《鱼我所欲也》一轮复习小测

这是一份《鱼我所欲也》一轮复习小测，共6页。试卷主要包含了故不为得也，死亦我所恶，则凡可以辟也，一箪，一豆羹，弗得则死，蹴尔而与之，为宫室之美等内容，欢迎下载使用。

《鱼我所欲也》一轮复习小测
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一、 注音

1、故不为（ ）苟（ ）得也
2、死亦我所恶（ ）
3、则凡可以辟（ ）患者何不为（ ）也
4、一箪（ ）食（ ）
5、一豆羹（ ）
6、弗（ ）得则死
7、蹴（ ）尔而与之
8、为（ ）宫室之美
9、所识穷乏者得（ ）我欤（ ）
10、乡（ ）为（ ）身死而不受
11、今为（ ）宫室之美为（ ）之
12、今为妻妾（ ）之奉为（ ）之
13、今为（ ）所识穷乏（ ）者得（ ）我而为（ ）之
二、理解性默写
1、儒家认为“性相近，习相远”，即人们生来本性是相近的，都是善的（性本善），由于后天的社会环境与物欲使人的“性”差距变大，有人变“恶”了，人人都说向善之心，而贤者能做到坚持不懈。想想第一段中哪一句和这一观点相近： ， ， 。
2、文中全篇的中心论点的句子是： ， 。
3、在孟子看来，什么情况下，即使遇到祸患也会挺身而出的？ ， 。
4、不辩礼仪的接受万钟是为了： ， ， ？
5、文中与“嗟来之食”的意思相一致的句子是： ， 。 ， 。
6、孟子表达了“人生自古谁无死？留取丹心照汗青”人生追求的句子是： ， 。
7、 承上启下，从人们熟知的生活现象谈起的句子： ， ， ， 。
8、作者对他们“为之”的几件事的评价： 。
9、《鱼我所欲也》中，作者认为：在生命和大义之间，要毅然做出“ ”的选择，如果迷失本心，则人容易犯下“ ”的错误。
10、《鱼我所欲也》中用“ ， ”表明了仁人志士不苟且偷生、不逃避死亡的原因。（作者认为人们能够做到舍生取义的原因）
11、《鱼我所欲也》中，作者用行人不吃“嗟来之食”的例子得出“ ， ”的结论，来表现自己品格的高洁，孟子借此强调了自己做人很有原则。
三、翻译
1、生，亦我所欲也；义，亦我所欲也,二者不可得兼，舍生而取义者也。


2、生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也;死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟（bì）也。

3、如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？


4、使人之所恶（wù）莫甚于死者，则凡可以辟（bì）患者何不为（wéi）也？

5、由是则生而有不用也，由是则可以辟（bì）患而有不为（wéi）也。


6、是故所欲有甚于生者，所恶（wù）有甚于死者。


7、 非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。

8、一箪（dān）食，一豆羮（gēng），得之则生，弗（fú）得则死。
9、呼尔而与之，行道之人弗（fú）受；蹴（cù）尔而与之，乞人不屑（xiè）也。


10、万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉!
11、为（wèi）宫室之美,妻妾之奉,所识穷乏者得（dé）我与（yú）？


12、乡（xiàng）为（wèi）身死而不受，今为（wèi）宫室之美为（wéi）之。
13、乡为（wèi）身死而不受，今为妻妾之奉为（wéi）之；


14、乡为（wèi）身死而不受，今为所识穷乏者得（dé）我而为（wéi）之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。


















《鱼我所欲也》基础小测答案
一、注音

1、故不为（wéi）苟（gǒu）得也
2、死亦我所恶（wù）
3、则凡可以辟（bì）患者何不为（wéi）也
4、一箪（dān）食（shí）
5、一豆羹（gēng）
6、弗（fú）得则死

7、蹴（cù）尔而与之
8、为（wèi）宫室之美
9、所识穷乏者得（dé）我欤（yú）
10、乡（xiàng）为（wèi）身死而不受
11、今为（wèi）宫室之美为（wéi）之
12、今为妻妾（qiè）之奉为（wéi）之

