2020-2021学年9 鱼我所欲也/《孟子》第1课时教案

鱼我所欲也

知识与技能

1．了解孟子的道德主张，领会文章的思想内涵。

2．强化朗读训练，品味《孟子》散文的语言特色。

过程与方法

1．把握古人运用具体事例、正反对比或比喻说理的方法，理解作者的观点。

2．通过学习让学生掌握比喻论证和对比论证的方法。

情感、态度与价值观

引导学生正确选择，摒弃一己私利，将正义、道义放在首位，明辨是非，永葆善良之心，做一个大写的人。

重点

通过学习让学生掌握比喻论证和对比论证的方法。

难点

理解本文论证层次，把握文章主旨。

诵读法、质疑法、鉴赏法。

一、新课导入

“生存还是毁灭，这是一个永恒的选择题，以至于到最后，我们成为什么样的人，可能不在于我们的能力，而在于我们的选择。选择无处不在，面朝大海春暖花开，是海子的选择；人不是生来被打败的，是海明威的选择；人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛，是司马迁的选择……”这是董卿在《朗读者》第三期《选择》中的开场白。人生常常会面临各种各样的选择，在关键时刻我们该如何做出正确的选择呢？今天就让我们一同走进《鱼我所欲也》寻找答案吧。

二、文本链接

1．解题。

孟子主张人性是善的，他认为人生而具有恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心。只要不使这些“善心”丧失，就能在道德方面具备“仁义礼智”。本文就是从这种理论出发，阐明了“义”重于生、“义”重于利和不义可耻的道理，提出“舍生取义”的主张。孟子认为，如果把生命看得比“义”更重要，就会做出各种不义的事情来。他对比了两种生死观，赞扬了那些重义轻生、舍生取义的人，斥责了那些苟且偷生、见利忘义的人，告诫人们要辨别义和利，不要失去“本心”。本文行文流畅，论证严密；引譬设喻，生动形象；排比铺陈，气势恢宏。体现了《孟子》一书的文笔特点。

2.时代背景。

春秋战国时期周朝的王纲解体，礼崩乐坏，辩士奔走，百家争鸣，人的思想得到空前的解放，文化学术空前发达，于是产生了九流十家丰富多彩的散文作品。其中影响最大的是儒、道、墨、法四家。孟子继承和发展了孔子的“仁”学说，是孔子之后影响最大的儒家大师。

三、整体感知

1.默读课文，对照注释，扫除语言障碍。

2.点名朗读并点评。

要求：教师应注意朗读指导要循序渐进。

注意节奏停顿及重音

（1）如使/人之所欲/莫甚于生

（2）使/人之所恶/莫甚于死者

（3）乡/为身死而不受，今/为宫室之美/为之

（4）是/亦不可以已乎

3.理解基础上有感情地朗读。

4.串译课文，了解大意。

（1）字词注解补充。

得兼：同时得到。

有甚于：比……更重要。

箪：古代盛饭用的一种圆形竹器。

苟得：苟且偷生。

患：祸患，灾难。

已：停止、放弃。

非独：不仅仅。

辟：同“避”，躲避。

万钟：优厚的俸禄。钟，古代的一种量器。

奉：侍奉。

穷乏：贫穷。

（2）通假字。

得：同“德”，感恩、感激。例：所识穷乏者得我与？

辟：同“避”，躲避。例：故患有所不辟也。

辩：同“辨”，辨别。例：万钟则不辩礼义而受之。

乡：同“向”，先前、从前。例：乡为身死而不受。

与：同“欤”，语气词。例：所识穷乏者得我与？

（3）一词多义。

①为：

今为（为了，介词）宫室之美为（接受）之

由是则可以辟患而有不为也（做，动词）

乡为身死而不受（宁愿）

②得：

故不为苟得也（得到）

所识穷乏者得我与（同“德”，感恩、感激）

③是：

非独贤者有是心也（这种）

是亦不可以已乎（这种做法）

（4）虚词（注意“之”“而”“于”的用法）。

①之：

呼尔而与之（代词“他”）

为宫室之美（助词“的”）

②而：

呼尔而与之（表修饰，不译）

由是则生而有不用也（表转折，却）

③于：

所欲有甚于生者（比）

万钟于我何加焉（对）

（5）翻译重点句子。

如：由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。

按照这种方法就能够活命，可是有的人却不肯采用；按照这种方法就能够躲避灾祸，可是有的人却不肯采用。

四、课文精读

1.请说说这篇文章给你的启迪。

人生常常面临各种各样的抉择，在关键时刻应作出正确的选择。或：人在进行选择时，应以义为重；人应保持自己的“本心”。

2.文中哪句话可以概括全篇的主旨？

舍生而取义者也。

3.本文的论点是什么？是怎样提出来的？为什么不直接提出来？

舍生取义，为义而不避死。    这个论点是由比喻引出来的，以“鱼”喻“生”，以“熊掌”喻“义”，点明“义”的价值高于生命，提出“舍生取义”的主张。

先设比喻而后提出论点，这是因为“鱼”与“熊掌”是人人皆知的美味，而“熊掌”是其中更为美者。二者不可兼得，取其中最美者合乎情理也符合逻辑。同理，生命和正义的价值也不同，正义要比生命重要得多，二者不能同时得到的情况下，必须舍弃生命选取正义。这样由此及彼，由浅入深，运用了比喻论证，引出“生”与“义”的论题来，自然、明晰。

4.论点提出以后，文章是怎样围绕论点逐层论述的？

首先运用了道理论证，从正面指出人之所以能“舍生取义”，是因为很多人都有“欲生不为苟得，恶死有所不辟”的思想。然后再从反面说明，如果人只是欲生恶死，那么什么事都可以做得出来；可是事实上，“义”超过了“生”，所以人能够不贪生、不避死。这里运用了对比论证，论证了“义”重于生，应“舍生取义”。这种羞恶之心，人人皆有，贤者更能保存而不丧失。

接着举例说明，人即使在饥饿时仍有羞恶之心，自古以来就有宁死不食“嗟来之食”的人。然后，文章陡然一转，“乡为身死而不受”，现在“万钟则不辩礼义而受之”，又是为了什么呢？难道是为“宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我”？先前为了“义”可以“舍生”，现在却为了高官厚禄和物质享受就舍掉了“义”，这种行为不是应该停止了吗？

文章最后总结，能做到舍生取义是人有羞恶之心；如果不顾羞耻、不辨礼义而受“万钟”则失掉了“本心”，这种行为是应该停止的。全文旨意就在这一劝勉上。

5.“故患有所不辟”的“患”指什么？

指遭到迫害、遇到生命危险等。

6.文中两次提到“心”，在第1自然段中说：“非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。”在文章最后又说：“此之谓失其本心。”句中“是心”“本心”各指什么？

“是心”指恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心等这些善心。“本心”指舍生取义。

7.为什么说“非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳”？

孟子主张人性是善的。“人之初，性本善。”但是只有有道德的人才能保持高尚的操守而不丧失善心（天性、天良）。

8.“一箪食，一豆羹”与“万钟”在数量上孰多孰少？在意义上呢？为什么会作出不同的选择？

“一箪食，一豆羹”在数量上是少之又少，但它关系性命，因而是比“万钟”还要贵重的，然而“蹴尔而与之”就是乞丐也不愿接受，它强调的是要讲“义”，宁死也不能忍受羞辱，而“万钟”都接受的人是见利忘义，失去了本心。