部编版八年级语文下册精品课件《诗经》第四，“三礼”第五

这是一份初中语文人教部编版八年级下册本册综合教课内容ppt课件，共30页。PPT课件主要包含了阅读建议，《诗经》第四，春秋《诗三百》，战国《诗经》，毛氏《诗传》，注解《诗经》，《诗》有《诗序》，诗经六义是什么，诗经六义，“三礼”第五等内容，欢迎下载使用。
1.一次读一篇。2.带着问题、有目的的进行阅读。3.阅读过程中不认识的字可忽略，大多不影响中心思想的抒发。
阅读原文，完成以下问题：
1.浏览全文，梳理结构，划分层次，整体感知。2.如何理解《诗经》中的“诗言志”和“断章取义”？3.请用思维导图的形式呈现《诗经》的起源发展历程。4.徒歌和乐歌有何区别？5.诗经六义是什么？6.结合所学，如何理解孔子提出的“思无邪”？
1.浏览全文，梳理结构，划分层次，整体感知。
第1-2段：第3段：第4-7段：第8段第9-10段：
诗的源头和歌谣的分类。诗经的来源。诗言志及其发展。对《诗序》的介绍。“大序”和“诗经六义”的介绍。
2.如何理解《诗经》中的“诗言志”和“断章取义”？
“志”关联着政治或教化。诗言志即春秋时，表示这国对那国或这人对那人的愿望、感谢、责难等等，都从诗篇里面断章取义。断章取义是不管上下文的意思，只将一章中一两句拉出来，就当初的环境，作政治的暗示。所以，“诗言志”即“断章取义”。
3.请用思维导图的形式呈现《诗经》的起源发展历程。
春秋时的乐工叫做太师，他们搜集乐歌乐谱，以备宴会和祭祖等。他们保存下的唱本，带着乐谱，唱词共有三百多篇，称作《诗三百》。 后来，战国时，乐谱亡失，唱词还在，便是后来的《诗经》。
孔子断章取义，用《诗》讨论作学问做人的道理。孔子之后，《诗》三百成儒家“六经”之一。
郑玄（东汉）《诗笺》。给毛“传”作“笺”。
毛亨，汉时国人。大毛公。创始《诗经》的注解，传给小毛公。在小毛公手里完成的。
毛苌，赵国人，小毛公。
大序：总论，说明是的教化作用；诗经六义。
小序：大约是毛氏二人所作。以训诂为主。
郑玄结合资料，编成《诗谱》
4.徒歌和乐歌有何区别？
歌谣跟徒歌和乐歌，歌谣节奏只要靠重叠，也叫复沓。徒歌是随口唱，有节奏。乐歌是随着乐器唱，节奏更规律。
风雅颂赋比兴。“大序”只解释风雅颂。风：风化（感化）、讽刺的意思。地方乐调。雅：正的意思。分大雅小雅。颂：形容盛德。这种歌连歌带舞。此外，其实还有一个“南”，南是南音或者南调。
赋比兴：含有政治教化意味赋：直铺陈今之政教善恶比兴：主文而谲（jué）谏。不直陈而用譬喻叫“主文”，委婉讽刺叫“谲谏”。比、兴都是政教的喻，但在诗篇发端的叫作兴。兴往往关系全诗，比较更重要些，所以“毛传”便特别标出了。
人教部编版八下语文第65页对“诗经六义”的解释
《诗经》中的诗都是当时配乐的歌词，按所配乐曲的性质分风雅颂。风：各地方民歌民谣雅：正统宫廷乐歌，用于宴会的典礼。颂：祭祀乐歌，勇于宫廷宗亲祭祀。主要表现手法是赋比兴。
《诗经》中的诗都是当时配乐的歌词，按所配乐曲的性质分风雅颂。《诗经》中主要表现手法是赋比兴。赋：直陈其事。比：借物譬（pì）喻。兴：托物起兴。
6.结合所学，如何理解孔子提出的“思无邪”？
子曰：“诗三百，一言以蔽之，曰；‘思无邪’。”意思是孔夫子说：“《诗经》三百首，可用一句话来概括，即是‘思无邪’。”无邪，直。《诗经》305篇诗歌的作者，无论其为孝子忠臣，怨男愁女，其言皆出于至情流溢，直写衷曲，毫无伪托虚假，孔门论学，主要在人心，归本于人之性情。心口如一，言行一致。是君子的基本前提。此所谓“真性情”。有了心口言行一致这个前提，再用道德来规范学生的言行，借言行来净化内心，从而提升人的自我修养和品格。这不就是教育和学习的目的么？
拓展： 对于《诗经》的作用，孔子说：“《诗》，可以兴，可以观，可以群，可以怨：迩之事父，远之事君．多识于鸟兽草木之名。”请试着理解。
翻译： 孔子说：“诗可以激发心志，可以提高观察力，可以培养群体观念，可以学得讽刺方法。近则可以用其中的道理来侍奉父母；远可以用来侍奉君主，还可以多认识鸟兽草木的名称。”
