人教统编版(必修)中外历史纲要(上)第12课 辽宋夏金元的文化 授课ppt课件

这是一份人教统编版(必修)中外历史纲要(上)第12课 辽宋夏金元的文化 授课ppt课件，共36页。PPT课件主要包含了贯通古今的新儒学，儒学复兴，为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平，如何发扬儒学，雅俗共赏的新文艺，关汉卿王实甫马致远，基本概况等内容，欢迎下载使用。
第12课 辽宋夏金元的文化
课程标准：认识辽宋夏金元时期在文化方面的新变化。
填一填：儒学的发展演变
儒学传统中，有一个最薄弱与最柔软的地方特别容易受到挑战，他们关于宇宙与人的形而上的思路未能探幽寻微，为自己的思想理路找到终极的立足点，而过多地关注处理现世实际问题的伦理、道德与政治的思路。——葛兆光《中国思想史》
①三教纷争暴露儒学软肋
儒学经典产生于先秦，到汉代已难以读懂，学者对文字进行解释，称为“注”。汉代的注释到唐代又难以理解了，于是出现了对注释的解释疏通，称为“疏”。学者热衷于细枝末节的繁琐笺注，对现实的政治实践与个人精神生活不能提供有效的指导，与社会生活严重脱节，陷入危机之中。
自身不足：儒学体系的固步自封
外在冲击：道家与佛家学说流行
道家越名教而任自然对精神超脱的追求
佛家唐代禅宗实现佛学中国化对彼岸世界的向往
③商业发展扩大世俗欲望
②政治动荡破坏君臣伦理
力图挖掘儒家经书的思想内涵，强调学术为现实服务，希望充分发挥儒学在强化社会伦理道德秩序、树立基本价值观方面的作用。
从北宋中期起，儒学领域出现了新的现象，主要表现为汉唐学者专事经学笺注的传统遭到废弃，对以贞观年间钦定的《五经正义》为代表的经学旧说产生怀疑，群儒奋起，开创了以己意解经的新时代，逐渐形成了带有两宋鲜明时代特征的新儒学——包括各种儒家学派在内的宋学。从此，儒学开始哲学化，并越出了单纯研究儒家经典的范围，成为包括经学、文学、史学、哲学等在内的一门新的学问。 ——朱绍侯等主编《中国古代史》
宋学的开山鼻祖:“宋初三先生”胡瑗、孙复和石介。
周敦颐、张载、程颢、程颐，是后来宋学中成为主流派的理学的先驱。
从北宋中期起，一批学者掀起了儒学复兴运动。
理学/道学=儒家理论+佛道思辨
饮食，天理也。山珍海味，人欲也。夫妻，天理也。三妻四妾，人欲也。 天理人欲，不容并立。天理存则人欲亡，人欲胜则天理灭。 ——朱熹
天理指的是正常的人性，仁义道德。人欲是过度的欲望，不符合社会道德准则的行为。“存天理，灭人欲”，通过道德修养克服过度的欲望，最终实现对“天理”的充分体验，从而达到圣人的精神境界。
所今日格一件，明日格一件，积习既多，然后脱然自有贯通处。 一事不穷，则阙了一事道理；一物不格，则阙了一物道理。（注：格物，即考查研究具体事物；致知，就是获取事物之理） 凡一物上有一理，须是穷致其理。知者吾之所固有，然不致则不能得之；而致知必有道，故曰致知在格物。 ——《二程遗书语录》
通过格物致知，探究万事万物本原，扩充知识，掌握普遍天理。理学带有客观唯心主义偏向。
②理是三纲五常（伦理观）
穿衣：要颈紧、腰紧、脚紧。说话：凡为人子弟必须低声下气，语言详缓。读书：要端正身体面对书册，祥缓看字。饮食：在长辈面前，必须轻嚼缓咽，不可闻饮食之声。 ——朱熹《童蒙须知》
①合编“四书”，并加以注释，作为先于“五经”的儒学基础读物。
②创办书院，传播理学，推动了儒学的普及化、通俗化。
南宋后期，程朱理学成为官方正统思想
1313 年，元朝宣布将儒家经书作为科举考试的基本内容，答题标准以程朱理学的解释为主。当时宰相向皇帝上奏说：学秀才的，经学、词赋是两等。经学的是说修身、齐家、治国、平天下的勾当，词赋的是吟诗、课赋、作文字的勾当。自隋唐以来，取人专尚词赋，人都习学的浮华了……俺如今……专立德行明经科。明经内“四书”“五经”，以程子、朱晦庵注解为主，是格物致知修己治人之学。这般取人呵，国家后头得人材去也！ ——《通制条格》卷5《学令·科举》
其可谓无廉耻者矣，则天下国家可从而知也 ——欧阳修《新五代史》
取义成仁，从容就死，为千万世臣子之式 ——李昌祺
孔曰成仁，孟曰取义，唯其义尽，所以仁至。读圣贤书，所学何事？而今而后，庶几无愧。
