之后，由原来的“攻天下”变为了“守天下”，形势发生了变化。
②秦的策略还是使用武力，依靠暴政，没有实行仁义之政。形势变了，政策没变，因此灭亡。（1点1分，2点3分）
参考译文：
秦统一天下，吞并诸侯，临朝称帝，享有四海。天下的士人顺服地慕风向往，为什么会像这样呢？回答是：近古以来没有统一天下的帝王已经很久了。周王室力量微弱，五霸相继死去以后，天子的命令不能通行天下。诸侯凭着武力相征伐，强大的侵略弱小的，人多的欺凌人少的，战事不止，军民疲惫。如今秦皇南面称帝统治了天下，这就是在上有了天子啊。这样一来，那些善良的百姓就都希望能靠他安身活命，没有谁不诚心景仰皇上。在这个时候，应该保住威权，稳定功业，安定危败的根本，就在于此了。
秦王怀着贪婪褊狭之心，只想施展他个人的智力，不信任功臣，不亲近士民，抛弃仁政王道，树立个人权威，禁除诗书古籍，实行严刑酷法，把诡诈权势放在前头，把仁德信义丢在后头，把残暴苛虐作为治理天下的前提。实行兼并，要重视诡诈和威力；安定国家，要重视顺时权变；这就是说夺天下和守天下要用不同的方法。秦经历了战国到统一天下，它的路线没有改，他的政令没有变，这是它夺天下和守天下所用的方法没有不同。秦王孤身无辅却拥有天下，所以他的灭亡很快就来到了。假使秦王能够考虑古代的情况，比较商、周兴亡的往事，来制定实行自己的政策，那么后代即使出现骄奢淫逸的君主，仍然不会有倾覆危亡的祸患。所以夏禹、商汤、周文王和周武王建立了国家，名号卓著，功业长久。
15．D（A“晦”是每月最后一天。B“白鸥”不是自喻，白鸥能察人心机，诗人竟不知机，真是人不如鸟了，表现出诗人的淳朴。C此处为诗歌中的“对写法”，明面写长官诗友送别自己，实则重在表达自己对长官、诗友的不舍。）
16．①对官场的厌弃。首联把“宦情”比作傍晚时分的一片乌云，颈联又借黄雀典故道出了官场的险恶，令人厌弃。
②归隐的轻快。首联写自己辞官归隐的心情就像双溪中哗哗流动的春水，轻松欢快。
③对友情的珍视、对朋友的不离。颔联用对写法，不说自己舍不得朋友，却说朋友的等候与送别，似直而曲，真挚感人。
④对人心险恶、世道难行的感慨。颈联用典，写尽人心险恶，而自己淳朴竟不知机，反而不如鸟，正话反说，情感激愤。
⑤对自身命运及前途的担忧与迷茫。尾联寓情于景，以景结情，写自己乘着空船在风雨与黑夜中前行，一片迷茫，前途未卜。
（每点2分，情感概括1分，分析1分，答出任意3点即可）
17．（1）（君子）食无求饱 居无求安 （2）千里之行 始于足下
（3）人生得意须尽欢 莫使金樽空对月（每空1分）
17.①不胜其烦（不堪其扰）；
②屡禁不止（层出不穷、数见不鲜、屡见不鲜）；
③纷繁复杂（不容乐观、错综复杂）。
18.【答案】治理违规弹窗广告，不仅要完善管理措施，制定统一、可操作的行业自律标准，还应为用户提供更加明确有效的监督投诉渠道。
【解析】①语序不当，“不仅”应放在“治理违规弹窗广告”之后；②“增强”改为“完善”或“改进”或“增加”；③“让”改为“为”；每点1分，3点全对4分。
19.D 【解析】A直接引用；B表示特殊称谓。C反讽和否定D突出强调。
20.①增加身体的肌肉量；②以下两点很关键；③营养和运动不可或缺。（每点2分）
21.C 【解析】C比喻。A对比，B夸张，D借代、互文。
22.参考立意：
