语文选择性必修 上册6.1《老子》四章多媒体教学课件ppt

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【第四十五章（节选）]大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。（1）完美人格：不在外形上显露，而为内在生命含藏；重内藏无外见，内藏胜于外见。（2）不追求圆满无缺，否则物极必反。保持大成若缺、大盈若冲状态，才不走向极端。（3）凡事要适可而止，做事要留有余地。
修身（1）做人不要“自见”“自是”“自伐”“自矜”，而要谦虚、谦让。“曲则全”的处世哲学：求全之道，莫过于不争，不争之道，在于不自见、不自是、不自伐、不自矜。(2）做人不要“企立”“跨行”，不要主观妄为，而要遵循遵循自然规律，顺“道”而行。
现实中，有的老师或者家长特别鼓励孩子去自我表现、自我展示，你对这种做法怎么看？写一篇随笔300-500字左右，谈谈你的看法。
知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志。不失其所者久，死而不亡者寿。
译文：认识别人的人有智慧，了解自己的人才算明智。战胜别人的人有力量，战胜自己的人才算坚强。知道满足的人能够富有，勤勉而行的人有意志。不丧失立身之基的人能够长久，死而不朽的人就是长寿。
如何理解“知人者与自知者”“胜人者与自胜者”？为什么说自知者、自胜者境界更高？
“知人者”，知人不知己，知外不知内，是一般之智。“自知者”，知人更知己，了解内心，是心灵之明。反省自身，把握自己，体察生命本质。内外皆明的自知者，比知人者境界更高。“胜人者”，凭借外在力量战胜别人，只是有力量。“自胜者”，凭借内在意志战胜自我，克制欲望，摒除杂念。能把控自己的人，才能达到无所不容、物我两忘的境界，才称得上强者。
如何理解“知足者富，强行者有智。不失其所者久，死而不亡者寿。”这句话与上文的联系 ？
“知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强”为一组，强调人欲知人，必先自知，人欲胜人，必先自胜，故以“自知”“自胜”为立身之本。如果对已经达到的境界（自知、自胜的程度）感到知足，可称得上富有，但精益求精强劲奋进才称得上（求道者）的意志。那些知足者“不失其所”，可以立身长久；但强行者求道不息，身死道存，与道同在，才称得上“寿”，即不朽。（参见饶尚宽译注《老子》，中华书局年2006版；朱谦之撰《老子校释》，中华书局1984年版)
（1）知足者富—真正的富有并不是满足于现状，不是满足于物质匮乏，而是对自知、自胜的程度达到一定境界而感到满足，这才算富有。知足者不失“自知”“自胜”立身之本，才可以立身长久。如把“知足者富”解释为“知足常乐”，或理解为对物质生活不做过多要求就是富有，都与老子思想相符合。
（2）强行者有志——强行者自知自胜，并努力奋进，求道不息，这样的人身体虽然消失，但他传承的道仍然存在，才称得上长寿不朽。如把“强行者有志”简单理解成发愤图强，才算有志气；把“死而不亡者寿”简单比附为“有的人死了，但还活在人民心中”，这就脱离了语境，与老子主张完全不同。
三十三章讲个人的修养。（1）知人、胜人因然重要，但自知、自胜更重要。（2）通过知人与自知，胜人与自胜，知足与强行，不失其所与死而不亡，两两比较辨析，告诉人们：人生唯有自知，自胜，自强，才能实现天地之志，与道长存（3） 论证特点：运用对偶和排比，增强气势，层层递进。
其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。
指代后面动词所涉及的对象
译文：事物安然未生变的时候容易持守，问题还没有显露迹象的时候容易解决，事物脆弱时容易分离，事物细微的时候容易散失。要在事情未发生时就作准备，要在祸乱没有产生以前就处理妥当。合抱的大树，是从细小的萌芽生长起来的；九层的高台，是从一筐筐泥土建筑起来的；千里的远行，是从脚下一步步走出来的。强作妄为就会坏事，执意把持就会失去。
是以圣人无为，故无败；无执，故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。
译文：所以圣人不求有所作为，因此不会败事，不执意把持，因此不会丧失。一般人做事，常在接近成功时遭致失败。审慎面对事情的终结，一如开始时那样（慎重），就不会失败。所以，圣人想要常人所不想要的，不珍贵难得的货品，学习常人所不学习的，补救众人所犯的过错。以辅助万物的自然变化而不加以干预。
指顺应自然，不求有所作为
这一章包含了几层意思？
第一层：“其安易持，……治之于未乱。” 我们要注意事物的萌芽状态，防患于未然，未雨绸缪。第二层：“合抱之木……始于足下。” 高远目标完成于点滴积累。第三层：“民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。” 做事要慎终如始，持之以恒。第四层：“为者败之，……故无失。”“是以圣人欲不欲……以辅万物之自然而不敢为。” 做事要遵循自然规律，不妄为。