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    初中语文人教部编版八年级下册虽有嘉肴课文完美版ppt课件

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    这是一份初中语文人教部编版八年级下册虽有嘉肴课文优秀ppt课件,共53页。PPT课件主要包含了虽有嘉肴,◆通假字,◆一词多义,◆文言句式,◆成语积累,本文考点回顾,大道之行也,◆古今异义,◆词类活用等内容,完美版欢迎下载使用。

    独学而无友,则孤陋而寡闻。——《礼记·学记》玉不琢,不成器;人不学,不知道。——《礼记·学记》凡事豫则立,不豫则废。——《礼记·中庸》苟利国家,不求富贵。——《礼记·儒行》
    1.了解《礼记》的有关知识,积累“旨”“修”“归”等易考文言词语。2.疏通课文文意,理清文章思路,感受条理清晰的说理特点。(重点)3.反复诵读,重点体会两篇短文的句式特点,赏析文章言简意赅的语言风格和多用整句(包括对偶和排比)增强气势的特点。(难点)4.初步理解儒家“教学相长”的观念和“大同”社会的理想。(重点)
    古人所说的“肴”指的是鱼肉等荤菜。
    《礼记》,战国至秦汉间儒家论著的汇编,相传是西汉经学家戴圣编纂的。它是研究中国古代社会情况、典章制度和儒家思想的重要著作。其内容分为两大类:关于礼乐的一般理论和礼乐制度。《礼记》与《仪礼》《周礼》合称“三礼”,对中国文化产生了深远影响。
    本文选自《礼记正义》(上海古籍出版社2008年版)《学记》篇。《学记》是《礼记》中的一篇,是中国教育史上第一篇系统性的教育学论文。它对教育作用、教育目的、学校制度、教育内容、教学原则、教学方法乃至师生关系、教师问题等方面,都做了比较系统而精辟的概括和理论的阐述。其中许多看法和认识,至今仍然有着很强的现实意义。本文节选这一部分提出的“教学相长”,从现代教育学的观点来看仍值得重视。
    自由朗读课文,读准字音,读出节奏。
    虽有嘉肴 虽有嘉肴,弗食,不知其旨也;虽有至道,弗学,不知其善也。是故学然后知不足,教然后知困。知不足,然后能自反也;知困,然后能自强也。故曰:教学相长也。《兑命》曰“学学半”,其此之谓乎!
    虽有嘉肴 虽有嘉肴,弗食,不知其旨也;虽有至道,弗学,不知其善也。
    是故学然后知不足,教然后知困。知不足,然后能自反也;知困,然后能自强也。故曰:教学相长也。
    教与学是互相推动、互相促进的。
    《兑命》曰“学学半”,其此之谓乎!
    即《说(yuè)命》,《尚书》中的一篇。
    表示推测,大概、也许。
    古义:最好的 今义:到
    古义:困惑 今义:困难
    副词,表示推测,大概、也许
    然后能自强也赏赐百千强
    《得道多助,失道寡助》
    宾语前置,“之”是宾语前置的标志,即“其谓之此乎”
    教学相长:原指教与学是互相推动、互相促进的。现指通过教学,不但学生得到进步,教师自己也得到提高。
    这篇短文的中心论点是什么?
    中心论点是“教学相长”,即“教”与“学”相互促进,“教”是“学”的另一种形式。
    阅读全文,说说作者是怎样进行论述的。
    虽有嘉肴,弗食,不知其旨也;虽有至道,弗学,不知其善也。
    学→知不足→自反教→知困→自强
    将论述引向深入,得出“教学相长”的结论
    引用《尚书》中的话印证观点
    常见考察形式: (1)下列对文章内容理解正确(或有误)的一项是( )。 (2)阅读第×段文字,完成下表。答题技法: 1.要素串联法。 2.问题概括法。 3.标题追溯法。 4.重点语句借助法。
    这篇短文多运用对偶句,造成铺排效果,增强了文章的气势。试从文中举例加以分析。
    学然后知不足,教然后知困。
    知不足,然后能自反也;知困,然后能自强也。
    这种句式,两相对举,结构相同,用词相对,语气一致,相互辉映,明快有力,连用铺排,强化了比喻说理的效果。
    1.如何理解“教学相长”这一观点?
