专题十二 儒家思想的成熟 - 备战2023年高考历史系统性针对性专题复习（全国通用）课件PPT

这是一份专题十二 儒家思想的成熟 - 备战2023年高考历史系统性针对性专题复习（全国通用）课件PPT，共30页。PPT课件主要包含了宋明理学，儒学的哲学化，“理学”的概念，社会“三纲五常”，个人“人性”，士人的思想，世人的常识，陆王心学等内容，欢迎下载使用。

任何时代,苦难中的人民只有两条路可走：一是对暴政反抗,一是籍宗教信仰，寻找未来的幸福。自从二世纪黄巾农民大暴动以来，中国境内从没有停止过战争。从事战争的人投入战争,没有从事战争的人,如妇女、儿童和老年人,大都投入宗教,希望神灵能赐给在战场上作战的孩子们和在家的家人平安。 ——柏杨 《中国人史纲》
知识分子信仰老庄、佛教、道教。
三教论衡 佛教是外来的宗教，它创自古代印度，西汉末东汉初传入中国内地，佛教宣扬人生一切皆苦、现实世界一切皆空的苦空二谛学说，主张超脱尘世，出家修行，落发为僧。(苦行、转世轮回、因果报应） 道教则是中国土地上自生的宗教，它正式创始于东汉末年，其思想渊源则可追溯到战国时期的神仙方术思想，乃至上古时代的民间巫术等。道教追求长生不死成神仙。（得道成仙、长生不老、神仙方术） 儒家讲的是入世主义，宣扬治平之道，即所谓正心，诚意、齐家、治国、平天下之道，重视的是现实社会的治理。
儒家的政治伦理思想和道家哲学思想有机地结合在一起； 道教理论和儒家思想结合，提出道教要以忠孝仁信为本； 佛教分别调整了与世俗王权、儒学和民俗三者之间关系。
（二）、理学在宋代形成的历史背景：
1）宋代为加强专制主义中央集权，重树纲常伦纪，同时推行重文轻武的政策，对学术文化较少干涉，学术活跃，倡导尊儒读经。
3）从魏晋至唐，儒、佛、道三教长期争论和融合奠定了基础。
2）宋代农业、手工业经济的发展，科技文化的进步。理学对自然及社会规律的思考正是宋科技文化发展的结果。
4）科举产生的士大夫们，注重道德文化修养，注重气节，对儒家经典大义的不断探究成为时尚。
5）唐代中后期韩愈（排斥佛老，宣扬仁义和道统）成为北宋儒学复兴运动的先声。—奠定基础
理学是以 “理” (或“天理”)为核心，既贯通宇宙自然和人生命运，又继承孔孟正宗，并能治理国家的新儒学。
二、宋明理学——在自觉融合中创新
阅读材料,概括程朱理学的主要观点
②天地之间，有理有气。理者，形而上之道也，生物之本也。气者，形而下之器也，生物之具也。 ——《晦庵先生朱文公文集》
①万物皆只是一个天理,己何与焉？所谓万物一体者,皆有此理。只为从那里来。生生之谓易,生则一时生，皆完此理。 ——《河南程氏遗书》
反映北宋二程提出万物本原是“理” 。
反映南宋朱熹继承发展二程思想，提出以理气说为中心的天理论
观点1：理是宇宙万物的本原（法则、规律）（理学核心思想）
④所谓天理，复是何物？仁、义、礼、智岂不是天理？君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友岂不是天理？” ——《四书章句集注》
③人伦者，天理也。 ——《河南程氏外书》卷七
观点2：天理本质上是儒家道德 “三纲五常”
反映北宋二程把天理与伦理道德联系起来
反映朱熹进一步指出天理反映在人世间就是儒家道德规范（儒学世俗化）
⑥“天理人欲，不容并立”——《朱文公文集》
⑤人之所以为人者,以有天理也。天理之不存，则与禽兽何异矣。甚矣,欲之害人也。人之为不善，欲诱之也。诱之而弗知,则至于天理灭而不知反 ——《二程集》
“天理存则人欲亡,人欲胜则天理灭”。——《朱子语类》
反映程朱理学把天理与“人欲”对立的主张
观点3：存天理，灭人欲
格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。——《《礼记·大学》
与佛老境界的最大不同
⑦今日格一件,明日格一件,积习既多,然后脱然自有贯通处。 ——《二程遗书》
⑧“致知在格物，物格而后知至。”——《礼记·大学》
◆格物致知：格物，接触（探究）事物；致知，获得知识；朱熹把格物致知看做是把握理的途径。通过接触（探究）世间万事万物，在体会到各种知识的基础上加深对理的体验，最终贯通明理。
归纳：程朱理学的主要主张1.世界观：“天理”是万物的本源，先有理后有物,“理在气先”。 2.伦理观：“人伦者天理也”(二程);“存天理灭人欲”(朱熹)3.方法论：向外、向万事万物寻求天理，格物致知。
道德观:存天理，灭人欲
从哲学高度论证专制统治和君臣父子尊卑等级秩序的合理性
“理”是：（1）世界的本原，是万事万物都要遵循的普遍原则，是事物存在的根据。（2）体现在社会上是儒家道德伦理，（3）体现在人身上就是人性。理学：将个人、社会、宇宙联系起来，提出了儒家自身对宇宙的形成和人的本性的看法, 因涉及天理人性，因此被称为“性理之学”，简称“理学”。