13、今为（wèi）所识穷乏（fá）者得（dé）我而为（wéi）之
二、理解性默写
1、儒家认为“性相近，习相远”，即人们生来本性是相近的，都是善的（性本善），由于后天的社会环境与物欲使人的“性”差距变大，有人变“恶”了，人人都说向善之心，而贤者能做到坚持不懈。想想第一段中哪一句和这一观点相近：非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳
2、文中全篇的中心论点的句子是：“二者不可得兼，舍生而取义者也”
3、在孟子看来，什么情况下，即使遇到祸患也会挺身而出的？所恶有甚于死者，故患有所不辟也
4、不辩礼仪的接受万钟是为了：为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？
5、文中与“嗟来之食”的意思相一致的句子是：呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也
6、孟子表达了“人生自古谁无死？留取丹心照汗青”人生追求的句子是：二者不可得兼 舍生而取义者也
7、 承上启下，从人们熟知的生活现象谈起的句子：一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。
8、作者对他们“为之”的几件事的评价：此之谓失去本心
9、《鱼我所欲也》中，作者认为：在生命和大义之间，要毅然做出“舍生而取义者也”的选择，如果迷失本心，则人容易犯下“万钟则不辩礼义而受之”的错误。
10、《鱼我所欲也》中用“是故所欲有甚于生者”“所恶有甚于死者”两句表明了仁人志士不苟且偷生、不逃避死亡的原因。（作者认为人们能够做到舍生取义的原因）
11、《鱼我所欲也》中，作者用行人不吃“嗟来之食”的例子得出“万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉”的结论，来表现自己品格的高洁，孟子借此强调了自己做人很有原则。
三、翻译
1、生，亦我所欲也；义，亦我所欲也,二者不可得兼，舍生而取义者也。
生命是我想要的，正义也是我想要的，如果这两种东西不能同时得到的话，那么我就牺牲生命而选择正义了。
2、生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也;死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟（bì）也。
生命是我想要的，但我所想要的还有胜过生命的东西，所以我不做苟且偷生的事；死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以灾祸我不躲避。
3、如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？
如果人们想要的东西没有超过生命的，那么凡是求得生存的手段，有什么手段不可用的呢？
4、使人之所恶（wù）莫甚于死者，则凡可以辟（bì）患者何不为（wéi）也？
假使人们所厌恶的没有超过死亡的，那么凡是能够用来逃避灾祸的，有什么不可用呢？
5、由是则生而有不用也，由是则可以辟（bì）患而有不为（wéi）也。
通过某种方法就能保全生命却不采用；通过某种办法就能够躲避灾祸，却不采用。
6、是故所欲有甚于生者，所恶（wù）有甚于死者。
那是因为他们想要的，有胜过生命更宝贵的东西；他们所厌恶的，有超过死亡的事，
7、非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
不仅仅是贤能的人有这种本性，人人都有，不过贤能的人能够不丧失罢了。
8、一箪（dān）食，一豆羮（gēng），得之则生，弗（fú）得则死。
一筐饭，一碗汤，得到它就可生存下去，得不到就会死亡。
9、呼尔而与之，行道之人弗（fú）受；蹴（cù）尔而与之，乞人不屑（xiè）也。
没有礼貌地吆喝着给别人吃，过路的人也不会接受；用脚踢着给别人吃，乞丐也因轻视而不肯接受。
10、万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉!
高官厚禄如果不辨别是否合乎礼义就接受它，那么，高位厚禄对于我有什么益处！
11、为（wèi）宫室之美,妻妾之奉,所识穷乏者得（dé）我与（yú）？
是为了住宅的华美、妻妾的侍奉和所认识的贫穷的人感激我吗？
12、乡（xiàng）为（wèi）身死而不受，今为（wèi）宫室之美为（wéi）之。
从前为了礼仪宁肯死也不愿接受，现在为了华美的住宅却接受了它；
13、乡为（wèi）身死而不受，今为妻妾之奉为（wéi）之；
从前为了礼仪宁肯死也不愿接受，现在为了妻妾的侍奉却接受了它；
14、乡为（wèi）身死而不受，今为所识穷乏者得（dé）我而为（wéi）之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
从前为了礼仪宁肯死也不愿接受，现在却为了熟识的穷人感激自己就接受了它。这种做法不也可以让它停止了吗？这就叫做丧失了他的本性。