2020-2021学年6.1《老子》四章备课课件ppt

这是一份2020-2021学年6.1《老子》四章备课课件ppt，共33页。PPT课件主要包含了教学重难点，关于《道德经》，老子的思想精髓，写作背景1，写作背景2，句式详解1，句式翻译1，句式详解2，句式翻译2，句式详解3等内容，欢迎下载使用。
1.培养学生结合注释，初步读懂文章的能力。识记本文出现的重要实词的含义、重要虚词的用法，积累文化常识和文言句式。2. 理解“有”和“无”、“知人”和“自知”、“胜人”和“自胜”的关系，理解老子的辩证哲学。3.理解文中老子的思想和道家的观点。4.探究道家文化的现实意义，传承其中积极、优秀之处。
重点：掌握文中重要实词、虚词和特殊句式等基础知识。理解选文的思想内容。难点：理解老子的辩证思想，注意区别对待思想中的消极因素。引导学生把握《老子》当中的人生智慧及其启示意义。
老子，姓李•名耳•字聃，公元前571年诞生，春秋时期楚国人。我国古代伟大的哲学家和思想家，道家学派创始人，被唐武后封为太上老君，世界文化名人，世界百位历史名人之一，存世有《道德经》（又称《老子》），其作品的精华是朴素的辨证法，主张无为而治，其学说对中国哲学发展具有深刻影响。在道教中老子被尊为道祖。
老子道家学术，孕育三千年的中国心灵鸡汤，助您洗涤心灵。 老子是一位出色的智者，他所撰的《道德经》是一个知识宝库，内藏的哲理使不少迷茫的心灵得到解脱，几年前的纽约时报把老子列为古今十大作家之首。
《道德经》又名《老子》，文约义丰，仅五千言，却包含着十分丰富深刻的哲学思想。老子哲学的核心思想是“道生万物”的宇宙生成说，宇宙是一个自然产生、自然演变的过程，天地万物是依照自然规律发展变化的，而“道”是世界的本源。
老子哲学的精髓是他的朴素辩证法思想，认为天地万物都是相反相成的。“有无相生，难易相成，高下相倾，音声相和，前后相随”。 在政治思想上，老子主张“无为”，认为只有无为才能无不为，反映了当时统治者的无力，企图缓和尖锐的社会矛盾。但他对“侯王”的告诫，如“民之饥，以其上食税之多，是以饥”、“民不畏死，奈何以死惧之”却是很精辟的。 《老子》的历史观是落后的，要求回到“小国寡民”的时代，“邻国相望，鸡犬之声相闻，民至死不相往来”。
据文献记载，老子静思好学，知识渊博。在他的老师商容教授知识的过程中，老子总是寻根究底，对知识非常渴望。为了解开自己的疑惑，老子经常观察日月星辰，思考天为何物，以致经常睡不着觉。后来，商容推荐老子入周都深造。这段经历，使老子积累了丰富的知识，也使他远近闻名。
老子生活于春秋时期，当时的社会环境是周朝式微，各诸侯为了争夺霸主地位，不断发动战争。残酷的战争让老子目睹了民间疾苦，作为周朝的守藏室史，他提出了一系列治国安民的主张。《老子》一书所述的内容便反映了他的思想和主张。
三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。（第十一章） 　　
①辐：车轮中连接轴心和轮圈的木条。
②毂：车轮的中心部位。
③当其无，有车之用：车的功用正是产生于车毂的无。"无"指车毂的中空处。
三十根辐条汇集到车轮中心的车毂中，正是因为有了车毂中空的地方，车轮才能转动，车的作用才得以发挥。揉和黏土做成器皿，正是因为有了器具中空的地方，器皿才能发挥装东西的作用。开凿门窗以建造房屋，正是因为有了门窗内的空虚部分，屋子才能发挥供人居住的作用。所以，“有”能给人带来便利，是因为“无”所发挥的作用。
1.本章主要讲述了什么内容?