理的本质:世界的本原，天下万物都要遵循、永恒存在的普遍原则。
理学实质;用儒家纲常伦理来约束社会，维护专制统治，遏制人性自然欲望
①宋代理学强化了“三纲五常”，将儒家的伦理道德观念推广到每一个家庭。②理学关注社会基层民众的日常言行、所作所为，构建了上自国家的皇帝下至各个家庭的百姓的一套周密社会秩序。③重视儒学的普及化和通俗化，编著《四书章句集注》，用理学解释“四书”，成为科举考试的教科书，南宋后成为官方哲学。
三、天下归儒——在生活中（世俗化）重建信仰
官方哲学：四书五经《大学》《中庸》《孟子》《论语》《四书章句集注》 五经：诗经、尚书、礼记、周易、春秋书院、教育、考试
第3课 宋明理学
明朝中期阶级矛盾尖锐，社会动荡，封建专制统治陷入危机。程朱理学官方化和成为科举教材以后，功利逐渐掩盖学术应有的探究精神，崇尚空谈，不务实际，无法解决社会问题。为挽救封建统治危机，必须整治人心。继承和发展陆九渊的心学，吸取佛教禅宗“心外无佛，即心是佛”的思想。
若天是理，人是欲，则是天人不同矣。人心为人欲，道心为天理，此说非是。心一也，人安有二心。 ——（宋）陆九渊《象山集》
阅读材料,概括陆王心学的主要观点
①宇宙便是吾心，吾心即是宇宙。心皆是理，心即理也。　 ——《陆九渊集》
②万事万物之理不外于吾心,物理不外于吾心,外吾心而求物理,无物理矣。 ——《答顾东桥书》
③吾心之良知，即所谓天理也。致吾心之良知者，致知也。—《传习录中》
反映陆九渊认为心是宇宙万物的本原，心即理的观点
④如今人尽有知得父当孝，兄当弟者，却不能孝，不能弟。 便是知与行分明是两件 。——《传习录上》
反映王阳明主张“知行合一”观点
★提示：心学与理学有明显的不同①从哲学观上看，程朱理学坚持“本源即理”的根本观念，属客观唯心主义；陆王心学则坚持 “心即理”的根本观念，属主观唯心主义。②从道德主张上看，理学主张人应以外在的天理为行为规范；而心学则主张应以“内心”的自修、自省达到良知，从而为善。
（1）理学的两大流派——程朱理学和陆王心学
外在的“理”，客观唯心。伦理纲常是客观存在的天理所决定。灭人欲，存天理（顺应天理、接受纲常规范）
内在的“心”，人心是“理”，主观唯心论。伦理纲常是人心决定，是人固有的本心。去人欲，致良知（恢复固有善性）。
“格物致知”，向外部探究“天理”。
内心反省，加强道德修养，克服私欲，恢复良知（天理）。
理学强调通过道德自觉达到理想人格的建树，也强化了中华民族注重气节和德操，注重社会责任与历史使命的文化性格。 ——张岱年、方克立《中国文化概论》
人生自古谁无死留取丹心照汗青——宋·文天祥
粉身碎骨浑不怕要留清白在人间——明·于谦
苟利国家生死以岂因祸福避趋之——清·林则徐
（1）积极影响①宋明理学把传统儒家思想从天人感应的神学倾向中解脱出来,使之哲理化、思辨化，具有一定的进步性。②心学强调主观能动性，激励人们奋发立志；而以自己的内心为准则，又隐含一定的平等和叛逆色彩。③理学重视主观意志力量, 强调人的社会责任和历史使命,又凸显人性的庄严,对塑造中华民族性格起到了积极作用。
郭巨埋儿　　郭巨，晋代人，对母极孝。后家境逐渐贫困，妻子生一男孩，郭巨担心养这个孩子会影响供养母亲，遂和妻子商议：不如埋掉儿子，节省些粮食供养母亲。挖坑时，在地下忽见一坛黄金，夫妻得到黄金，回家孝敬母亲，并得以兼养孩子。
（2）消极影响①宋明理学为适应封建社会后期统治阶级的需要,用“三纲五常”维系专制统治,压抑、扼杀人们的自然欲求。②为封建等级秩序辩护,成为中国封建社会后期占统治地位的官方哲学,束缚了人们的思想。③夸大了“心”即良知的作用,助长了明中叶以后的不务实际之风。
4.儒学的继承与发展 ——理学与传统儒学的关系
（1）宋明理学的特点
①儒学实现哲学化、思辨化。由理学家们的改造，道德信条式的理论体系终于变成哲学理论体系。②强调伦理道德为思想核心。理学实质上也就是儒学的伦理道德学说。③更多吸收了佛、道思想。宋明理学更多地吸收借鉴佛教与道教的形而上学，把佛道的禁欲主义思想吸收进来，把它作为理学的核心思想，提出“存天理，灭人欲”的主张。
理学作为新的儒学体系，它是儒学特定历史条件下融合佛道思想而进行的完善和调整。理学的出现充分体现儒学的趋时更新的特点，也充分证明儒学强大的生命力。
（2）不同阶段儒学的发展：
4.儒学的继承与发展——理学与传统儒学的关系
（3）宋明理学对传统儒学的继承与发展：
继承：强调儒家伦理道德、性善，追求圣贤、气节、德操等。发展：①把儒家伦理提高为天理；②把道德良知深植于内心；③把追求圣贤推广到民众；④方法论：格物致知(向外)；陆王心学：本心良知(向内)。
(4)儒学从“周孔之道”到“孔孟之道”的嬗变：
（1）周孔之道：相传他制礼作乐，建立典章制度，被尊为儒学奠基人；孔子以周公事业的继任者自居，终其一生都致力于恢复“周礼”，主张“克己复礼”。自春秋以来，人们常以周孔并称。儒学被奉为“周孔之道”。