语文人教统编版第二单元6（《老子》四章 *五石之瓠）6.1《老子》四章课文课件ppt

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1.了解老子及其作品《道德经》；掌握文中重要实词、虚词和特殊句式等基础知识。2.理解老子“有”与“无”思想观点的深刻内涵，了解其突破常规俗见的意义，初步认识道家思想的文化价值。3.把握《老子》当中的人生智慧，探究道家文化的现实意义。
老子，姓李名耳，字聃，一字伯阳，或曰谥伯阳，春秋末期人，生卒年不详，籍贯也多有争议。中国古代思想家、哲学家、文学家和史学家，道家学派创始人和主要代表人物，与庄子并称“老庄”。后被道教尊为始祖，称“太上老君”。在唐朝，被追认为李姓始祖。曾被列为世界文化名人，世界百位历史名人之一。
老子曾担任周朝守藏室之史，以博学而闻名，孔子曾入周向他问礼。春秋末年，天下大乱，老子欲弃官归隐，遂骑青牛西行。到灵宝函谷关时，受关令尹喜之请著《道德经》。 老子思想对中国哲学发展具有深刻影响，其思想核心是朴素的辩证法。在政治上，主张无为而治、不言之教。在权术上，讲究物极必反之理。在修身方面，讲究虚心实腹、不与人争的修持，是道家性命双修的始祖。 老子传世作品《道德经》（又称《老子》），是全球文字出版发行量最大的著作之一。
据文献记载,老子静思好学,知识渊博 在他的老师商容教授知识的过程中,老子总是寻根究底,对知识非常渴望。为了解开自己的疑惑,老子经常观察目月星辰,思考天为何物,以致经常睡不着觉。后来,商容推荐老子入周都深造。这段经历,使老子积累了丰富的知识,也使他远近闻名。 老子生活于春秋时期,当时的社会环境是周朝式微,各诸侯为了争夺霸主地位,不断发动战争。残酷的战争让老子目睹了民间疾苦,作为周朝的守藏室史,他提出了一系列治国安民的主张。《老子》一书所述的内容便反映了他的思想和主张。
《老子》四章选取了《老子》第十一章、第二十四章、第三十三章和第六十四章的内容，从不同的角度体现了老子的思想。
（一）【第十一章】三十辐共一毂，当其无，有车之用。[注释] 毂：gǔ，车轮的中心部位。当：在。[译文]三十根辐条汇集到毂上，有了车毂中空的地方，才有了车子的作用（车的功用正是产生于车毂的“无”）。
（一）【第十一章】埏埴以为器，当其无，有器之用。[注释]埏：shān，揉和。埴：zhí，黏土。[译文]揉和陶土做成器皿，有了器具中空的地方，才具备陶器的作用。
（一）【第十一章】凿户牖以为室，当其无，有室之用。[注释]户牖：门窗。[译文]开凿门窗来建造房屋，有了门窗中空的部分，才具备房屋的作用。
（一）【第十一章】故有之以为利，无之以为用。[注释]之：助词，取独。[译文]所以“有”（车子、器皿、房屋）供人方便利用，正是“无”起了作用。
（一）【第十一章】理解： “有”和“无”是对立统一的，它们相互依存，相互作用。“无”让“有”发挥作用，正如有了车毂中空的地方，才有了车子的作用；有了器具中空的地方，才有了器皿的作用；有了门窗四壁的空的部分，才有了房屋的作用。
（二）【第二十四章】 企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。[注释] 企者：踮起脚的人。跨者：跨大步的人。见，同“现”。长：有两种读法，cháng，长久；zhǎng，得到敬重。[译文]踮起脚的人不能久立，跨大步的人行走不稳，自我显露的人不能显明，自以为是的人不能彰显，自我夸耀的人不能建功，自我夸耀的人不会长久（或“不被人们敬重”）。
（二）【第二十四章】其在道也，曰余食赘行，物或恶之。故有道者不处。[注释]其：它们。行：同“形”。物：众人、世人。或：有。处：为、做。物或恶之：人们对它有厌恶之情。[译文]用道的观点来看，（以上这些行为）就叫作剩饭、赘瘤，人们常常厌恶它们，所以有道的人不这样做。
（二）【第二十四章】理解： 指出“自见”、“自是”、“自伐”、“自矜”的害处，因而有道者不处。急躁冒进、自我炫耀的行为会导致失败，不符合自然规律的政策同样不会取得相应的成果，会给国家、社会、民众带来深重的苦难。这里阐述的道理，不仅对一般人有用，更重要的是给当权者敲响警钟。
（三）【第三十三章】知人者智，自知者明。[译文]认识别人的人智慧，了解自己的人聪明。胜人者有力，自胜者强。[译文]战胜别人的人有力量，战胜自己的人刚强。
（三）【第三十三章】知足者富，强行者有志。[注释]强：勤勉。[译文]知道满足的人是富有，勤勉而行的人有意志。不失其所者久，死而不亡者寿。[译文]不丧失立身之基的人能够长久，死而不朽的人就是长寿（有道之人身死而“道”长存，这就是长寿）。
