高中语文人教版 (新课标)选修一 天下有道，丘不与易也学案及答案

《天下有道，丘不与易也》导学案

【学习目标】

1．自主学习《论语》选读提示，了解孔子的生平及《论语》特点。

2. 诵读课文五则材料，掌握文中重点字词的用法，理清各个章节的内容，把握人物的主要思想。

3．分析人物的语言，领会孔子勇于担当社会道义的精神。

【学法指导】

1．在充分预习，熟读文本的基础上认真研读学案，了解《论语》反映的主要思想。

2．自主学案中的字、句整理落实到学案上自我检查。

3．体会动作、语言、行为描写表现人物不同性格特征的写作手法。

【学习重点】

对比分析孔子与长沮、桀溺、荷蓧丈人人物形象。

通解全文，了解孔子仁德信念，领会孔子勇于担当道义的精神、执着精神。

第一课时

『课前自主学习案』

1.孔子（公元前551～前479），名丘，字仲尼，春秋末期鲁国人。是儒家学派的创始人，公认为世界文化名人之一。他一生周游列国，宣传自己的政治主张，他主张仁义，主张以德服人，反对残暴统治，反对武力征伐，同情人民疾苦，具有一定的开明态度。孔子学说成为封建文化的正统，影响极大，被尊为圣人。并在晚年整理《诗》《书》等古代文献，把鲁国史官所记《春秋》加以删修，成为我国第一部        历史著作。儒家传统经典即六经或六艺，即《     》《     》《     》《     》《乐》《     》。

2.积累字音（给加点的字注音）

僭越（   ）巨擘（   ）整饬（   ）端倪（   ）木铎（   ）长沮（   ）戛然而止（   ）

桀溺（   ）执舆（   ）怃然（   ）荷蓧（   ）耦耰（   ）辍学（   ）箪食壶浆（   ）

靡费（   ）莅临（   ）缜密（   ）繁文缛节（   ）五谷：稻黍稷麦菽（   ）（   ）

3. 读《仪封人请见孔子》《长沮、桀溺耦而耕》解释词语：

仪封（    ）人请见（    ）   君子之（    ）至于（    ）斯也     从者见之（    ）

天下之（    ）无道也久矣     天将以（    ）夫子为木铎

孔子过（    ）之     使子路问津（    ）焉（    ）      夫执舆者为（    ）谁？

是鲁孔丘与（    ）   问于（    ）桀溺      而（    ）谁以（    ）易（    ）之

且而（    ）与其从（    ）辟（    ）人之士也    耰（    ）而不辍  

吾非斯人之徒（    ）与（    ）而谁与（    ）    丘不与（    ）易（    ）也

翻译重点句子

出，曰：“二三子，何患于丧乎？天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎。”

且而与其从辟人之士也，岂若从辟世之士哉？

鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与？天下有道，丘不与易也。

『课堂探究案』

1“天将以夫子为木铎”中的“木铎”用了什么修辞手法?有何作用？

2.长沮与桀溺性格上有什么异同？

3.通过长沮和桀溺这两位避世之人的言行，表达的目的是什么?

『课后训练案』

写一段文字，或表达自己的解读心得，或发表对这两则材料的评析意见。

                            第二课时

『课前自主学习案』

1.注音释义：荷蓧（　）食之（　）谏：         趋：          荷：　       食:

2.解读三四五三则材料，选取其中重要的语句加以翻译:

《楚狂接舆歌而过孔子》

《荷蓧丈人》

《子路宿于石门》

3.完成课本思考与练习

『课堂探究案』

请同学们根据课文用简洁的语言概括孔子的为人。

2. 写一篇短文，联系实际谈谈对担当意识及执着精神的认识。

【拓展阅读】             [鲍鹏山]孔子——黑暗王国里的残烛

儒家者流。盖出于司徒之官，助人君顺阴阳明教化者也。游文于六经之中，留意于仁义之际，祖述尧舜，宪章文武，宗师仲尼，以重其言，于道最为高。

——《汉书·艺文志》

士不可不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎！死而后已，不亦远乎！

——曾参

一

孔子的长相颇怪。“生而圩顶”，就是说，他天生的脑袋畸型，头顶上中间低，四周高，司马贞说，其形状恰像倒过来的屋顶。名之曰丘，固当。不知命相学家是如何解释的。这种头顶是否暗示着承受天地之甘露阳光？孔子自学而成大才，其天赋必然很高。而其身长亦不凡，“九尺有六寸”，这在那时可以说是“硕人”了，“人皆谓之长人而异之”，人人都说他是长人，感到惊异。真正的一个齐鲁大汉。不过，这个“长人”的身影也确实够长了——长到遮蔽了整个民族漫长的历史，—个民族都—直顺着他的倒影前行两干多年了，我们何时才能走出这漫漫的阴影呢?

