第5课 人口南移和民族交融 课件-- 高教版中职高一历史全一册

这是一份第5课 人口南移和民族交融 课件-- 高教版中职高一历史全一册，共29页。

第5课 人口南移和民族交融高教版中职高一历史全一册魏晋南北朝时期是我国历史上长期分裂割据的时期。长期分裂与局部统一是这个时代的特征，战争是这个时代的主题。首先是曹魏、蜀汉、孙吴三国鼎立，然后是西晋的短暂统一，随后东晋偏安一隅，而此时，北方“十六国”政权林立。之后，北魏统一北方。北魏与其分裂而相继形成的东魏、西魏、北周及北齐合称北朝，与南朝的宋、齐、梁、陈政权长期对峙。这一时期，大量人口南迁，使江南得到较好的开发，社会经济发展较快，为以后经济重心的南移奠定了基础。人口的流动及长期交往给民族大融合带来了契机。人口南迁少数民族内迁从东汉末年以来，中国西部和北部周边的各少数民族开始不断地向内地迁徙。造成这一状况的原因，主要是由于汉王朝的军事征服以及他们为弥补中原兵力和劳力不足而对各少数民族的招诱。与此同时，周边各少数民族势力的消长变化也引起一些民族迁徙。魏晋之际，在北方汉族人口锐减的情况下，胡族内迁形成高潮。在这过程中，内迁的民族主要包括匈奴、羯、鲜卑、氐、羌等，历史上泛称为“五胡”。少数民族内迁西晋统治时期，中国北部、东部和西部，尤其是并州和关中一带，居住着许多处于不同社会发展阶段的少数民族，“西北诸郡皆为戎居”，关中百万余口，“戎狄居半”。在汉族的影响下，这些内迁的外族逐渐由游牧转向农业定居，胡汉文化相互影响渗透。但在交融的同时，胡汉亦存在一定的矛盾，例如并州的匈奴人成了汉人的奴婢，而不少汉人也相继沦为胡人奴婢。这些奴婢常常被迫服役，当军作战，更有甚者被地方官员押往他乡出卖，因而激起了境内各民族的反抗；而各族上层人物亦往往利用本族人民，实行割据。西晋以后之五胡乱华、永嘉之乱亦肇基于此。五胡乱华人口南迁西晋统治集团内部的争权夺利战争与腐朽黑暗的统治不仅激起了内迁各族人民的强烈反抗，还使得中原人口大量死亡，南迁人口以十万计，从西晋末年到刘宋时期的近一个半世纪，中原汉族官民大量南迁，形成了我国古代历史上第一次大规模的人口迁徙高潮。（时间最长，规模最大）积极影响从西晋到十六国时期，虽然经济遭到破坏，但是原有的民族布局被打乱，客观上促进了各民族的交往，北方出现民族融合的趋势。汉人南移，带来了先进文化，大量的人口，南部土地得以开发。中国的经济中心开始南移。保存了前朝的文化和科技。形成了自己独特的文化氛围。士族力量进一步增强。江南的开发首先，耕作工具和耕作技术有了很大进步。《齐民要术》记载农具有20多种，还有新农具不断产生。其次，兴修水利。最后，开发边疆地区。人口的大量南迁不仅充实了江南地区的劳动力，推动了民族大融合，南迁是江南农业得以加速发展的基础条件。多注重发展农业，推行了劝课农桑、奖励耕织、安抚流民、兴修水利等有利于农业发展的政策。六朝时期是中国农业发展史上的重要时期，这时江南农业逐步得到开发，经济地位逐步上升，逐渐超过北方，为日后取代黄河流域成为全国经济重心打下基础。纺织业主要以丝织业为主。孙吴培育出的“八辈之蚕”，产丝质量很高，享有盛名。除吐鲁番外，于阗一带也有棉织品。冶炼业钢铁冶炼和铸造技术获得了显著发展。百炼钢工艺已相当成熟，还发明了灌钢法。已在南方被普遍使用，普遍地用于农具和手工工具的制造。制瓷业此时已开始确立体系。南方地区盛产青瓷。北方以白瓷为主。还发明了“釉中挂彩”技术。瓷器更加精美。造纸业造纸技术有了明显进步，且工序更加精细，使纸张质量有所提高。纸逐渐取代简牍，成为最主要的书写材料。此时，南北各地均建有官私纸坊。北魏孝文帝改革在政治上，整顿吏治，实行俸禄制度。俸禄制的实施为新制推行提供了政治保障。在经济上，颁布均田制和租调制。构成了北魏政权的经济基础。设立三长制。迁都洛阳。有利于改革的深入开展，促进民族融合。这类移风易俗的举措促进了鲜卑族对汉文化的认同，推动北魏政权的封建化进程。孝文帝推行的改革措施在极大地促进北魏社会经济发展的同时，也促进了民族大融合，为隋唐统一全国奠定了基础。均田制科学文化这一时期，在天文历法方面的最大成就就是发现了“岁差”。祖冲之计算出了一年是365.242 814 81日，与现代科学计算所得只相差约52秒。《大明历》中，使历法更加符合日月星辰的运行规律，是当时世界上最先进的历法。天文历法刘徽利用极限原理，得出圆周率（π）值为3.141 6，后世称为“徽率”。祖冲之推算到3.141 592 6和3.141 592 7之间，后世称为“祖率”。是世界上第一位把圆周率数值准确计算到小数点后七位数字的科学家，比欧洲早了约1 000年。