2022年中考语文一轮专题复习：《湖心亭看雪》《鱼我所欲也》课件（共31张PPT）

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选自《陶庵梦忆》。张岱（1597—1689），字宗子，号陶庵，山阴（今浙江绍兴） 人，明末清初文学家。著有《陶庵梦忆》《西湖梦寻》等。 湖心亭，在杭州西湖中的一个小岛上。
张岱出身仕宦世家，曾在西湖一带生活了40年，过着锦衣玉食、嬉游玩乐的贵公子生活。清军入关，明朝灭亡，张岱选择了逃避，隐居山中，不问世事。往昔繁华，都成梦幻。
崇祯五年十二月，余住西湖。
崇祯五年十二月，我居住在杭州西湖。
大雪三日， 湖中人鸟声俱绝。
大雪接连下了三天，湖中行人、
是日更（gēng） 定矣，余拏（ná）一小舟，拥毳（cuì）
这一天初更时分， 我撑着一条小船， 裹着裘皮衣服，
雾凇（sōng） 沆（hàng） 砀（dàng），
浑然一体，白茫茫一片，
衣炉火，独往湖心亭看雪。
围着火炉，独自前往湖心亭观雪。
天与云与山与水，上下一白，
与余舟一芥、舟中人两三粒而已。
的一道痕迹、一点湖心亭的轮廓以及我的一叶小舟、舟上的两三个人影罢了。
湖上影子， 惟长堤一痕、湖心亭一点、
湖上能看到的影子，只有西湖长堤在雪中隐隐露出
到亭上， 有两人铺毡对坐， 一童子烧酒炉正沸。
到了湖心亭上，有两个人铺着毡子相对而坐，一个童子正把酒炉里的酒烧得滚沸。
见余大喜曰： “湖中焉得更有此人！”
（亭中人）看见我非常高兴地说：“西湖中哪能还有这样的人呢！”
我尽力喝了三大杯酒后才告辞。
问其姓氏， 是金陵人，客此。
问他们的姓氏，说是金陵人，客居此地。
及下船，舟子喃喃曰：“莫说相（xiàng） 公痴，更有痴似相公者。”
等到下船的时候，船夫嘟囔道：“不要说相公您痴，还有像您一样痴的人。”
拉余同饮。
本文描写了湖心亭悠远脱俗的雪景，叙写了在湖心亭的奇遇，表达了作者与众不同的闲情逸趣和遗世独立的高洁情怀，同时也寄托了作者对人生渺茫的感慨和对故国往事的怀念。
运用白描手法：出语自然、不夸张、不藻饰，又不乏雅趣，寥寥数语，令人拍案叫绝。
客：名词用作动词，_____
是日更定矣 ___________________________
湖中焉得更有此人 __________
更有痴似相公者 ___________
古代夜间的计时单位，读gēng
余强饮三大白而别 __________________
上下一白 ____
2.湖上影子，惟长堤一痕、湖心亭一点、与余舟一芥、舟中人两三粒而已。
动态描写，由远及近，把雪后西湖仅能见到的景物收罗在一起，仿佛是一个逐渐拉近的长镜头，极写大雪造成的“艺术效果”。这几句描写，抓住了景物在大雪覆盖中留下的“影子”的特点，妙用 “痕”“点”“芥”“粒”等量词，把长堤、湖心亭、作者身处之舟、包括作者在内的舟中之人用白描的手法按照由远及近、由大及小的次序勾勒出来，如同一幅颇有意境的水墨画，具有很强的视觉效果。
二、句子赏析1.湖中人鸟声俱绝。
写出了大雪过后万籁无声的空寂，一个“绝”字，境界全出。
一文多用白描，用简笔勾勒出景物、人物，朴素淡雅，却又耐人寻味。如写“湖上影子”的“一痕”“一点”“一芥”“两三粒”，都是以白描来写意传神的。
运用白描手法写景，通过九种景物，三个镜头，勾勒出一幅萧索清冷的深秋晚景图，透露出令人哀愁的情调。
中“兔从狗窦入，雉从梁上飞。中庭生旅谷，井上生旅葵”，运用白描写近景，呈现出庭院因无人打扫而凄凉破败的景象。
“湖中人鸟声俱绝”，写出了大雪过后万籁无声的空寂，一个“绝”字境界全出。
紧扣环境和季节特征，描写了西湖早春的明媚风光与盎然生机，抒发了诗人喜悦的感情。
第 18 篇 鱼我所欲也 《孟子》
孟子所处的时代，是一个“上下交征利”的时代。孟子认为，一国上下不顾道义地逐利，就会作乱犯上，必然导致国破家亡。所以本文中的观点既是对人性的一种期望，也是对仁政的一种期待。
鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。
鱼是我所喜爱的；熊掌也是我所喜爱的。
（如果这）两种东西不能同
（那么我只好）舍弃鱼而选取熊掌。
生，亦我所欲也；义，
二者不可得兼,舍生而取义者也。
（如果这）两者不能同时得到的话,（那么我只好）
生亦我所欲， 所欲有甚于生者，故不为苟得也；
生命是我所喜爱的，但我所喜爱的还有胜过生命
的东西，所以我不做苟且偷生的事；
如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？
