高中5.3 *人皆有不忍人之心背景图课件ppt

这是一份高中5.3 *人皆有不忍人之心背景图课件ppt，共17页。PPT课件主要包含了学习目标，疏通文章，四端的重要性，分析文路，不忍人之心，不忍人之政，恻隐仁，羞恶义，辞让礼，是非智等内容，欢迎下载使用。

忍：狠心、残忍不忍：怜悯不忍人之心：指怜爱别人的心标题是孟子的观点，指每个人都要有怜爱别人的心
一，了解孟子及其作品，了解孟子的思想二，掌握文中重要的文言实词、虚词及特殊句式等文言基础知识三，赏析本文写法方面的特点四，把握孟子“仁政”的观点，理解其现实意义
孟子，名轲，字子舆，战国时邹人。是儒家继孔子之后又一位重要代表人物，后人称之为“亚圣”。他提出“民贵君轻”的主张。对人民作一定的让步，反对掠夺性战争。反对霸道，提倡以“仁”“义”为中心的仁政、王道。有《孟子》一书
一，读准字音1.乍（zhà）见　　　2.孺（rú）子　　　3.怵（chù）惕　4恻（cè）隐　　　 5.要（yā）誉于乡党　6.内（nà）交　　　7.羞恶（wù）之心二，辨清通假1.非所以内交于孺子之父母也　　（内）通（纳）释（结交）2.若火之始然　　　　　　　　　（然）通（燃）释（燃烧）3.要誉于乡党 （要）通（邀）释（博取）
（原）孟子曰：“人皆有不忍人之心。（原）先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心行不忍人（原）之政，治天下可运之掌上。
（译）孟子说：“每个人都有怜悯体恤别人的心情。
（译）古代圣王由于怜悯体恤别人的心情，所以才有怜悯体恤
（译）悯体恤百姓的政治。用怜悯体恤别人的心情，施行怜
（译）悯体恤百姓的政治，治理天下就可以像在手掌心里面运转东西一样容易了。
提出观点:人皆有不忍人之心
（原）所以谓人皆有不忍人之心者：（原）今人乍见孺子将入于井，皆有（原）怵惕恻隐之心；非所以内交于（原）孺子之父母也，非所以要誉于（原）乡党朋友也，非恶其声而然也。
怵惕（chù tì）：惊惧
内交即结交，内同 “纳”
（译）之所以说每个人都有怜悯体恤别人的心情，是
（译）因为，如果今天有人突然看见一个小孩要掉进井里面去了，
（译）必然会产生惊惧同情的心理——这不是因为要想去和这孩
（译）子的父母结交，不是因为要想在乡邻朋友中博取声誉，
（译）也不是因为厌恶这孩子的哭叫声才产生这种惊惧同情心理的。
举例“孺子入井”论证人皆有不忍人之心，
（原）由是观之，无恻隐之心，非人也；（原）无羞恶之心，非人也；（原）无辞让之心，非人也；（原）无是非之心，非人也。
（译）由此看来，没有同情心，简直不是人；
（译）没有羞耻心，简直不是人；
（译）没有谦让心，简直不是人；
（译）没有是非心，简直不是人。
提出人有四心：恻隐之心羞恶之心辞让之心是非之心
（原）恻隐之心，仁之端也；（原）羞恶之心，义之端也；（原）辞让之心，礼之端也；（原）是非之心，智之端也。
（译）同情心是仁的发端；
（译）羞耻心是义的发端；
（译）谦让心是礼的发端；
（译）是非心是智的发端。
由“四心”到“四端”仁、义、礼、智
（原）人之有是四端也，犹其有四体也。（原）有是四端而自谓不能者，自贼者也；（原）谓其君不能者，贼其君者也。
（译）人有这四种发端，就像有四肢一样。
（译）有了这四种发端却自认为不行的，是自暴自弃的人
（译）认为他的君主不行的，是暴弃君主的人。
（原）凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，（原）若火之始然，泉之始达。苟能充之，（原）足以保四海；苟不充之，不足以事父母。”
（译）凡是有这四种发端的人，知道都要扩大充实它们，
（译）泉水刚刚开始流淌。如果能够扩充它们，
（译）便足以安定天下，如果不能够扩充它们，就连赡养父母都成问题。”
扩充“四端”，就足以安定天下
读课文，分层次，把握文章思路
第一层（开头－治天下可运之掌上）提出“人皆有不忍人之心”的观点，指出“以不忍人之心，行不忍人之政“治理天下就很容易了第二层（所以谓人皆有不忍人之心者－非恶其声而然也）举例论证“人皆有不忍人之心”的观点第三层（由是观之－不足以事父母）阐述人要有“恻隐之心”“羞恶之心”“辞让之心”“是非之心”，扩充它们，就足以安定天下
一，正反对比论证（正面：人皆有不忍人之心反面：无恻隐之心，非人也……）二，比喻论证（若火之既然，泉之始达）三，举例论证（今人将见孺子将入井）
孟子认为“不忍人之心”有哪些内容？
“不忍人之心”包含四个方面“恻隐、羞恶、辞让、是非”之心，简称“心”。这四“心”是：“仁、义、礼、智”这四种道德范畴的发端，或者称为“四端”。
如何理解“不忍人之心”？
一方面，从人性的前提推导政治，具体说，从人人都有“不忍人之心”的仁心推导仁政。由于这种“不忍人之心”是人本身所固有的，所以，仁政也应该是天经地义的。这就是孟子的思路。
另一方面，他认为“不忍人之心”包含四个方面，即“恻隐、羞恶、辞让、是非”之心，简称即为“四心”。而这“四心”只是“仁义礼智” 这四种道德范畴的发端，或者说“四端”。这“四端”就像刚刚燃烧的火或刚刚流出的泉水一样，还需要“扩而充之”才能够发扬光大。不然的话，就会熄灭或枯竭。“扩而充之”也就是后天的培养，也就是“习相远”。