选择性必修 上册5.3 *人皆有不忍人之心备课ppt课件

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了解孟子及其作品，积累文中重要的文言基础知识，把握文章内容；理清本文的论证思路，赏析本文写法方面的特点，把握孟子的论辩艺术；体味孟子的思想——性善论和仁政论在当下的现实意义。
民贵君轻不愧亚圣性善气正真乃完人
孟子（前372年—前289年），名 ，字 ，邹国（今山东邹城东南）人。 时期哲学家、思想家、政治家、教育家。儒家学派的代表人物之一，与孔子并称“孔孟”。孟子宣扬“仁政”,最早提出“ ”思想,被韩愈列为先秦儒家继承孔子“道统”的人物,后人追封为“ ”。孟子的著作收录于《 》一书。该书是记录孟子言行的著作，共7篇，一般认为孟子及其弟子万章、公孙丑等人共同编著的，属先秦 散文集。 早年受教——游说齐宋——回邹赴媵——奔赴魏国——二度奔齐——再游宋国——去宋赴鲁——讲学著书
仁政学说民本思想性善论
仁政学说 孟子继承和发展了孔子的德治思想，发展为仁政学说，成为其政治思想的核心。孟子的政治论，是以仁政为内容的王道，其本质是为封建统治阶级服务的。他把“亲亲”、“长长”的原则运用于政治，以缓和阶级矛盾，维护封建统治阶级的长远利益。
民本思想 孟子根据战国时期的经验，总结各国治乱兴亡的规律，提出了一个富有民主性精华的著名命题：“民为贵，社稷次之，君为轻”。“民为贵，社稷次之，君为轻。”意思是说，人民放在第一位，国家其次，君在最后。孟子认为君主应以爱护人民为先，为政者要保障人民权利。
性善论 “性善论”是孟子谈人生和谈政治的理论根据，在他的思想体系中是一个中心环节。他认为：“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁、义、礼、智，非由外铄我也，我固有之也。”（《告子上》）“人之所不学而能者，其良能也；所不虑而知者，其良知也。”（《尽心上》）
老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。生,我所欲也;义，亦我所欲也。二者不可得兼,舍生而取义者也。乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。我善养吾浩然之气。天时不如地利，地利不如人和。得道者多助，失道者寡助。生于忧患，死于安乐。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。民为贵，社稷次之，君为轻。权，然后知轻重；度，然后知长短。爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬之。
《孟子》是儒家的经典著作，被南宋朱熹列为“四书”（另外三本为《大学》《中庸》《论语》）。战国中期孟子及其弟子万章、公孙丑等著。最早见于赵岐《孟子题辞》：“此书，孟子之所作也，故总谓之《孟子》”。 《汉书·艺文志》著录《孟子》十一篇，现存七篇十四卷。总字数三万五千余字，260章。相传另有《孟子外书》四篇，已佚（今本《孟子外书》系明姚士粦伪作）。书中记载有孟子及其弟子的政治、教育、哲学、伦理等思想观点和政治活动。古代考试主要考《四书》与《五经》。
孟子为了实现自己的政治理想，到过梁(即魏)、齐、宋、滕、鲁等国家，游说过齐威王、宋王偃、滕文公、梁惠王、齐宣王等国君。齐宣王、梁惠王尽管对他十分礼遇，但终因“迂阔而疏于事情”不为诸侯所用，“退而与万章之徒”著书论事。孟子一生主张“仁政”，主张实行“王道”，而当时社会流行的却是“霸道”，即君主凭借武力、刑法、权势等进行统治。凡是法家主张，讲求耕战，富国强兵，便取得胜利，而孟子的仁政王道说，在当时却行不通。
本章选自《孟子公孙丑上》，孟子认为，人人都有仁、义、礼、智这四种善端，把它们发扬光大，我们就会成为尧舜这样的圣人:任其泯灭，我们就会堕落为禽兽。这就是他的“性善论”，“王道论”是“性善论”在政治学上的运用。本章是最能体现孟子“性善论”的篇章。
春节后远赴他乡务工的农民工们
一百年前被鸦片腐蚀的中国人
明确字音。孺子（rú） 怵惕（chù tì） 恻隐（cè）内交（nà） 要誉（yā） 羞恶（wù）
孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上。
译文：孟子说：“每个人都有怜爱别人的心。先王有怜爱别人的心，于是有怜悯体恤百姓的政治；用怜爱别人的心实行怜悯体恤百姓的政治，治理天下 就可以像在手掌心里转动东西一样容易了。
思考问题：“先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上。”这段文字是怎么进行推断的？
【明确】：文段采用道理论证，开门见山，提出中心论点。先明确观点“人皆有不忍人之心”，接着由“人皆有”推出“先王有不忍人之心”，并结合先王“仁政”，得出因“有不忍人之心”，所以有“不忍人之政”的结论；最后再进一层，指出“以不忍人之心行不忍人之政”，就能轻松自如地把治理好天下。以“仁心”推导到“仁政”，顺理成章。
所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。
译文：说每个人都有怜悯体恤别人的心的原因，（是）如果有人突然看见一个小孩要掉进井里了，都有惊骇恐惧，哀痛怜悯（别人的不幸）的心；这不是因为要想和孩子的父母结交，不是因为要想在乡邻朋友中博取声誉，也不是因为厌恶这孩子的哭叫声才这样（产生这种恐惧同情心理）。
所以：（1）用来……的；（2）表因果，……的原因
非……也，表否定判断，不是……
如何理解“所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心”这句话中“怵惕恻隐之心”的含义？