存的手段，什么（手段）不用呢？
死亦我所恶（wù），所恶有甚于死者，故患有所不辟也。
死亡也是我所讨厌的，但我所讨厌的还有超过死亡的事，所以有的祸患
假如人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么凡是能够求得生
使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患
假如人们所讨厌的事情没有超过死亡
的，那么凡是能够用来躲避祸患的坏事，哪一桩不可以干呢？
采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用，
人人都有，不过贤人能够不丧失（它）罢了。
由是则可以辟患而有不为也。
采用某种办法就能够躲避祸患，可是有的人却不肯采用。
人皆有之，贤者能勿丧耳。
喜爱的有比生命更宝贵的东西（那就是“义”），他们所讨厌的有比死
所讨厌的有比死亡更严重的事（那就是“不义”）。
一箪食，一豆羹（gēng），得之则生，弗得则死。
一碗饭， 一碗粥， 吃了就能活下去，不吃就会饿死。
呼尔而与之，行道之人弗受；
没有礼貌地吆喝着给他（吃），（就是）过路的饥饿的人也不肯接受；
用脚踩过的给别人吃，乞丐也不肯接受。
万钟则不辩礼义而受之，
是为了住所的华丽、妻妾的侍奉和所认识的穷困的人感激我吗？
（可是有的人）见了优厚的俸禄
却不辨别是否合乎礼义就接受了，这样，优厚的俸禄对我有什么益处呢！
为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与（yú）？
而不受，今为宫室之美为之；
“礼义”，宁愿死也不接受施舍，如今却为了住所的华丽而接受了；
蹴（cù）尔而与之，乞人不屑也。
是亦不可以已乎？ ?
让所认识的穷困的人感激我而接受了：这种做法不也是可以停止了吗？
乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；
先前为了“礼义”，宁愿死也不接受施舍，如今却为了得到妻妾的侍奉
乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：
先前为了“礼义”，宁愿死也不接受施舍，如今却为了让
（如果这样做了）这就叫作丧失了人的羞恶之心。
本文以鱼和熊掌不可兼得为喻，赞扬了在面临生与义的抉择时，将“义”放在首位，摒弃利己私心的做法。斥责了那些见利忘义的行为，告诫人们不辨礼义而贪求富贵的行为是不可取的。
1.运用举例论证、道理论证、比喻论证、正反对比论证等多种论证手法，逻辑严密，说理精当。 2.语句流畅，气势丰沛。
“辟”同“避”，意思：
②万钟则不辩礼义而受之
“辩”同“辨”，意思：
“乡”同“向”，意思：
“得”同“德”，意思： “与”同“欤”，意思：
古义：今义：计时的器具
古义：今义：两个或两个以上的东西或数目合在一起
①万钟则不辩礼义而受之
万钟于我何加焉①加 弗敢加也 （《曹刿论战》） 虚夸，夸大 变本加厉 更加
是亦不可以已乎 转转不已（《河中石兽》） 停止 今南方已定 （《出师表》） 已经 不能自已 停止
为宫室之美、妻妾之奉 不知口体之奉不若人也（《送东阳马生序》） 供给奉若神明 信奉
所欲有甚于生者万钟于我何加焉
则凡可以辟患者何不为也 乡为身死而不受
1.鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。
运用比喻论证和类比论证。以“鱼”比喻“生”，以“熊掌”比喻“义”；以鱼和熊掌“不可得兼”，比喻生与义“不可得兼”。用“舍鱼而取熊掌”类比引出题旨——“舍生而取义”。
2.一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。
运用举例论证，借不食嗟来之食的故事，从正面论证了“勿失其本心”的观点。
3.乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？
运用对比论证，把“乡为”和“今为”进行对比，使说理更加清晰；使用排比的修辞手法，气势充沛、感情强烈，充分体现了孟子大义凛然的个性，告诫人们勿失其本心，表现了孟子雄辩、善辩的特点。
的中心论点是“舍生而取义”，即在“生”与“义”不能兼得的时候要“舍生取义”。
中“不义而富且贵，于我如浮云”，表明孔子在“富贵”和“义”发生矛盾时，自己宁愿贫贱而坚守“义”，同时也告诫弟子不可不择手段地追求富贵。
中“人生自古谁无死？留取丹心照汗青”，抒发了作者舍生取义、以死明志的豪情壮志，表现了诗人的气节。