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人教统编版选择性必修 上册6.1《老子》四章示范课课件ppt
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这是一份人教统编版选择性必修 上册6.1《老子》四章示范课课件ppt,共54页。PPT课件主要包含了《老子》四章等内容,欢迎下载使用。
上善若水。祸兮福之所倚,福兮祸之所伏。天地不仁,以万物为刍狗。道可道,非常道;名可名,非常名。千里之行,始于足下。
了解老子及《道德经》相关知识掌握文章重点实词、虚词及特殊句式等基础知识,背诵全文借文本了解老子的思想,并感受儒道思想对中国文人的影响。
老子,姓李名耳,字聃,字伯阳,春秋末期人,生卒不详,籍贯也多有争议。 我国春秋时期著名的哲学家,老子思想对中国哲学发展具有深刻影响,其思想核心是朴素的辩证法。 道家学派创始人,与庄子并称“老庄”。后被道教尊为始祖,称“太上老君”。在唐朝,被追认为李姓始祖。曾被列为世界文化名人,世界百位历史名人之一。老子传世作品《道德经》(又称《老子》),是全球文字出版发行量最大的著作之一。
《史记,老子韩非列传》: 老子学识渊博,曾担任周王室主管图书典籍的官职。
《道德经》,春秋时期老子(李耳)的哲学作品,又称《道德真经》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》,是中国古代先秦诸子分家前的一部著作,是道家哲学思想的重要来源。 道德经分上下两篇,原文上篇《德经》、下篇《道经》,并分为81章。
《道德经》文本以哲学意义之“道”为纲宗,论述修身、治国、用兵、养生之道,而多以政治为旨归,乃所谓“内圣外王”之学,文意深奥,包涵广博,被誉为万经之王。
老子对中国哲学发展具有深刻影响,其思想的核心是朴素辩证法。在政治上,主张无为而治、不言之教。在权术上,讲究物极必反之理。在修身方面,老子强调“谦虚”““不争”“柔弱”“知足”等。他主张要把自己放在弱者地位,认为“柔弱胜刚强”,讲究虚心实腹、不与人争的修持。在历史观上,《老子》是落后的,要求回到“小国寡民”的时代。
道 老子试图建立一个囊括宇宙万物的理论。 他认为一切事物都遵循这样的规律(道):事物本身的内部不是单一的、静止的,而是相对复杂和变化的。事物本身即是阴阳的统一体。相互对立的事物会互相转化,即是阴阳转化。 老子的“无为”并不是以“无为”为目的,而是以“有为”为目的。因为根据之前提到的“道”,“无为”会转化为“有为”。这种思想的高明之处在于,虽然主观上不以取得利益为目的,客观上却可以更好地实现利益。
无为 人活着犹如宇宙之存在,没有人能理性地指出其目的。 因此,非理性地选择某个(些)目标便成为我们唯一的选择。所以老子只说了“方法”,但没有指出“目的”。这给我们一个启示:人何必为刻意达到目的而痛苦不堪?无为、逍遥亦是一种为人处世之道。
朴素辩证法:如认为一切事物均具有正反两面,并能由对立而转化,如“祸兮福之所倚,福兮祸之所伏”。又以为世间事物均为“有”与“无”之统一,“有无相生”,而“无”为基础,“天下万物生于有,有生于无”。有若无,实若虚;以退为进,以守为攻;以弱为强 ,以不争为争。老子的宇宙观:根据之前的道,“无”与“有”(万物存在即是“有”)会相互转化。因此老子认为宇宙万物来自虚无,也必将走向虚无。比如:人的生与死。
他的哲学思想和由他创立的道家学派,不但对中国古代思想文化的发展作出了重要贡献,而且对中国2000多年来思想文化的发展产生了深远的影响。
考 点 链 接