冯道，五代十国时期著名宰相，历经四朝十代君王，世称“十朝元老”，在位事亲济民、提携贤良。
（宋代以前）虽有一些女圣人鼓吹贞节，但在社会上特别是劳动人民中对此并不重视，对妇女言行有限制但并不严格。夫死妻再嫁的事情不被认为是不道德的，妇女守节死义者，秦以前很少见，到汉代和唐代也不多见。——任青云、韩俊卿《女性的沉浮》
中国的县志中有丰富的女性资料，它们清楚地表明，妇女的贞节是当地荣誉的象征……来自长江下游的一些例子很有说服力：“歙欲称闺门邹鲁（文教兴盛之地），盖山川清淑之气所独钟，抑亦程朱之教泽。”——邓小南等《中国妇女史读本》然饿死事极小，失节事极大。 ——《二程遗书》酷史以法杀人，后儒以理杀人，浸浸乎舍法而论理。——[清]戴震《与谋书》
存在扼杀人性的趋向成为统治者束缚人民的精神工具
理学家继承了传统儒学入世思想，从责任感和使命感出发，形成了理学思想体系。这一思想使士大夫阶层普遍参与讨论个人、家庭、家族、国家和政治，从而建立了统治者认定和推行的道德伦理规范，使阶级矛盾在某种意义上有一定的弱化，更使得士子的心灵得到充实。——徐公喜、万红《宋明理学的层次模式》
成为中华民族精神重要组成部分
句子长短不等，用来配乐歌唱，根据乐谱分为不同的词牌，有固定格式。
豪放派：苏轼、辛弃疾婉约派：柳永、李清照
散曲：比词更灵活、更通俗的长短句配乐诗歌体裁，更加适合市井演唱的需要。
杂剧：将成套的散曲连缀在一起歌唱，辅以音乐、舞蹈、表演、道白，安排不同的角色，来表达一个完整的故事情节，就形成了杂剧。元杂剧标志着我国古代戏曲艺术的成熟。
实际上是早期的白话小说。
接受民间词的影响，是词发展过程中的一个必然趋势。从欧阳修的大量俚俗词中已经可以看出这一点。晏殊、张先也不能“免俗”……但是，时人喜欢“为贤者讳”，否认这些作品的著作权。——陶尔夫、诸葛忆兵《北宋词史》
文人众，市民兴，雅俗分化
2、元曲：（1）散曲：①比词更灵活、更通俗②长短句配乐诗歌体裁（2）杂剧：标志中国古代艺术成熟，代表作家关汉卿、王实甫3、话本小说：说书底本，早期白话小说4、书法：名家辈出——特点：追求个性、不拘法度（宋徽宗“瘦金体”）5、绘画：①山水画（最突出，特点：不强调写实，注重意境和笔墨情趣） ②花鸟画 ③人物画
楷书四大家：唐朝欧阳询（欧体）、唐朝颜真卿（颜体）、唐朝柳公权（柳体）、宋末元初赵孟頫（赵体）。
书法：宋元书法名家辈出，与唐朝相比更加追求个性，不拘法度。
宋徽宗赵佶《楷书千字文》
问题：你能说出宋元以了三大发明为代表的科技成就吗？
若止印三二本，未为简易，若印数十百千本，则极为神速。——沈括《梦溪笔谈》
油自火楼中出，皆成烈焰，中人皆糜烂，水不能灭也。——【北宋】《武经总要》
夜发霹雳炮以击贼军，皆惊呼。——【南宋】《李纲全集》
舟师识地理，夜则观星，昼则观日，阴晦则观指南针。 ——【宋】《萍洲可谈》
“火药、指南针、印刷术——这是预兆资产阶级社会到来的三大发明。火药把骑士阶层炸得粉碎，指南针打开了世界市场并建立了殖民地，而印刷术则变成新教的工具，总的来说变成科学复兴的手段，变成对精神发展创造必要前提的最强大的杠杆。” ——马克思
《梦溪笔谈》涉及到的资料达到了584条，当中的自然科学资料达到了207条之多，如果做个细分化处理则为物理学科40条、自然学科13条、数学12条，化学9条，天文学26条，地学37条，生物医学88条，工程技术30条。 ——张鹏《儒学背景下北宋科学技术的发展》
四、和而不同的民族文字
忽必烈看到辽金及远方诸国都有自己的文字，而“文治浸兴”的大元帝国却只能借用汉文、畏吾儿文来记录国朝语言，反而不及那些被征服的朝。……他特意委托藏地高僧八思巴创制新的文字。八思巴字的创制，反映了忽必烈对武功和文治的双重追求……对本族文化的自豪、自尊。 ——党宝海
以下文字有何共通之处？
少数民族文字的创制是民族交融的产物，推动了少数民族封建化体现了中华文化的多元性
（《元朝秘史》(即 《蒙古秘史》)不仅记录了蒙古的起源和成吉思汗、窝阔台汗时的历史，而且也是诗歌、传说等民间文学的汇编，是一部民族史诗，也是蒙古族可考的第一部历史文献。——朱绍侯主编《中国古代史》
辽夏金元的文化衰弱的原因：宋元时期的战争摧残部分少数民族的文化；政权变更致使部分少数民族的文化趋于消解；部分少数民族的文化被汉族文化吸收和同化。