审题时，要综合两则材料的内容，把握其共性。毕飞宇的话阐述了在人的成长过程中，手机资讯侵占了宝贵的时间，让人失去了独立思考;稻盛和夫的话阐述了在人生的关键期，要控制欲望，不要让宝贵的时间浪费在不必要的人和事上。由两则材料引申出的“时间管理”是论述的重点内容。以下立意供参考：
比如：1.分清事务的主次，合理分配时间。2.善用碎片化时间，做有意义的事情。3.做时间的主人，不做“短视”的人。
时间匆匆过，岂可负韶华
朱自清在散文名篇《匆匆中写道：“洗手的时候，日子从水盆里过去；吃饭的时候，日子从饭碗里过去；默默时，便从凝然的双眼前过去。”人们常用白驹过隙、弹指一瞬来形容时光匆匆，难以掌控。聪明如你，懂得利用人类的高新技术，更好地掌控时间。从日晷、沙漏到钟摆、原子钟，人类实现了计时精准度的飞跃，推动了现代社会的交通通信、航空航天等事业的发展。这就意味着，技术发展是人类掌控时间的助推剂。
然而，如果我们的一切都被精准计时，也许你就不会感到惬意了。跟团旅游时，你能在自己中意的景点多玩一会吗？不能，因为你耽误了日程，也许一车乘客都得埋怨你。“说走就走”的自驾游，看似潇洒，但你能避免“人从众”的拥挤现象吗？很难，因为你得准时回单位上班，除非你是“夕阳游”。这时，你可能该羡慕古人“绿窗春睡觉来迟。谁唤起？窗外晓莺啼”的率性了。
今天人们的物质生活远胜于古人，可却比古人活得累。古人因技术落后而身累，我们却是心累。古人“心远地自偏”，方有“儿童急走追黄蝶，飞入菜花无处寻”“觉后不知明月上，满身花影倩人扶”的闲适和淡远。而我们的心早已被物欲塞满了，被手机牵绊，让一些人在学习、生活乃至思想上，都沦为了时间的仆人，再也做不到“心之所向，行之所至”了。这样，你还怎么掌控时间？
看来，让我们沦为时间仆人的，不是现手机本身，而是现代技术下我们躁动、浮华的心。况且，时光犹如蒲公英的种子随风飘散，再也回不来了，你还怎么掌控时间？因此，我们真的需要放下技术的云梯，让躁动的心静下来，聆听本我的心灵之声，守护真我的心灵之约，让那一束平和的亮光，照亮我们脆弱、干涸的心灵。
当然，我们并非要无视科技给生活带来的便利，而是要在找寻生活节奏与心灵自由的平衡点之时，用心体会现代技术下与时间共舞的快乐我们不必穿越到蛮荒时代，也不必恐慌技术发展，我们应当让心沉静下来，聆听心底的渴望，让现代技术助推我们掌控时间，而不是沦为时间的仆人，从而与时间携手共建更加和美的人生。
既然注定时光匆匆过，我们又岂可负韶华？聪明的你，现在是否已经拿到了掌控时间的密钥，成了时间的主人？
掌控时间密钥，做时间主人
鲁迅先生曾经说过：“哪里有天才?我只不过是把喝咖啡的时间都用在写作上了。”我非常喜欢这句话，我也尝试过这样做。但是我渐渐发现，我越来越不喜欢在边边角角的时间里做事情了。
比如，当我学习完一阶段，休息时开始折纸，结果，还没折到一半，休息时间就结束了，可是等到下次休息的时候，再折时还要重复之前的步骤。再如，我利用学习休息时间阅读，正好看到最精彩的部分，学习时间到了，我依依不舍的放下书，当下次继续读书时却没有那种热情了。所以我并不喜欢利用“碎片化”时间做一些事情，我更喜欢一次性完成一个手工作品，或者专注地把一本书通读到底。而我也不喜欢在路上背单词、听听力，一来容易受到外界的干扰，事倍功半;二是若太专注地背、听、看，很有可能坐过站，导致迟到。
我很苦恼!我问自己如何做才能既有效地利用“碎片化”时间，又能在“碎片化”时间里专注地做一件事情呢?