1.下列表述,不正确的一项是( )A.老子,即老聃,相传姓李名耳,我国春秋时期的哲学家,道家学派的创始人,曾担任秦朝管理藏书的史官。B.《老子》一书又称《道德经》,共有八十一章传世,尽管其作者是否为老子尚有争议,但基本能反映老子的思想。C. 《老子》反映的是道家的思想。春秋时期老子在《周易》的基础上,进一步阐明“道”是天地万物的本源,而“道法自然”。因此老子主张一切顺其自然。D.《老子》一书的思想结构是道是德的“体”,德是道的“用”。政治上主张无为而治,权术上讲究物极必反,修身上力求性命双修。
【答案】:A项,老子“曾担任秦朝管理藏书的史官”错误,应该是周朝,而不是秦朝。
辐 毂 埏埴 户牖 赘行 易泮累土 强行 几
1.曰余食赘行2.其脆易泮3.起于累土4.自见者不明
(行,通“形”)(泮,通“判“,分离)(累,通“蔂”,土筐)(见,通“现”,显露)
任务一:阅读文本,理解大意
三十辐共一毂,当其无,有车之用。埏埴以为器,当其无,有器之用。凿户牖以为室,当其无,有室之用。故有之以为利,无之以为用。
以为:把作为,制成,制造,提供
翻译:三十根辐条,汇集到一个车轮的中心部位,有了车毂中空的地方,才有车的作用。揉和陶土做成器皿,有了器具中空的地方,才有器皿的作用(功能)。开凿门窗建造房屋,有了门窗四壁中空的部分,才有房屋的作用(功能)。所以,“有”供人方便利用,正是“无”发挥了它的作用。
三十辐,共一毂,当其无,有车之用。埏埴以为器,当其无,有器之用。凿户牖以为室,当其无,有室之用。故有之以为利,无之以为用。
思考:本段写了什么?用了那种论证方法?
三十辐共一毂,当其无,有车之用。埏埴以为器,当其无,有器之用。凿户牖以为室,当其无,有室之用。故有之以为利,无之以为用。 主要写了“故有之以为利,无之以为用。”以车子、器皿和屋室三者为例,说明“有”和“无” 的相对性(有无的关系)器物实体的“有” ,只是提供便利的条件;器物中空的“无” ,才是其发挥作用的关键。通过“有”和“无” 辩证关系的分析,体现老子“有无相生”的观点
企者不立;跨者不行;自见者不明;自是者不彰;自伐者无功;自矜者不长。其在道也,曰余食赘(zhuì)行。物或恶之,故有道者不处。
物:代词,常人,人们。
翻译:踮起脚的人不能久立。跨大步的人行走不稳。自我显露的人得不到彰明。自以为是的人,反而得不到彰显。自我夸耀的人,反而建立不了功勋。自我夸耀的人,得不到敬重。用到的观点来看,可以说都是剩饭赘瘤,人们常常厌恶他们。所以懂得道的人是不会这样做的。
企者不立,跨者不行,自见者不明,自是者不彰,自伐者无功,自矜者不长。其在道也,曰余食赘形,物或恶之。故有道者不处。
思考:本段写了什么?用了哪种论证方法?
本段阐述了“有道者不处(彰显自我)”的道理。 比喻论证 用“企者不立,跨者不行”作比喻,说明“自见”“自是”“自伐”“自矜”的结果都是不好的,会使人们离自己的目标越来越远。
研读文本——第二十四章
有道是:欲速则不达,其意与“企者不立”、“跨者不行”相同。
怎样理解本章中“企者不立,跨者不行”的含义?
①“企”意为踮起脚,脚尖着地,“企者”是想要高出于人,想站得更高,望得更远,结果反而站不稳,甚至摔跤。②“跨”即阔步而行,“跨者”是想要比别人先走一步,想走得快,走得远,结果反而走不远,走不快,也走不久。③究其原因就在于超过自己的能力,违背了自己本具的天性(“道”)所致。凡是急躁冒进,急于功利,违背自然规律的行为,都不会长久,甚至会受到惩罚。
怎样理解本章中“自见者不明,自是者不彰”的含义?
“自见者不明,自是者不彰”是说自我显露的人得不到彰明。自以为是的人,反而得不到彰显。因为“自见”“自是”都是认为自己是对的,别人是错的,他们以自我为中心,只关注自我,所以就会局限于自己狭隘的范围和狭隘的主观意识,导致他们不明真相,常被假象蒙蔽,使真相得不到彰明。
怎样理解本章中“自伐者无功,自矜者不长”的含义?