本章论述“有”与“无”的辩证关系，以车轮、器皿、房屋等为例来说明“有”与“无”是互相依存的。当然，不能片面夸大无的作用，车轮、陶器、房室这些有形物体的存在，中空的无。才随之存在。常人眼睛只盯着“有”和“实”，无视“虚”“空”“无”。老子用具体的器物告诉人，“有”和“实”是事物的条件和凭借，能用则需要“空”和“虚”。现实生活中，持有一定的虚无态度，做到有功不居，有才不傲，有力不乱，能在有无相生的境界里自由徜徉。
本章论述“有”与“无”的辩证关系，以车轮、器皿、房屋等为例来说明“有”与“无”是互相依存的。当然，不能片面夸大无的作用，车轮、陶器、房室这些有形物体的存在，中空的无。才随之存在。常人眼睛只盯着“有”和“实”，无视“虚”“空”“无”。老子用具体的器物告诉人，“有”和“实”是事物的条件和凭借，能用则需要“空”和“虚”。本章所讲的这个观点对人们颇有启发，即不能仅仅关注有形物的价值，更要关注无形的东西（如精神，知识，智慧等）的价值。
2.“有无”有三种不同含义：
其一，指个体事物的不同部分，实有的部分为“有”，空虚的部分为“无”；其二，指个体事物在生成、存在、消亡过程中的不同阶段或状态，既有之后、未消亡之前的状态为“有”，未有之前与既终之后的状态为“无”；其三，有形、有名的具体事物或其总和为“有”，超越一切个体事物的无形、无名的本体或本原为“无”。
企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰余食赘行，物或恶之。故有道者不处。（第二十四章） 　　
①企者不立：踮起脚的人不能久立 。
②跨者不行：跨大步的人行走不稳。
③自见者不明：自我显露的不能显明。
④自是者不彰：自己为是的不能彰显。
踮起脚的人不能久立；跨大步的人行走不稳。自我显露的不能显明；自以为是的不能彰明；自我夸耀的不能建立功勋；自高自大的不能做众人之长。从道的角度看，以上这些急躁炫耀的行为，就叫做剩饭赘瘤，人们常常厌恶它们，所以通晓道义的人是不会这样做的。
3.“企者不立……自矜者不长。”使用了什么论证方法？有何作用？
这里使用了比喻论证的论证方法，用“企者不立，跨者不行”作比喻，说明“自见”“自是”“自伐”“自矜”的结果都是不好的，会使人们离自己的目标越来越远。
4.如何理解“企者不立”“跨者不行”“自见者不明”“自是者不彰”“自伐者无功”“自矜者不长”包含的意味？
这些语句中包含辩证意味，其表现及结果往往是对立统一的，贯串着以退为进和所谓“委曲求全”的处世哲学，但它并不是放之四海而皆准的真理，所以要灵活运用。
知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志。不失其所者久 ，死而不亡者寿。（第三十三章） 　　
①强(qiǎng)行者有志：勤勉而行的人有意志
② 不失其所者久：不丧失立身之基的人能够长久。
③ 死而不亡者寿：死而不朽的人就是长寿。意思是，有道之人身死而道长存，这就是寿。
认识、了解他人叫作聪明，而认识、了解自我才是真正的明智。能够战胜别人可以说是有力量的，而能够战胜自己才是真正的强大。懂得满足是富有的，勤勉而行的人有意志。不丧失立身之基的人能够长久，死而不朽的人就是长寿。
5.结合本文内容，谈谈怎样理解“人贵有自知之明”这句话？
“自知者明”，就是说能清醒地认识自己、对待自己，这才是最聪明、最难能可贵的。“知人”“胜人”十分重要，但是“自知”“自胜”更加重要。一个人倘若能审视自已、坚定自己的生活信念，并且切实执行，那他就能保持旺盛的生命力。
本章侧重于探讨人生哲理，主要讲修身养性的问题，老子主张人们应该丰富自己的精神生活。总之，本章主要讲个人修养和自我设计，老子认为人通过后天的修为可以具备“智” “明”“力”“强”“富”“志”“久” “寿”等这些品格和素质，使自己保持饱满的精神风貌，与大“道”合为一体，并垂范后世。
其安易持，其未兆易谋，其脆易泮 ，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲， 不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。（第六十四章）
①其安易持：事物安然未生变的时候容易持守。
