人教统编版选择性必修 上册5.3 *人皆有不忍人之心教学课件ppt

这是一份人教统编版选择性必修 上册5.3 *人皆有不忍人之心教学课件ppt，共32页。PPT课件主要包含了《人皆有不忍人之心》，知人论世，时代背景，检查读音，解读题目，疏通字词，论证思路，随堂检测等内容，欢迎下载使用。
《孟子》记录的是有关孟子重要思想的一些言论。共7篇，一般认为孟子及其弟子万章、公孙丑等人共同编著的，属先秦语录体散文集。《孟子》与《论语》同是语录体散文，但与《论语》相比，它的篇幅较长，内容也更具体，描绘更细致。到南宋时，朱熹把它与《礼记》中的《大学》、《中庸》两篇以及《论语》合为“四书”，把读经的传统推向更加狭窄的胡同，成为后世（如明、清两代）科举考试八股文的唯一的取材依据。
哲学思想—性善论：“性善论”是孟子谈人生和谈政治的理论根据“孟子道性善，言必称尧舜。”四端（恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。）政治思想—仁政论：孟子继承和发展了孔子的德治思想，发展为仁政学说，成为其政治思想的核心。孟子的政治论，是以仁政为内容的王道，其本质是为封建统治阶级服务的。他反对实行霸道，即用兼并战争去征服别的国家；“民为贵，社稷次之，君为轻。”意思是说，人民放在第一位，国家其次，君在最后。孟子认为君主应以爱护人民为先，为政者要保障人民权利。价值观— 强调舍身取义。
春秋战国时代，政治经济发生剧变，王权衰落，诸侯争霸，割据混战的局面对社会经济进一步发展造成严重阻碍。于是有思想的知识分子，面对现实的社会、人生等问题，提出了解决的办法和思想。当是之时，秦用商鞅，楚魏用吴起，齐用孙子、田忌。天下方务于合纵连衡，以攻伐为贤。而孟轲乃述唐、虞、三代之德，是以所如者不合。退而与万章之徒序《诗》、《书》，述仲尼之意，作《孟子》七篇。
“人皆有不忍人之心”意思是每个人都有怜爱别人的心。
孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。
译文：孟子说：“每个人都有怜爱别人的心。先王有怜爱别人的心，于是有怜悯体恤百姓的政治；用怜爱别人的心实行怜悯体恤百姓的政治，治理天下 就可以像在手掌心里转动东西一样容易了。
所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。
译文：说每个人都有怜悯体恤别人的心的原因，（是）如果有人突然看见一个小孩要掉进井里了，都有惊骇恐惧，哀痛怜悯（别人的不幸）的心；这不是因为要想和孩子的父母结交，不是因为要想在乡邻朋友中博取声誉，也不是因为厌恶这孩子的哭叫声才这样（产生这种恐惧同情心理）。
所以：（1）用来……的；（2）表因果，……的原因
非……也，表否定判断，不是……
由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。
译文：由此看来，没有同情心，（简直）不是人；没有羞耻心，（简直）不是人；没有谦让心，（简直）不是人；没有是非心，（简直）不是人。
对自身的不善感到羞耻，对他人的不善感到憎恶
恻隐之心，仁之端也。羞恶之心，义之端也。辞让之心，礼之端也。是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。
译文：同情心是仁的发端；羞耻心是义的发端；谦让心是礼的发端；是非心是智的发端。人有这四种发端，就像有四肢一样。
有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。”
译文：有了这四种发端却自认为不行的，是自暴自弃的人；认为他的君主不行的，是暴弃君主的人。凡是有这四种发端的人，知道都要扩大充实它们，就像火刚刚开始燃烧，泉水刚刚开始流淌。如果能够扩充它们，便足以安定天下，如果不能够扩充它们，就连赡养父母都成问题。
请同学们自主诵读第一部分，思考：孟子的观点是什么？运用了哪些论证方法来论证自己的观点？
孟子曰：人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。
中心观点：人皆有不忍人之心。举例论证：　“先王以不忍人之心，行不忍人之政”仁心（人性）——仁政（政治） 　——以先王为例，突出以“仁心”行“仁政”的思想，有说服力。比喻论证：　“以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上”　——用在掌上运转东西比喻以仁政治理天下的容易，具体贴切。