暑假里，我读到一本书——《时间管理——如何充的分利用你的24小时》。读完后，我深受启发，明白了如果“碎片化”时间不进行管理，也是一种浪费时间的表现。我根据《时间管理》这本书，开始慢慢地调整我在“碎片化”时间里做的事情。若在休息时间不是很长的情况下，我不再像原来那样，抱着一本厚厚的书读，而是换成小短文或者规定只读一个章节;也不再进行折纸，而是和爸爸妈妈说说话，聊聊天，做一些简单地小事情;在路上，我尽量放松自己的心情，看看天，看看树，看看行走的人们，观察这个大千世界。只有当我完成一天的学习任务或在节假日时，我再安排时间，酣畅淋漓地进行读书、运动、做手工。
因为科学技术的进步，导致我们生活在一个“碎片化“时代里。有些悲观者认为，”碎片化“正在无情地撕碎我们的生活，使我们浪费生命。但是我认为，通过对时间进行有效地管理，我们在”碎片化“的时间中做一些”碎片化“的事情，一样可以聚沙成塔、滴水穿石;一样可以节约时间;一样可以成为时间的主人!
珍惜青春好时光
花儿珍惜每一滴甘露，傲然开放，绚烂了整个春天；蜜蜂珍惜每一朵小花，辛苦采蜜，酿出了最甜的蜂蜜；夏蝉珍惜每一天的生活，尽力鸣叫，留下清脆的歌喉。
不懂事的我们迎来了人生的一个转折点——叛逆期。挥舞着青春的旗帜，大喊着：“青春万岁！”做着一切我们自以为有意义的事，殊不知，时间正从我们的指尖，从我们嘻笑的嘴边，从我们的发丝中，悄悄的，如沙子般流向了一个看不见的地方。
高中，意味着什么？是小溪分流的地方，还是人生路上一个悬崖峭壁？当我们尽力挥洒汗水的时候，是否看到背后父母，老师期盼的目光，是否听到时光在滴滴答答飞快的流逝？
我们经历的不多，在那十八岁的天空中并没有几颗耀眼的星星。但那些我们不曾留意的，像白云朵朵，充斥了整片天空，比如说父母的关怀，比如说同学的友谊，又比如说老师的帮助。
但考试的失意，家人的逝去，同学的背叛。凡此种种，都让我感觉失去了所有，于是我变得更加叛逆，不愿听父母，老师的话。但是，自从上了高二，我发觉我变了，学会了静静地思考，冷静地分析。恍然间，好像我死死地拉住了时间，拉住了即将随我而去的一切事物。有一首歌唱道：“珍惜所有，包括你不曾拥有的。”是啊！我们为何总是抱怨那些痛苦呢？转身看看，我么所拥有的，并不比别人少啊！父亲头上的白发，母亲眼角的皱纹，那是我们所拥有的亲情。健康的身体，坚强的意志，那是我们所拥有的青春和激情。同学的安慰，朋友的鼓励，那是我们拥有的友情。老师的帮助，老师的指导，那是我们拥有的师生情。
感谢高中，感谢你让我明白了许多。
感谢高中，感谢你带给我那么多的财富。
感谢高中，感谢你让我多了一分珍惜。
我不知道今后的路会是如何，但我会铭记：珍惜所有，珍惜点滴时光。
时光匆匆，愿君惜芳华
风从水面掠过，留下粼粼波纹;阳光从云中穿过，留下丝丝温暖;而时间从我们身边流走，面对他的来也匆匆，去也匆匆，我们该做些什么呢?
是任它像河水一样不舍昼夜地流淌，还是把握生命中的每一分钟，去创造生命的价值呢?正所谓，时间像弹簧，可以被缩短，也可以被拉长，面对公平的时间，我们唯一可做的就是珍惜它。
屠格涅夫说，没有一种不幸可以与失掉时间相比。不错的，时间是组成生命的材料，珍惜时间就是珍惜生命，就相当于在延长生命的长度，拓宽生命的宽度。唐宋八大家之一的欧阳修就是一位珍惜时间的人，他的大多数作品都是在枕上、马上、甚至厕所里完成的。他平日里从不浪费一分一秒，也许他深知，浪费时间就是挥霍生命，珍惜时间，就可以让生命更精彩。
在生活中，面对该完成的任务，也许很多人会抱怨时间不够用。可是，当你沉下心来细细回顾的时候，你就会发现原来你可以把逛街的时间节省下来，用于学习，你可以把与人闲聊的时间节约下来用于学习，你可以把嗑瓜子的时间节约下来用于学习……原来你可以利用的时间很多很多，而你却一挥衣袖，把它挥到了千里之外，你没有让分分秒秒的时间发挥它应有的作用。
