文言文阅读之断句课件2023年中考语文二轮专题

这是一份文言文阅读之断句课件2023年中考语文二轮专题，共29页。PPT课件主要包含了断句读，温故知新·找规律，特殊虚词，语气词虚词，判断主谓宾，断句标志，主谓宾，主语省略，语气词等内容，欢迎下载使用。

古书无标点符号,诵读时根据文义作停顿,或同时在书上按停顿加圈点。 在一句话的末了断开，叫“句”； 在一句之内语气停顿的地方断开，叫“读”（dòu）。 给古书断句也可以叫断句读。
河曲智叟笑而止之曰甚矣汝之不惠以残年余力曾不能毁山之一毛其如土石何北山愚公长息曰汝心之固固不可彻曾不若孀妻弱子虽我之死有子存焉子又生孙孙又生子子又有子子又有孙子子孙孙无穷匮也而山不加增何苦而不平河曲智叟亡以应
河曲智叟笑而止之曰/甚矣/汝之不惠/以残年余力/曾不能毁山之一毛/其如土石何/北山愚公长息曰/汝心之固/固不可彻/曾不若孀妻弱子/虽我之死/有子存焉/子又生孙/孙又生子/子又有子/子又有孙/子子孙孙无穷匮也/而山不加增/何苦而不平/河曲智叟亡以应。
山不在高有仙则名水不在深有龙则灵斯是陋室惟吾德馨苔痕上阶绿草色入帘青谈笑有鸿儒往来无白丁可以调素琴阅金经无丝竹之乱耳无案牍之劳形南阳诸葛庐西蜀子云亭孔子云何陋之有
山不在高/有仙则名/水不在深/有龙则灵/斯是陋室/惟吾德馨/苔痕上阶绿/草色入帘青/谈笑有鸿儒/往来无白丁/可以调素琴/阅金经/无丝竹之乱耳/无案牍之劳形/南阳诸葛庐/西蜀子云亭/孔子云/何陋之有
句式结构（顶针、排比、对偶、对称、固定句式等）
一个完整的句子需包含主谓宾三个基本成分。在断句时，可以抓住动词谓语，在它之前找主语，在它之后找宾语。 一般一句话只有一个谓语动词。 注意：文言文中，主语和宾语省略现象较多，谓语很少省略。
操蛇之神闻之惧其不已也告之于帝帝感其诚命夸娥氏二子负二山。
操蛇之神闻之 惧其不已也告之于帝 帝感其诚 命夸娥氏二子负二山
操蛇之神闻之/惧其不已也/告之于帝/帝感其诚/命夸娥氏二子负二山
句首语气词：其、盖、唯、盍、夫、且夫、若夫等。
句末语气词：也、矣、乎、者、耶、邪、耳、焉、哉、否、兮、欤等。
相对独立的叹词：嗟夫、嗟乎、呜呼等
夫君子之行/静以修身/俭以养德。夫学须静也/才须学也/ (《诫子书》)
嗟夫/予尝求古仁人之心/或异二者之为/何哉/ (《岳阳楼记》)若夫/日出而林霏开/云归而岩穴暝，晦明变化者/山间之朝暮也/ (《醉翁亭记》)
①关联词：苟（如果）、纵（即使）、遂、是故、由是（因此）、于是、向使、如使（如果）、然而、无论、是以（因此）、继而、纵使、然则、等。②时间词：顷之、向之、未几、已而、 既而、俄而。③谦敬副词：窃、请、敬等。④介词、连词:于、为、则、而、以、乃、惟（只是）等。
如使人之所欲莫甚于生/则凡可以得生者何不用也/使人之所恶莫甚于死者/则凡可以辟患者何不为也/由是则生而有不用也/由是则可以辟患而有不为也/是故所欲有甚于生者/所恶有甚于死者/非独贤者有是心也/人皆有之/贤者能勿丧耳。 (《鱼我所欲也》)
对话、引语常用标志动词：曰、云、道、谓、言等。
例子：冷斋夜话云/白乐天每作诗/令一老妪解之/问曰/解否/妪曰/解/则录之/不解/则易之/故唐末之诗/近于鄙俚
①对偶、排比、对文是文言文常见的修辞。句式整齐，四六句居多。②顶真，亦称联珠、蝉联，是一种修辞方法， 是指上句的结尾与下句的开头使用相同的字或词。
③词组：奈何、是故、既而、得以、奈何等 句式：何所……、何……哉（也）、 不亦……乎、既……且…… 、 诚……则……、安……哉（乎）等
夫君子之行/静以修身/俭以养德/非淡泊无以明志/非宁静无以致远/夫学须静也/才须学也/非学无以广才/非志无以成学/淫慢则不能励精/险躁则不能治性/年与时驰/意与日去/遂成枯落/多不接世/悲守穷庐/将复何及
汝心之固/固不可彻子又生孙/孙又生子/子又有子/子又有孙 （《愚公移山》）臣之妻私臣/臣之妾畏臣/臣之客欲有求于臣/皆以美于徐公。 （《邹忌讽齐王纳谏》）
注意人名、地名、官名、年号等，做主语和宾语。
例：①陈胜者/阳城人也/字涉/吴广者/阳夏人也/字叔。②二世元年七月/发闾左適戍渔阳/九百人屯大泽乡/陈胜、吴广 皆次当行/为屯长。③将尉醉/广故数言欲亡/忿恚尉/令辱之/以激怒其众/尉果笞广/尉剑挺/广起/而杀尉。
自仲尼之亡六经之道遂散而不可解盖其患在于责其义之太深而求其法之太切夫六经之道惟其近于人情是以久传而不废而世之迂学乃皆曲为之说，虽其义之不至于此者必强牵合以为如此故其论委曲而莫通也。
自仲尼之亡六经之道遂散而不可解盖其患在于责其义之太深而求其法之太切夫六经之道惟其近于人情是以久传而不废而世之迂学乃皆曲为之说虽其义之不至于此者必强牵合以为如此故其论委曲而莫通也。
解析:“盖、而、夫、惟、是以、乃、虽、故”属于句首虚词；“者、也”属于句尾虚词
自仲尼之亡/六经之道/遂散而不可解/盖其患在于责其义之太深/而求情其法之太切/夫六经之道/惟其近于人/是以久传而不废/而世之迂学/乃皆曲为之说/虽其义之不至于此者/必强牵合以为如此/故其论委曲而莫通也。
翻译： 自从孔圣人死后，六经的学说道理，也就开始零散杂乱并且不能完整的解释了。这其中的原因就是索取六经的含义太深，并且探求六经的方法又太迫切。其实六经的道理，最关乎亲近于人情，所以传承很久而不衰。而当今好多迂腐的学说，都是把六经曲解后的言论，虽然文章的含义还达不到六经的内容，却牵强附会解释六经就是这样的，所以他们的言论隐晦曲折并且文理不通哦。