明确:“自伐”“自衿”,是自我夸耀的人,认为自己最能干,好胜好强,好大喜功,一有点成绩就自鸣得意。这样的人,到最后终究为大家所抛弃,连性命都可能丢掉。
老子列举企立、跨行、自见、自是、自伐、自矜等行为,它们错误的原因是什么?老子举例意在说明什么看法?
企者——踮起脚直立身体,违背人体自然规律。跨者——迈大步行走,不是行走的最自然状态。自然状态才最适合
急于求成 内心焦躁
恶 果
追逐显相 看重我“有”
知人者智,自知者明。 胜人者有力,自胜者强。 知足者富。 强行者有志。 不失其所者久。 死而不亡者寿。
翻译: 能够了解他人的人是有智慧的,能够了解自己的人是高明的,能够战胜他人的人是有力量的,能够战胜自我的人才是强大的。知道满足而不妄想的人是富有的,努力不懈地去奋斗的人是有志气的。不丧失立身之基的人能够长久。死后却永不磨灭的人就是长寿。
qiǎnɡ古今异义,古:勤勉而行 今:用强制的方法进行
名词,地方、位置(立身之处)
强调人要“自知”“自胜”“知足”“强行”,加强自我修养。 要做自知、自胜、自足、强行的人。 在老子看来,“知人”、“胜人”十分重要,但是“自知”、“自胜”更加重要。一个人倘若能省视自己、坚定自己的生活信念,并且切实推行,就能够保持旺盛的生命力和饱满的精神风貌,从而“死而不亡”。 “知人者智,自知者明”,提醒我们,人要摆正自己的位置和心态,了解别人的长处和短处,也要看清自己的优点和缺点,给人生以合理的定位。
知人者智,自知者明。胜人者有力,自胜者强。知足者富。强行者有志。不失其所者久。死而不亡者寿。
明——自知强——自胜者富——知足有志——强行者久——不失其所者寿——正常死亡
明——知人强——战胜别人富——拥有很多财富志——树立远大志向久——强健,坚持寿——活得久
其安易持,其未兆易谋;其脆易泮,其微易散。为之于未有,治之于未乱。
翻译:事物安定时容易维持,问题没有征兆时容易解决,事物脆弱时容易分离,事物微小时容易散失。要在(事情)未发生时就做,在(事情)未乱前就预防治理。”
合抱之木,生于毫末;九层之台,起于累土;千里之行,始于足下。为者败之,执者失之。是以圣人无为,故无败;无执,故无失。毫末:毫毛的末端。比喻极其细微的事物。累(léi)土:一筐土。累,同“纂”,土筐。者:助词, 的是以:相当于“因此”合抱的大树,(是)从细小的萌芽开始生长的;九层的高台,(是)从一筐土筑起的;千里的远行,是从脚下第一步开始的。动手去做的就会坏事,有所把持的就会失去。因此圣人顺应自然,无所作为,所以也不会失败,没有执着,所以不会失去。
民之从事,常于几成而败之。慎终如始,则无败事。是以圣人欲不欲,不贵难得之货;学不学,复众人之所过。以辅万物之自然而不敢为。
古今异义,古义:行事、做事 今:投身到(事业中去)
于:介词,在。几,接近。
人们做事情,常常在接近成功时却失败了,像慎重对待开始一样对待结束,就没有失败的事。因此,有道的圣人追求常人所不追求的,不认为难以得到的货物贵重稀罕,学习常人所不学习的,补救众人所犯的过错。这样遵循万物的自然本性而不会妄加干预。
研读文本——第六十四章
本章的主要内容是什么?本章阐述事物变化发展的规律说明“合抱之木”“九层之台”“千里之行”分别是以“毫末”“累土”“足下”为开端的,形象地证明了由小变大、积少成多的道理。
【任务活动】合作探究,分析本文的艺术特色 。
善于通过观察自然现象和社会现象,从具体事物中概括出抽象的哲理。
善用通过辩证对立的双方来说理。
千里之行,始于足下九层之台,起于累土
行文简洁凝练,句句警言,如歌如诗。
知人者智,自知者明千里之行,始于足下
知人者智,自知者明合抱之木,生于毫末九层之台,起于累土