    在课文中,“教学相长”是指一个人学习成长的过程。
    “学然后知不足”→“自反”“教然后知困”→“自强”
    在同一个主体的身上,学与教互相促进。
    在现代教育学意义上,“教学相长”是对师生关系的一种描述。
    教师不仅仅是讲授者,他本身也在教学中受到教益;学生在被教的同时,也反过来对老师有所启发。
    2.“教学相长”与“学学半”有何异同?两者之间是什么关系?
    相同点:两者都强调了“教”是学习、进步和提升的重要环节。 不同点:前者是从教和学两个方面来阐述教和学的关系,即二者是相辅相成、互相促进、共同提高的。后者则主要是从教的角度来说明,强调教的重要性,将学的部分暗含其中,说得含蓄委婉。 两者关系:前者是全文的中心论点,后者是论据,是用来补充强调观点的,二者是主从关系。
    “弗食”不知“嘉肴”之旨“弗学”不知“至道”之善
    学然后知不足→“能自反”教然后知困→“能自强”
    引用补证——引《兑命》语印证之
    本文运用类比的手法引出要阐述的观点,指出教和学是相互促进、相辅相成的,即“教学相长”,告诉我们实践出真知的道理。
    本文选自《礼记正义》(上海古籍出版社2008年版)《礼运》篇。《礼运》是《礼记》中的一篇,大约是战国末年或秦汉之际儒家学者托孔子之名答问的著作。本文是《礼运》开头部分的一段,是孔子对学生言偃说的一番话,主旨是阐明儒家理想中的“大同”社会的基本特征。
    大道之行也 大道之行也,天下为公。选贤与能,讲信修睦。故人不独亲其亲,不独子其子,使老有所终,壮有所用,
    幼有所长,矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养,男有分,女有归。货恶其弃于地也,不必藏于己;力恶其不出于身也,不必为己。是故谋闭而不兴,盗窃乱贼而不作,故外户而不闭。是谓大同。
    大道之行也 大道之行也,天下为公。选贤与能,讲信修睦。
    指儒家推崇的上古时代的政治制度。
    指品德高尚,这里用作名词,指品德高尚的人。
    指才干出众,这里用作名词,指才干出众的人。
    故人不独亲其亲,不独子其子,使老有所终,壮有所用,幼有所长,矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养,男有分,女有归。
    用作动词,以……为亲。
    用作动词,以……为子。
    货恶其弃于地也,不必藏于己;力恶其不出于身也,不必为己。
    是故谋闭而不兴,盗窃乱贼而不作,故外户而不闭。是谓大同。
    ②矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养
    “矜”同“鳏”,老而无妻
    讲信修睦盖简桃核修狭者为之
    矜、寡、孤、独、废疾者故人不独亲其亲
    是故谋闭而不兴故外户而不闭
    天下为公不必为己此人一一为具言所闻为宫室、器皿、人物
    动词,表判断,相当于“是”
    形容词用作名词。贤,品德高尚的人;能,才干出众的人
    形容词用作名词。老,老年人;壮,中年人;幼,幼童
    使老有所终,壮有所用,幼有所长
    状语后置,即“不必于己藏”
    泛指没有或丧失劳动力而又无依无靠的人。
    充分发挥各种东西的功用。
    夜间不用关闭门户睡觉,形容社会安定,风气良好。
    归纳儒家的大同社会理想包括哪些方面。
    选贤任能,诚信和睦,普遍仁爱
    全体社会成员各有所养、各有所用、各尽其职,行为皆出于公心
    杜绝奸诈之心、害人之事,人们道德水平普遍提高,货尽其用,人尽其力,路不拾遗,夜不闭户
    本文多用对偶句、排比句,造成铺排效果,增强了文章的气势。试举例分析。
    对偶精严,音韵(平仄)相对,简洁凝练。
    不独亲其亲,不独子其子。
    句式相同,表意相对,顺承自然。
    对举男女应该得到的“待遇”,简明有力。
    对比面对财货浪费和力气付出时两种无私态度,加强了推理的意味。
    谋闭而不兴,盗窃乱贼而不作。
    虽非严格的对偶,在语词上不一一相对,但句子结构、表意风格仍具有对偶和铺排的特点。
    这些对偶句的铺排效果和气势,与《虽有嘉肴》大致相同。
    使老有所终,壮有所用,幼有所长,矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养。
    一贯而下,气势十足,让人感到社会各个群体都能够安居乐业。
    一气呵成的排比句式,形成了铺排效果,增强了文章的气势,强化了说理效果。
    文中“大同”社会跟陶渊明描绘的那个“世外桃源”有何相似、不同的地方?