数学西晋裴秀绘制出《禹贡地域图》，并创造了我国第一套绘制地图的科学方法，即“制图六体”，这一理论一直沿用至明朝末年。《水经注》以《水经》为纲，全面系统地介绍了水道所流经地区的人文地理。在中国和世界地理学史上占有重要地位。地理学《齐民要术》是这一时期反映我国农业生产水平的最重要的著作。被誉为“中国古代农业百科全书”。是我国现存最早、保存最完整的一部综合性农学著作，也是世界农学史上的优秀著作。农学玄学由老庄哲学发展而来，是形而上的哲理玄思。玄学家运用老庄的唯心主义思想解释儒家易经，主张虚无的“道”，宣扬“无”是产生万物的根本。他们以清谈为主要形式，以“三玄”——《老子》《庄子》《周易》为谈资，主张政治上“无为”，生活作风上“自然”。魏晋名士们倾向于谈玄、饮酒、吃药、隐逸和追求个性。魏晋玄学的代表人物有何晏、王弼和“竹林七贤”等。魏晋南北朝时期是佛教的发展时期。南朝梁武帝甚至把佛教抬高至“国教”的地步。成为社会发展的一颗毒瘤。《神灭论》在我国古代思想发展史上具有划时代的意义。北魏太武帝和北周武帝也曾先后两次灭佛，对社会生产力的发展产生了积极影响。道教逐渐定型并走向成熟，出现了众多道教改革家和理论家，《抱朴子·内篇》的问世，标志着金丹道教神仙理论体系的确立。上层神仙道教开始蓬勃兴起。南朝齐、梁时期建立了较为系统、完善的神仙信仰系统。茅山成为上清派的传教基地，并形成了茅山宗，对后世道教的发展产生了重要影响。竹林七贤竹林七贤是指嵇康、阮籍、山涛、向秀、刘伶、王戎和阮咸七贤人。其中，嵇康、阮籍、刘伶和阮咸主张老庄之学，山涛、王戎则好老庄而杂以儒术，向秀则主张名教与自然合一。他们“弃经典而尚老庄，蔑礼法而从放达”，清静无为、纵情山水。最终，七人因对司马氏政权的不同态度而有不同的命运——嵇康被害，阮籍避世，王戎、山涛投靠司马朝廷。“建安”是东汉献帝的年号，即公元196年至公元219年。“建安风骨”也被称为“汉魏风骨”。其中，“风”主要指文章的生命力，是一种内在的精神力量，主要与作品内容及情感有关；而“骨”是指文章的表现力，体现在语言的运用上。陈寿的《三国志》和范晔的《后汉书》的史学成就最高，与《史记》《汉书》一道被后世称为“前四史”。《后汉书》体例在沿袭前制的基础上，有所创新与变动，新增了七个类传。范晔是第一个在纪传体史书中专为妇女作传的史学家。诗歌完成古诗从四言、五言、骚体到七言诗的过渡。同时，小说和文学评论也有一定的成就。通过诗赋等形式展现长期战乱后社会残破的现实，表达了对苦难人民的同情，史称“建安文学”。以风骨遒劲并兼具慷慨悲凉的阳刚之气而著称，因此后人也常用“建安风骨”来形容这一时期的文学风格。东晋时期，著名诗人陶渊明人称“田园诗人”。其代表作有《归园田居》《桃花源记》。南朝时期，“骈文”出现。骈文追求辞藻华丽、对仗工整。南北朝时期，一种新的乐府诗即民歌大为盛行。南方民歌婉转缠绵，多描写爱情；北方民歌慷慨激昂，既有描写爱情的，也有描写田园生活和战场的。小说和文学批评盛行。小说主要分为志怪与志人小说。志怪小说的代表作有《博物志》、《搜神记》等。志人小说又称轶事小说，代表作有《世说新语》。文学评论代表作有《文心雕龙》和《诗品》。石窟艺术与雕塑艺术石窟寺按照艺术形式可分为两类：一类以石雕为主；另一类以壁画和塑像为主。云冈石窟、龙门石窟、麦积山石窟与敦煌莫高窟并称为中国四大石窟艺术宝库。云冈佛像受西域造像艺术影响，保存较多印度佛教艺术的风格。龙门石窟具有中原文化的特征。许多画家多是雕塑家，如东晋末年的戴奎父子。书法魏晋南北朝时期，我国的文人书法步入了繁盛时期。曹魏的钟繇，开始把字体由隶书转化为楷书，这是汉字书法的一种进步。东晋大书法家王羲之世称“书圣”。他的书法代表作有《兰亭序》《黄庭经》等。其子王献之与王羲之合称“二王”。绘画绘画往往带有宗教色彩。三国时的曹不兴，被称为“佛画之祖”。人物画在继承汉代绘画的基础上又有了新的发展，绘画题材范围进一步扩大，并将注重传神、以线造型提高到理论层次。顾恺之人称“三绝”，即“才绝”“画绝”“痴绝”。他的画风格独特，人物清瘦俊秀，代表作有《女史箴图》《洛神赋图》。音乐、舞蹈与杂技在南方，清商乐绝大部分以爱情为题材，其主要成分是“中原旧曲”“吴歌”和“西曲”。在北方，“西凉乐”极为流行。此外，还有西域传来的也很流行。舞蹈分成两种体系。一种是魏晋南朝体系，以《鞞扇舞》为代表；一种是十六国北朝体系，流行《兰陵王入阵曲》《城舞》等面具舞。杂技，种类繁多，马戏、猴戏和幻术得到了较大发展，并出现了狮子舞。最受欢迎的杂技是角抵。感 谢 观 看