据司马迁和《孔子家语》的记载，孔子乃是商代“三仁”之一微子的后代。那个有名的“仁义之师”的统帅宋襄公，便是他的十一世祖——难怪他也像宋襄公那样泥古不化，自讨苦吃。用古老的仁义道德去对付现世的流氓强盗，这也是他家族的祖传秘诀吧，只可惜常常不灵。到孔子的六世祖孔父嘉，“五世亲尽，别为公族”，不再属王族，姓也成了“孔”。后来孔父嘉又为人所逼而奔鲁。所以孔子确实是一位“没落贵族”。到他父亲叔梁纥，便是连人丁也很寥落了：正妻连生九女，—妾生子叫孟皮，却又是个跛子。年近七十的叔梁纥大概非常绝望了。但他还要作最后的努力，于是便向颜氏求婚，颜氏少女颜征“从父命”而嫁给了古稀之年的叔梁纥。所以，司马迁说这是“野合”，“野”与“礼”相对，夫妻双方年龄差别太大，不合周礼，所以这婚姻不是“礼合”，而是“野合”。“野合而生孔子”——这实在太有意味了，为什么呢？孔子终其一生都在为“礼坏乐崩”而头疼，而愤怒，而奔走呼号，要人们“克己复礼”，孰料他本人即是个不合礼的产儿呢。如果他的那位老父亲真的克制自己来恢复周礼，可就没有孔子了。真玄哪。要知道，这不合“礼”的产儿，竟是他们这古老家族之链上最辉煌的一环，也是我们这古老民族历史上最辉煌的人物啊！

宋人说，“天不生仲尼，万古长如夜”。好抬杠的李贄就此讽刺道，怪不得孔子出生之前，人们都点着蜡烛走路。我想，话不能这么说，也不是这么说的。我觉得，孔子确实是悬挂在那个遥远古世纪的一盏明灯，他使我们对那个遥远的时代不再觉得晦暗和神秘，他使那时代的人与后代乃至于我们沟通了。我们由他知道，即便在那么一个洪荒时代，也是有阳光普照着而万物不探手段地生机勃勃；那时代也发生着我们今天一样的事情：暴力和弱者的呻吟；混乱和宁静的企望；束缚与挣扎；阴谋与流血；理想碰了钉子；天真遇见邪恶；友情温暖，世态炎凉。在他手订的《诗经》中，我们甚至可以体验到最个性的感受——当那些面孔不一情性各异的个人复活时，那个时代不也就复活了吗？

孔子生活的时代也真像他所说的，确实是混乱无道。他为之伤心不已：辉煌的“郁郁乎文哉”的周王朝已是日薄西山，伟大的周公早已英魂远逝，他制定的“礼”“乐”也土崩瓦解。“弑君三十六，亡国五十二”，到处都是乱臣贼子，且个个生龙活虎。西周古都废墟上的青草与野黍也一茬一茬地青了又黄，黄了又青，根深而茎壮了，掩埋在草丛中瓦裂的陶器早已流尽了最后一滴汁液。九鼎不知去向，三礼流失民间。东周呢？龟缩在洛邑弹九之地，可怜巴巴地看着那些纵横天下的伯霸诸侯，把九州版图闹得瓜分而豆刮。

无可奈何花落去，还有谁来用红巾翠袖，擦去周王混浊的老泪？连孔子本人都不曾去那里。在这种时候，要“兴灭国，继绝世，举逸民”，真无异于痴人说梦。孔子正是这样的一位痴人。痴人往往缺乏现实感。他的精神就常常脱逸出现实的背景，沉浸在过去的辉煌中，追寻着万物逝去的方向。是的，他一生都在追寻，他周游列国，颠颠簸簸，既是在找人，找一个能实施他主张的人，更是在找过去的影子，找东周昔日的文明昌盛。面对这一伟大帝国的文化废墟，孔子领悟到并承诺了自己的使命！但挽狂澜于既倒，或知其不可而为之，只不过是一种令人钦敬的悲剧精神罢了，他最终还是失败了。当他奔波倦极归来，在一条小河边饮他那匹汗马时，他偶然从平静的流水中惊见自己斑驳的两鬓，“甚矣，吾衰矣”（太惨啦！我已经衰老了！）他顿时心凉如水。这衰弱的老人，他的多少雄心都失败了，多少理想都破灭了。壮志不酬，眺望茫茫无语的宇宙，他心事浩茫。人世渺小，天道无情，青山依旧，哲人其萎。于是，一句意味深长的叹息便如一丝凉风，吹彻古今：“逝者如斯夫！”

我在几千年后的漆黑的夜里写这篇文章时，宛如见到他当初衰弱地站在苍茫高天之下的无情逝水边。那无限凄惶的老人的晚景使我大为感动。于是这篇文章的题目也就一闪而现了：这衰弱的，即将随着时间的流水逝去的老人，不就像黑暗旷野上快要燃尽的一枝蜡烛吗？四面飚风，寒意四逼，这支蜡烛艰难地闪耀……

孔子死后，鲁哀公装模作样地悲痛一番，悼念一番，他写了一篇诔文，似乎感伤得很：“上天太不公平啦。不肯留下一位老人陪我，让我一人在鲁国孤零零的，唉，多么悲痛。”孔子的弟子子贡毫不客气地顶了回去：“生不能用，死而诔之，非礼也！”

其实，对孔子“生不能用”的，岂止—位鲁哀公呢？孔子一生见过不少诸侯，像楚昭王，齐景公，卫灵公……等等，有谁用他呢？天下人事纷纷扬扬，新生事物层出不穷，人人都在玩新花样，搞新名堂，他老先生拿着一把过时的且是万古不变的尺子，东量量，西测测，这也不合“礼”，那也不合“乐”，到处招人惹人，别人对他敬而远之也是很自然的。同时他又像一个蹩脚的推销员，推销过时的、早已更新换代的产品。这产品不是按顾客的需求而设计，而是要以这产品的规格来设计顾客，正如韩非嘲笑他的，不是根据脚的大小来选鞋，而是根据鞋的大小来“削足”。他这么不合时宜，被人拒绝不是很正常的么？子贡以他的经济实力和外交天才，到处为老师打点鼓吹，也没有什么效果。子贡的悲痛心情是可以理解的，但过分责备鲁哀公不能用孔子，就不大合情合理啦。