    百姓的生活状态有两点相似:桃花源中,“黄发垂髫,并怡然自乐”“其中往来种作”分别与“大同”社会中的“老有所终”“幼有所长”“男有分,女有归”的生活风貌相似。
    “大同”社会理想,追求的是整个社会的富足、和谐;“大同”是包括全天下的。陶渊明理想中的“世外桃源”则有小国寡民倾向,更多地透露了被世事所累时的逃避心理。
    1.本文是从哪几个方面来说明“大同”社会的基本特征的?
    人人都能受到全社会的关爱
    不独亲其亲,不独子其子老有所终,壮有所用,幼有所长矜、寡、孤、独、废疾者
    2.如何理解孔子对“大同”社会的赞美和憧憬?
    孔子所生活的春秋时期,周王室衰微,诸侯征战不断。在这样的时代,人们自然更加向往和谐,希望战争停息,邦国和平安宁。所以,孔子对“大同”社会的赞美与憧憬,正是源于孔子强烈希望重整社会秩序,恢复圣王之治的初衷。“大同”社会理想是他对于社会政治的终极追求。
    人人都得到社会关爱人人都安居乐业货尽其用,人尽其力
    谋闭不兴盗乱不作外户不闭
    本文通过对理想社会的特征的描述,阐明了儒家理想中的“大同”社会的基本特征,表达了作者对这个理想社会的向往,同时,也反映了我国古代劳动人民对理想社会的向往和对美好生活的期待。
    “五经”指的是《诗》《书》《礼》《易》和《春秋》,是我国保存至今的最古老的文献,也是我国古代儒家的主要经典著作。《诗》又称《诗经》,是我国最早的一部诗歌总集,现存305篇,由风、雅、颂三部分组成。《书》也叫作《尚书》,是我国最早的一部文集,有很高的史料价值。《礼》原指《仪礼》,后加上《周礼》《礼记》,合称“三礼”,是春秋、战国时期的部分礼仪制度的汇编。《易》也叫作《周易》《易经》,是我国最早的占卜用书,内容包括《经》和《传》两部分。《春秋》是我国最早的一部编年体历史著作,以鲁国的历史为主,简要记载了从鲁隐公元年(前722)至鲁哀公十四年(前481)共二百四十二年间的史事。
    《礼记》故事二则苛政猛于虎 孔子从泰山旁边路过。有一个妇人在墓前哭泣,很伤心。孔子扶着车前横木倾听,让子贡去问。子贡问道:“您这样伤心地哭,实在好像连遭不幸似的。”妇人说:“是的。早先,我的公公被老虎吃了,我的丈夫也被老虎吃了,如今,我的儿子又被老虎吃了。”孔子说:“那您为什么不离开这里呢?”妇人说:“这里没有繁重的赋税和徭役。”孔子对他的学生们说:“年轻人,你们可得记住:繁重的赋税和徭役比老虎还凶恶呀!”
    不食嗟来之食 齐国发生了严重的饥荒,黔敖准备好食物放在路边,等待着饥饿的人来吃。有个饥民用衣袖遮着脸,趿拉着鞋子,无力地走过来。黔敖左手捧着吃的,右手拿着喝的,说:“喂,来吃!”这个人抬起眼看了看黔敖,说:“我就是不吃这么喊着‘喂,来吃’的人给的饭,才落到这个地步的。”黔敖于是向他道歉,但他还是不吃,最终饿死了。
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