诗可以兴。兴，就是通过一种形象的比喻，让人们产生联想，从而理解抽象的事物或道理，这是人们认识事物的一种重要方法。这种方法往往可以使复杂变得简单，使抽象变得具体，更容易理解。诗可以观。观是“观风俗之得失”。学习《诗经》，有助于我们了解前人的时代，以及当时社会生活的各个层面，掌握全面的社会历史知识，了解各种各样的风俗民情。这些知识的积累有助于我们以古证今，提高现实观察力，提高洞察人情世态、分辨是非的能力。
诗可以群。群是使人们聚积起来，也就是说《诗经》具有团结民众的作用。《诗经》中有不少篇章，是号召人们团结一致抵御外敌的，即便在今天看来，仍然有一定的号召力。例如，《无衣》。诗可以怨。怨就是不满。不满要表达出来，不能闷在心里，表达的方式多种多样，而诗歌就是其中一种健康而有效的表达方式。
“事父、事君”是从人之大伦上说的。一个人生活在这个社会上，需要扮演各种各样的社会角色，每个人都要明白自己的社会责任，做好自己应该做的事。这就是孔子曾经说过的“君君，臣臣，父父，子子，”各在其位，各行其是，才能确保整个社会安定有序。“多识于鸟、兽、草、木之名”，是从知识的获取上说的。古代获取知识的渠道并不像现代这么多，信息也没有现在这么集中，获取起来也没有这么方便。而《诗经》中恰恰收集了各种各样的知识，雅学、地学、博物学、本草学无所不包，为人们获取知识提供了方便。
1.浏览全文，梳理结构，划分层次，整体感知。2.结合第一段，说说如何理解“天地君亲师”。3.礼治主义是什么？结合第1段说明。4.什么叫做礼或礼治？结合2-6段说明。5.儒家常将“礼”“乐”合称，乐是什么？二者有何关系？结合第6段说明。6.“三礼”是哪三礼？“三礼”的发展历程。7.如何理解孔子教学生要“兴于诗，立于礼，成于乐”？8.说说文中对“伪礼”的描述。
第1段：第2-5段：第6段：第7-8段：
引出礼治主义思想 礼治的内容礼乐合称 “三礼”的内容和发展。
2.结合第一段，说说如何理解“天地君亲师”。
天地：代表生命的本源。亲：祖先的意思，祖先是家族的本源。君师：政教的本源。人不能忘本，所以供奉这些。
3.礼治主义是什么？结合第1段说明。
儒家所称道的礼，包括政治制度、宗教仪式、社会风俗等，却都加以合理的解释。拿礼来实现其包罗万象的政治和社会管理。他们认为礼是治乱的根本，这种思想叫做礼治主义。
4.什么叫做礼或礼治？结合2-6段说明。
2段：教人节制，教人和平，建立起社会的秩序，可以说礼是政治制度。3段：对祖先的信仰，强调感恩中融汇着畏威。这种礼大部分可以说是宗教仪式。4段：日常生活的规矩也是礼的一部分。有些有着宗教意味，但大部分可以说是风俗习惯。5段：王道不外乎人情，礼是王道的一部分，按儒家说是通乎人情的。6段：礼乐并称，乐是礼的一部分。乐附属于礼，用来弥补仪文的不足。
5.儒家常将“礼”“乐”合称，乐是什么？二者有何关系？结合第6段说明。
礼乐并称，乐是礼的一部分。乐附属于礼，用来弥补仪文的不足。乐包括歌舞，是“人情之所不免”，且乐声的绵延和融和象征着天地万物的“流而不息，合同而化”。这便是乐本。乐还有改善人心、移风易俗的功用，所以与正是是相通的。儒家说，礼乐刑政，到头来是一个道理。这四件都顺理成章了，便是王道。这四件互为因果。《礼记》中的《乐记》是关于乐的经典，是抄录儒家《公孙尼子》等书而成，是战国时的了。
6.“三礼”是哪三礼？“三礼”的发展历程。
三礼指：《周礼》《仪礼》《礼记》
多半是士的礼。是宗教仪式和风俗习惯的混合物。
相传是周公所作，但近来研究，是战国时代的产物。
是儒家杂述礼制、礼制变迁的历史，或礼论之作。
有《礼古经》的一部分。
戴圣49篇《小戴记》。简单易懂，传习人多。差不多占了《礼记》的名字。
戴德38篇《大戴记》，亡失。
7.如何理解孔子教学生要“兴于诗，立于礼，成于乐”？
兴于诗：孔子曾说，不学诗，无以言。《诗》是当时人们交流沟通的方式，孔子更是把《诗》作为教人学问和做人道理的经。所以，要一个人要想成才，要先学诗。立于礼：《论语》：“不学礼，无以立!”。儒家认为礼治天下。成于乐：乐有教化作用，与政治相通。诗礼乐分不开，相辅相成，每一个都很重要，不可分割。
8.说说文中对“伪礼”的描述。
社会情形变了，人变了，礼却没有变。儒家所说王道不外乎人情，是他们的理想，过分抬高社会理想，强调社会功能，使所要求的标准超出一般人性人情，就成了伪礼。大家攻击的，就是伪礼，比如“礼教是吃人的”。