（三）【第三十三章】理解： 强调自我修养，要做“自知”、“自胜”、“自足”、“强行”的人。在老子看来，“知人”、“胜人”十分重要，但是“自知”、“自胜”更加重要。“自胜”就是今天说的战胜自己，超越自己。一个人倘若能省视自己、坚定自己的生活信念，并且切实推行，就能够保持旺盛的生命力和饱满的精神风貌，与大道“复归”，从而“死而不亡”。
（四）【第六十四章】其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散。[注释]持：持守。兆：预示。泮，同“判”，分离。[译文]事物安然未生变的时候容易持守，问题没有显露迹象的时候容易解决，事物脆弱的时候容易分离，事物细微的时候容易散失。
（四）【第六十四章】为之于未有，治之于未乱。[译文]在事情未发生时就做，在祸乱没有产生以前就治理妥当。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。[注释]累：léi，同“蔂”，土筐。[译文]合抱的大树，是从细小的萌芽生长起来的；很高的台子，是从一筐土开始堆积起来的；很遥远的行程，是从脚下一小步开始走出来的。
（四）【第六十四章】为者败之，执者失之。[译文]动手去做的就会坏事，有所把持的就会失去。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。[译文]因此圣人顺应自然，不求有所作为，所以也不会招致失败；不执意把持，所以也不遭受损害。
（四）【第六十四章】民之从事，常于几成而败之。[注释]几：jī，接近。[译文]人们做事情，常在接近成功时失败。慎终如始，则无败事。[译文]如果在将要完成的时候也像开始时那样谨慎，就不会有失败的事情了。
（四）【第六十四章】 是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。[注释]复：弥补，补救。[译文]因此，有道的圣人想要常人所不想要的，不看重难以得到的东西，学习常人所不学习的，补救众人所犯的过错，以辅助万物的自然变化而不加以干预。
（四）【第六十四章】 理解： “合抱之木”、“九层之台”、“千里之行”的远大事情，都是以“生于毫末”、“起于累土”、“始于足下”为开端的，形象地证明了大的东西无不从细小的东西发展而来的。同时也告诫人们，无论做什么事情，都必须具有坚强的毅力，从小事做起，才可能成就大事业。老子依据他对人生的体验和对万物的洞察，指出“民之从事，常于几成而败之。”许多人不能持之以恒，总是在事情快要成功的时候失败了。老子认为，主要原因在于将成之时，人们不够谨慎，开始懈怠，没有保持事情初始时的那种热情，缺乏韧性，如果能够做到“慎终如始，则无败事”。在最后关头要像一开始的时候那样谨慎从事，就不会出现失败的事情了。
小结：·第十一章主要讲“有”“无”的辩证关系，以车轮、器皿、房屋来说明“有”“无”是互相依存的。·第二十四章阐述了有道者不会“自见”“自是”“自伐”“自矜”的道理。·第三十三章强调人要自知、自胜、知足、强行，要加强自我修养。·第六十四章谈事物发展变化的辩证法，任务事物的出现，总有自身生成、变化和发展的过程，对于在这个过程中事物在可能发生祸患的环节给予注意，杜绝它的出现。
五、联系现实，谈谈老子思想的现实意义
示例一： “民之从事，常于几成而败这。慎终如始，则无败事。”告诫我们，要谨慎从事，做事要有恒心，坚持到底就是胜利！示例二： “合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。”“大生于小”的观点出发，形象地证明了大的东西无不从细小的东西发展而来的。同时也告诫人们，无论做什么事情，都必须具有坚强的毅力，从小事做起，才可能成就大事业。 “知人者智，自知者明。”人要摆正自己的位置和心态，了解别人的长处和短处，更要了解自己，做好自己的事情，不狂妄自负，要有自知之明。
1．善于运用具体形象表现抽象哲理 以生活现象或社会现象举例说理，以具体事物为喻，概括出抽象的道理。如第十一章以生活中的“毂”“器”“室”说明世间万物都存在“有”和“无”的对立统一，“有”“无”相依相生。2．善用逆向思维 善于从常人思维的反面提出问题从而达到正面说理的效果。如“自伐者无功，自矜者不长”“圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过”等，都体现了老子的逆向思维。3．语言凝练精妙，多用格言、警句 《老子》中，多用方言、谚语、格言、警句。这些格言、警句形象而深刻地浓缩了历史和现实生活的经验教训，闪耀着思想之光。
重读《老子》四章，自选角度，写一篇短文，阐述你的阅读心得，题目自拟，400字左右。