【明确】：“怵惕恻隐之心”即“悲悯之心”，是一种博大的情怀，它促使人关注身边的人、事物，乃至世界，从而关注人生的意义。
由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。
译文：由此看来，没有同情心，（简直）不是人；没有羞耻心，（简直）不是人；没有谦让心，（简直）不是人；没有是非心，（简直）不是人。
对自身的不善感到羞耻，对他人的不善感到憎恶
赏析“无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。”
【明确】：运用排比论证，突出“四心”与“四端”的密切关系。能增强语势，表达强烈的感情，严密地展开论述。
孟子认为“不忍人之心”有哪些内容？
【明确】：“不忍人之心”包含四个方面，“侧隐、羞恶、辞让、是非”之心，简称为“心”。这“四心”是“仁、义、礼、智”这四种德范畴的发端，或者说是“四端”。
分析“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。”并思考它们在今天的社会生活中的现实意义。”，思考它们在今天的社会生活中的现实意义。
【明确】：孟子认为每个人生而具有向善和为善的本能，他把这种本能称为“端”。我们需要发扬这种善端，促其成长。这是我们心底最柔软的那一块地方。善行天下，无论世界怎么变化，环境如何复杂，善良必然是社会的底色。
恻隐之心，仁之端也。羞恶之心，义之端也。辞让之心，礼之端也。是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。
译文：同情心是仁的发端；羞耻心是义的发端；谦让心是礼的发端；是非心是智的发端。人有这四种发端，就像有四肢一样。
问题：孟子所说的“四端”是指什么？
有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。”
译文：有了这四种发端却自认为不行的，是自暴自弃的人；认为他的君主不行的，是暴弃君主的人。凡是有这四种发端的人，知道都要扩大充实它们，就像火刚刚开始燃烧，泉水刚刚开始流淌。如果能够扩充它们，便足以安定天下，如果不能够扩充它们，就连赡养父母都成问题。
怎么理解 “苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母”这句话？
【明确】：孟子以人性为前提推导政治，就是由人人都有“不忍人之心”的仁心推导仁政。孟子认为“不忍人之心”包含四个方面，即“恻隐、羞恶、辞让、是非”之心。从理论基础来说，孟子的确是主张从天赋性善论，但从实践来说，他还是重视后天努力的作用的。
我们该如何看待孟子的“人皆有不忍人之心”？
【明确】：（1）孟子是从人性的前提推导政治，从人人都有“不忍人之心”的仁心推导仁政。由于这种“不忍人之心”是人本身所固有的，所以，仁政也应该是天经地义的。孟子把“仁义礼智”这些社会性质的道德观念说成是人的天性里所固有的，与生俱来的，是主观唯心主义的。
（2）孟子也不是完全否认后天培养的作用。他认为“不忍人之心”包含“四心”，而这“四心”只是“仁义礼智” 这四种道德范畴的发端，还需要“扩而充之”才能够发扬光大。他还是重视后天努力（“扩而充之”）的作用的。
论述层次清晰，逻辑严密，层层推进，具有不可辩驳的说服力。
孟子先举“今人乍见孺子将入于井”的反应，证明“人皆有不忍人之心”，由此论断人人都有“四端”，再进一步论述“四端”要靠教化修养，说明后天努力的重要作用。
孟子的思想在现实生活中的意义
1、孟子性善论、仁义论在现实生活中把人性向善的方面引导有着重要的作用，有利于维持人与人之间的良好关系，提高人们的精神境界和道德修养，鼓舞人们发挥主体能动性，自觉地接受教化与环境的培育与熏陶，将社会道德作为人的行为的自觉规范，促进人们道德责任感的形成。
2.孟子他强调治国要爱民、与民同忧同乐，“民为贵，社稷次之，君为轻，深刻地阐述了人民在社会生活中的重要作用。在现代社会中，我们要借鉴历史上的经验教训，吸取孟子以民为本思想的精华，不断培养热爱人民的思想情感，相信人民，依靠人民。
①借题发挥，循循善诱。②观点明确，立场坚定。③注重推理, 逻辑性强。④善于譬喻，生动形象。
孟子的论辩有何特色？
请梳理《<论语>十二章》《大学之道》《人皆有不忍人之心》的核心概念、主要观点,并说说这些观点有何共同之处。
仁、诗教、君子、礼、 义、恕等。
明明德、亲民、止于至善等。
不忍人之心、四心、四端等。
提倡仁、义、恕,克己复礼。
“大人之学”的终极目标是“三纲”,途径是“八目”。
人生来都有善良的本性。
都主张修身养性，提高个人道德修养。
一、选择题 1．下列各句中，与例句句式相同的一项是（ ） 例句：无恻隐之心，非人也 A．廉颇者，赵之良将也 B．其斯之谓与 C．不学《礼》，无以立 D．治天下可运之掌上
【答案】A【解析】A项，判断句，“……者，……也”，表判断。 B项，宾语前置句，“之”是宾语前置的标志。 C项，固定句式，“无以”，没有……的办法。 D项，省略句，“之”后省略介词“于”。
二、根据提示默写相关句子。（1）在《人皆有不忍人之心》中，孟子以人突然看见小孩子将要掉入井里的反应为依据，论证人有一种本能，即“____________”。（2）在《人皆有不忍人之心》中，孟子由不忍之心而推导出“四端”并用比喻句“____________，____________”形象地说明其于人的重要性。（3）在《人皆有不忍人之心》中，孟子论及“仁义礼智”扩充推广的积极作用时所说的两句是：“____________，____________”。
【答案】（1）人皆有不忍人之心 （2）人之有是四端也，犹其有四体也。 （3）苟能充之，足以保四海。
作业——随笔：荀子认为人性本恶，所以人要注重后天学习，才能逐渐趋于善；而孟子认为人性本善，那么还要不要后天的学习呢？（注意运用多种论证方法）