唐宋以后的中国文化,要讲儒、释、道三家,也就变成三个大店。佛学像百货店,里面百货杂陈,样样俱全,有钱有时间,就可去逛逛。逛了买东西也可,不买东西也可,根本不去逛也可以,但是社会需要它。道家则像药店,不生病可以不去,生了病则非去不可。生病就好比变乱时期,要想拨乱反正,就非研究道家不可。道家思想,包括了兵家、纵横家的思想,乃至天文、地理、医药等等无所不包,所以一个国家民族生病,非去这个药店不可。儒家的孔孟思想则是粮食店,是天天要吃的,“五四运动”的时候,药店不打,百货店也不打,偏要把粮食店打倒。打倒了粮食店,我们中国人不吃饭,只吃洋面包,这是我们不习惯的,吃久了胃会出毛病的。要深切了解中国文化历史的演变,不但要了解何以今天会如此,还要知道将来怎么办,这都是当前很重要的问题,因此我们要研究四书。南怀瑾——《论语别裁》
中国文化的三家合起来是一个,所有文化都是对生命的探讨,只是研究方向不同,表达方式不同而已。——南怀瑾《小言黄帝内经与生命科学》
中国文人的儒道互补儒家A.偏重社会伦理,思考“人与人”的关系,强调道德完善和人格提升,强调积极进取的历史使命感和社会责任心B.侧重人道,但同时具有积极用世和超然通达心态道家:A.偏重哲学问题,思考人与自然的关系,突出宁静和谐与超越世俗的观念B.侧重天道,但同时具有积极用世和超然通达心态
疗救社会,使之恢复正常的秩序
从“儒道互补”看“钗黛合一” 宝钗似乎是一个儒家人物,谨言慎行、积极进取,近乎“圣人”;而黛玉则更像一个道家人物,自然率真、灵动飘逸,婉若“仙子”。前者是主流、正统,因此为“(蘅芜)君”;后者为辅助,因此为“(潇湘)妃(子)”。 湘云最初受宝钗影响,倾向于儒家,如她向宝玉所说的仕途经济;后来,与黛玉也颇为知心,如凹晶馆联诗。这是中国古代士大夫常走的一条路:最初总是希望能够“学而优则仕”,有一番作为;当理想受挫、四顾茫然时,便思退隐,寄情山水。 古代知识分子同有儒道思想:陶渊明、李白、苏轼、 王维
做勇于担当的堂堂“君子”做内心超然的悠悠“圣人”
人生启迪: 用儒家思想进取, 用道家智慧炼心。
1.下列句子中对加点词的解释有误的一项是( )A.自是者不彰 彰:明辨是非B.常于几成而败之 几:接近C.复众人之所过 复:重复D.吾为其无用而掊之 掊:击破【答案】C【解析】C项,“复”是动词,弥补、补救;句子译为:补救众人犯下的过失。故选C。
2.下列句子中加点词的意义和例句相同的一项是( )例句:自伐者无功A.此五霸之伐也B.十年春,齐师伐我 C.坎坎伐檀兮 D.平伐其功【答案】D【解析】例句中的“伐”是动词,夸耀。A项,“伐”是名词,功劳,功业。句意:这是五霸一般的功业啊。B项,“伐”是动词,讨伐,攻打。句意:鲁庄公十年的春天,齐国军队攻打我们鲁国。C项,“伐”是动词,砍伐。句意:砍伐檀树声坎坎啊。D项,“伐”是动词,夸耀。句意:屈原就夸耀自己的功劳。故选D。
理解性默写(1)老子认为,人不但要了解别人,也要了解自己,即“___________,___________”,以提高自身修养。(2)老子以树木为喻,表达大的事物总是从小的东西发展起来的道理的句子是:_____________,___________。(3)老子认为,在事情将成之时,人们不够谨慎,开始懈怠,所以出现“___________,___________”的结果。(4)在《四章》中,表达了“有”能给人便利,是因为“无”发挥了它的作用的句子是:__________,_______________。【答案】(1)知人者智,自知者明(2)合抱之木,生于毫末 (3)民之从事,常于几成而败之(4)故有之以为利,无之以为用
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