请同学们自主诵读文章，再次疏通文意，小组合作交流： 1.孟子认为“不忍人之心”应包括哪四个方面？这四方面分别是儒家什么思想的开端？ 2.孟子如何论证这四端的重要性的？用了哪些论证方法？ 3.孟子认为“人皆有不忍之心”，为何还要“扩而充之”？
1.孟子认为“不忍人之心”应包括哪四个方面？这四方面分别是儒家什么思想的开端？
恻隐之心，羞恶之心，辞让之心，是非之心，分别是仁之端、义之端、礼之端、智之端，是仁义礼智的开端
2.孟子如何论证这四端的重要性的？用了哪些论证方法？
比喻论证，生动形象地指出四端的重要性、后天扩充发展的重要性。 “人之有是四端也，犹其有四体也”，“若火之始然，泉之始达”。对比论证，通过有无“四端”和是否“充之”的对比，突出不忍人之心的重要性。 有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。 苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。假设论证，通过假设，论证后天扩充发展的重要性 苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。
3.孟子认为“人皆有不忍之心”，为何还要“扩而充之”？
孟子认为人皆有不忍之心，人性本善，但人也受后天影响，私欲膨胀，伤人害己，所以需要加强充实。 说明，从理论基础来说，孟子的确是主张从天赋性善论，但从实践来说，他还是重视后天努力的作用的。 在孟子看来，即使“人皆有不忍人之心”，然而在人们的社会活动中，仍存在私欲膨胀的问题，这会导致善的本性逐渐泯灭，所以必须在后天的教育中指导人们自觉地扩大充实自己的“四端”。
层次清晰，逻辑严密，层层推进，具有不可辩驳的说服力
主题探究：从文中你能看出孟子提出“人皆有不忍人之心”的目的吗？
孟子提出“人皆有不忍人之心”是为了推广仁政。这个观点体现了孟子“性善论”由于这种“不忍人之心”是人本身所固有的，所以，仁政也应该是天经地义的。孟子是从人性的前提推导政治，从人人都有“不忍人之心”的仁心推导仁政。
人皆有不忍人之心 不忍人之政
恻隐---仁羞恶---义辞让---礼是非---智
行 仁 政
孟子认为“人皆有不忍人之心”,这体现了他的“性善论”思想,即主张人性向善,重视道德修养的自觉性;而儒家的另外一位代表人物荀子,却提出了“性恶论”,即主张人性本恶,强调道德教育的必要性。你认为哪种说法更有利于道德的发展呢?
观点一:孟子的“性善论”是从正面激励人奋发向上、自觉向善的,因而更有利于道德的发展。孟子把道德观念、道德理性看作人的本性,强调了人性本善;在主体的道德修养中,孟子又强调了“为仁由己”的主动性和积极性,鼓励个人扬善弃恶、积极向上,努力提高自己的道德修养。
观点二:荀子的“性恶论”强调借助礼仪规范来加强人的道德修养,重视利用客观条件进行教育和学习,更具有可操作性,因而更有利于道德的发展。荀子认为,人的本性存在粗陋之处,所以要加强后天的学习和改造,从而造就完善的人格。
观点三:二者各有长短,二者互补更利于道德的发展。清代学者钱大昕说:“孟言性善,欲人之尽性而乐于善;荀言性恶,欲人之化性而勉于善。立言虽殊,其教人以善则一也。”即两种理论的最终目的是一致的,都是去恶向善。其中,孟子提供了人性善的内在依据,认为人天生具有修己的可能性和主动性,却忽视了人道德修养的必要性和被动性;荀子强调道德修养的被动性,却忽视了主体向善的主动性和可能性。二者相互补充,既能鼓励人注重自我道德修养,又能加强对人外在的道德约束,只有这样,才能更好地建设社会道德。
请梳理《十二章》《大学之道》《人皆有不忍人之心》的核心概念、主要观点,并说说这些观点有何共同之处。
仁、诗教、君子、礼、义、恕等
提倡仁、义、恕,克己复礼
明明德、亲民、止于至善等
“大人之学”的终极目标是“三纲”,途径是“八目”
不忍人之心、四心、四端等
都主张修身养性，提高个人道德修养
比较《论语》《孟子》的言说、形式、说理、风格，完成下面的表格。
明白晓畅、平实浅近而又简练精警
语录体，孔子语录或孔子和弟子谈话记录，没有时间先后顺序和共同的主题，离说理散文有一定的距离
一般只陈述自己的观点，而不加以充分论证；寓深邃之哲理于具体之形象中，使抽象的理论文字具有盎然的诗意
多为口语，通俗易懂，同时又吸收了书面语之长，形成了言简意赅、深入浅出、朴素无华、隽永有味的独特风格
对话论辩体散文集，虽留有语录体的痕迹，但篇幅加长、议论增多，围绕着一定的中心，结构完整，条理清楚，具备了说理散文的典型特征
灵活巧妙的论说方式；善用比喻、寓言说理；情感激越、文辞犀利、气势磅礴、富于鼓动性