②其未兆易谋：问题还没有显露迹象的时候容易解决。
③其脆易泮：事物脆弱的时候容易分离。泮，同“判”分离。
④其微易散：事物细微的时候容易散失。
⑤为之于未有：在事情未发生时就做。
⑥毫末：毫毛的末端。比喻极其细微的事物。
事物处于安稳状态的时候比较容易保持，问题未露出征兆以前比较容易对付，事物处于脆弱状态的时候比较容易消解，事物在刚刚萌芽的时候比较容易解决。做事情要在还没有发生问题之前就妥善处理，治理国政要在祸乱刚刚萌芽的时候就将其扼杀。两臂才能环抱起来的大树，是从细小的萌芽生长起来的；极高的土台，是从一堆泥土开始构筑的；千里的远行，是从跨出第一步开始的。施以强有力的统治，往往会把事情弄糟；想要掌控天下，反而会失去天下。因此，圣人不妄自作为就不会招致失败，不妄图执掌一切就不会丧失一切。人们做事情，总是在快要成功的时候遭遇失败。只有在事情快结束的时候仍然像刚开始时那样保持谨慎的态度，才不会把事情弄糟。因此，圣人往往追求别人所不追求的，从不重视稀有难得的货物。圣人总是学习别人所不学的，补救众人所常犯的过错。圣人以此辅助天地万物的自然发展，而不敢妄加干涉。
6.老子以“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下”的排比句式来强调积累的重要性，荀子在《劝学》中也曾强调积累的重要性，两者的思想是否相同？
观点一：相同。“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下”，强调只有从小处开始积累，才能完成大事。荀子《劝学》中“积土成山”“积水成渊”“不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海”，也强调从小处积累的重要性。从这个角度来看，两者的思想是相同的。
观点二：不相同。两者的思想有某种继承关系，或者说荀子吸取了老子的部分观点。但荀子与老子的结论是不同的，荀子说“锲而不舍，金石可镂”，人要像蚯蚓那样“用心一也”，虽然“无爪牙之利，筋骨之强”，也要“上食埃土，下饮黄泉”，这是一种积极进取的主张；而老子则主张“无为”“无执”，强调让人们依照自然规律，树立信心，坚定意志，耐心地、一点一滴地去完成某件事情。
《四章》主要阐述了老子关于“有”和“无”辩证关系的分析、有道之人不彰显自我的道理，强调了人要“自知”“自胜”“知足”“强行”，加强自我修养的观点，并告诉人们依照自然规律，从小事做起，“无为而治”，这四章从不同角度体现了老子的观点。
1.说理形象。说理形象除了体现在老子对比喻、排比等修辞手法的运用上，还体现在他善于通过观察自然现象和社会现象，从具体事物中概括出抽象的哲理，善于用辩证法来说理。比如，连举生活中的三个例子，用车子、器皿和屋室说明世间万物无不存在“有”和“无”的对立与统一。“有”与“无”相互依存、相互作用。2.善用逆向思维。善用逆向思维是指善于从常人思维的反面提出问题，从而达到正面领悟的效果，比如，老子所说的“自伐者无功，自矜者不长”“圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学”就是逆向思维的体现。3.语言准确。本文行文简洁，警句居多，如歌如诗，显示出独特的魅力。语言上，比喻、排比、对比等修辞手法的运用非常出色，整散结合，使得文章说理准确严谨，层层推进，气势如虹。
总结全文《四章》阐述了老子“有无相生”的观点和“有道者不会彰显自我”的道理。强调人要“自知”“自胜”“知足”“强行”，加强自我修养。告诉人们要始终保持慎重，要依照自然规律，要有坚定的毅力，耐心地、一点一滴地去完成某件事情。同时，引出“无为而治”思想的具体做法。
课堂小结《四章》主要阐述了老子关于“有”和“无”辩证关系的分析、有道之人不彰显自我的道理，强调了人要“自知”“自胜”“知足”“强行”，加强自我修养的观点，并告诉人们依照自然规律，从小事做起，“无为而治”，这四章从不同角度体现了老子的观点。  一、论道▶辩证分析“有”与“无”的联系 二、修身▶谦下守中，不可急躁冒进 《老子》四章 三、修身▶个人品行修养，重在修身 四、治国▶事物发展变化，注意萌芽状态
（建立功业，轰轰烈烈）
（宁静致远，平平淡淡）