珍惜时间，不能仅仅停留在口头上，而应在日常生活中的每一件事情上都要注意。当然并不是要我们把所有的时间用在学习上才叫珍惜时间。学习累了，全身心投入锻炼之中也是珍惜时间。
怎样才能珍惜时间呢?我认为珍惜时间首先要从现在做起，不要做一个后悔昨天而幻想明天的人。十几年的经历告诉我们，那样做就是在葬送今天。李大钊曾经说过，今是生活，今是动力，今是行为，今是创作。我想，如果你是一个热爱生命的人，你就应该生活在当下，珍惜眼前的时间，珍惜今天。
也许你曾经浪费了很多时间，你也许感到后悔，可逝去的永远也不可能返回，你根本无须这样懊悔下去，你后悔的同时其实也是在浪费时间。
时间这东西很神奇，抓住了就是金子，抓不住就是流水。聪明的你，一定是一个热爱生命的人，那么你就应该珍惜时间，在有限的生命里创造出无限的价值。在人生的旅途中绘就更美丽的画卷。
天赐我一双翅膀，就应该展翅翱翔，愿你从现在起珍惜时间，创造价值，让生活更充实，让生命更精彩。
珍惜时间的作文素材
1、有一篇回忆录，回忆一位同志向列宁汇报工作，列宁批准了他的计划，并问道： “那么你们什么时候开始呢？”“明天开始”那位同志说。列宁却批评他说：“为什么不今天开始呢：就是现在！”从中我们可以看出列宁是非常珍惜时间的。 2、柯罗惜时一位青年画家把自己的作品拿给大画家柯罗请教。
柯罗指出了几处他不满意的地方。
谢谢您!青年画家说：“明天我全部修改。
柯罗激动地问：“为什么要明天?你想明天才改吗?要是你今晚就死了呢?可见柯罗是多么珍惜时间。
3、邱吉尔勤工作第二次世界大战中三巨头之一的邱吉尔，平均每天工作十七个小时，还使 得十位秘书也整日忙得团团转，为了提高驰缓的政府机构的工件效率，邱吉尔还制定了一种体制，他给那些行动迟缓的官员们的手杖上，都贴了一张一张“即日行动起来的签条。
4、不闲一日我国著名画家齐白石，无论是画虾、蟹、小鸡、牡丹、菊花、牵牛花，还是画大白菜， 无不形神兼备，充韵生动，奥秘晚穷，据说他在八十五岁那年的一天上午，写了四幅条幅，并在上面题诗：“昨日大风，心绪不安，不曾作画，今朝特此补充之，不教一日闲过也。
5、巴尔扎克的时间表巴尔扎克在二十年的写作生涯中，写出了九十多部作品，塑造了两千多个不同类型的人 物形象，他的许多作品成了世界名著。
他的创作时间表是：从半夜到中午工作，就是说,在圆椅里坐十二个小时，努力修改和创作，然后人中午到四点校对校样，五点钟用餐，五点半才上床，而到半夜又起床工作。
6、惜时如金徐特立于1929年赴法勤式俭学时，已经43岁了，然而他却信心十足，惜时如金 ，所以不到一年时间，他就初通了法语，可以到工厂去做工，实行勤工俭学了。
7、准确的时间表德国大哲学家康德在哥尼斯堡大学任教期间，遵循严格的生活规律，也每天晚上八点钟睡觉，清晨5点钟起床，他在30年中严格按照这一时间表活动，准确无误，以致于他每天早上外出散步时，当他的居民都以他出门的时刻为标准来校对时间。
8、达尔文惜时据达尔文的妻子埃玛回忆，达尔文在写作《物种起源》一书时，经常昼夜不眠，没有一夜超过五个小时，在他身患重病，生命垂危时，仍然坚持观察，记录植物的生长情况，直到临终前两天都未间断。
9、抓紧时间优秀影片《喜盈门》曾轰动中国影坛，编剧辛显令长期以来，抓紧每一分空闲时间读书,学习和写作，每天忙到深夜，睡眠从不超过6个小时，他常说：“超出一分钟的休息，便是增加自己思想上的一分懒惰。
正是因为他特别善于挤时间，才在工作之余写出了一部出色的电影剧本。
10、司光光惜时《资治通鉴》的作者司马光的枕头是用圆木做的，他读书困倦时就枕着圆木睡觉只要一翻身，枕木就会滚走，人就会惊醒，他用这种方法来强制自己，挤时间刻苦读书。
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