初中语文人教部编版八年级下册虽有嘉肴课文完美版ppt课件

这是一份初中语文人教部编版八年级下册虽有嘉肴课文优秀ppt课件，共53页。PPT课件主要包含了虽有嘉肴，◆通假字，◆一词多义，◆文言句式，◆成语积累，本文考点回顾，大道之行也，◆古今异义，◆词类活用等内容，完美版欢迎下载使用。

独学而无友，则孤陋而寡闻。——《礼记·学记》玉不琢，不成器；人不学，不知道。——《礼记·学记》凡事豫则立，不豫则废。——《礼记·中庸》苟利国家，不求富贵。——《礼记·儒行》
1.了解《礼记》的有关知识，积累“旨”“修”“归”等易考文言词语。2.疏通课文文意，理清文章思路，感受条理清晰的说理特点。（重点）3.反复诵读，重点体会两篇短文的句式特点，赏析文章言简意赅的语言风格和多用整句（包括对偶和排比）增强气势的特点。（难点）4.初步理解儒家“教学相长”的观念和“大同”社会的理想。（重点）
古人所说的“肴”指的是鱼肉等荤菜。
《礼记》，战国至秦汉间儒家论著的汇编，相传是西汉经学家戴圣编纂的。它是研究中国古代社会情况、典章制度和儒家思想的重要著作。其内容分为两大类：关于礼乐的一般理论和礼乐制度。《礼记》与《仪礼》《周礼》合称“三礼”，对中国文化产生了深远影响。
本文选自《礼记正义》（上海古籍出版社2008年版）《学记》篇。《学记》是《礼记》中的一篇，是中国教育史上第一篇系统性的教育学论文。它对教育作用、教育目的、学校制度、教育内容、教学原则、教学方法乃至师生关系、教师问题等方面，都做了比较系统而精辟的概括和理论的阐述。其中许多看法和认识，至今仍然有着很强的现实意义。本文节选这一部分提出的“教学相长”，从现代教育学的观点来看仍值得重视。
自由朗读课文，读准字音，读出节奏。
虽有嘉肴 虽有嘉肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学，不知其善也。是故学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。故曰：教学相长也。《兑命》曰“学学半”，其此之谓乎！
虽有嘉肴 虽有嘉肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学，不知其善也。
是故学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。故曰：教学相长也。
教与学是互相推动、互相促进的。
《兑命》曰“学学半”，其此之谓乎！
即《说（yuè）命》，《尚书》中的一篇。
表示推测，大概、也许。
古义：最好的 今义：到
古义：困惑 今义：困难
副词，表示推测，大概、也许
然后能自强也赏赐百千强
《得道多助，失道寡助》
宾语前置，“之”是宾语前置的标志，即“其谓之此乎”
教学相长：原指教与学是互相推动、互相促进的。现指通过教学，不但学生得到进步，教师自己也得到提高。
这篇短文的中心论点是什么？
中心论点是“教学相长”，即“教”与“学”相互促进，“教”是“学”的另一种形式。
阅读全文，说说作者是怎样进行论述的。
虽有嘉肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学，不知其善也。
学→知不足→自反教→知困→自强
将论述引向深入，得出“教学相长”的结论
引用《尚书》中的话印证观点
常见考察形式： （1）下列对文章内容理解正确（或有误）的一项是（ ）。 （2）阅读第×段文字，完成下表。答题技法： 1.要素串联法。 2.问题概括法。 3.标题追溯法。 4.重点语句借助法。
这篇短文多运用对偶句，造成铺排效果，增强了文章的气势。试从文中举例加以分析。
学然后知不足，教然后知困。
知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。
这种句式，两相对举，结构相同，用词相对，语气一致，相互辉映，明快有力，连用铺排，强化了比喻说理的效果。
1.如何理解“教学相长”这一观点？
在课文中，“教学相长”是指一个人学习成长的过程。
“学然后知不足”→“自反”“教然后知困”→“自强”
在同一个主体的身上，学与教互相促进。
在现代教育学意义上，“教学相长”是对师生关系的一种描述。
教师不仅仅是讲授者，他本身也在教学中受到教益；学生在被教的同时，也反过来对老师有所启发。
2.“教学相长”与“学学半”有何异同？两者之间是什么关系？
相同点：两者都强调了“教”是学习、进步和提升的重要环节。 不同点：前者是从教和学两个方面来阐述教和学的关系，即二者是相辅相成、互相促进、共同提高的。后者则主要是从教的角度来说明，强调教的重要性，将学的部分暗含其中，说得含蓄委婉。 两者关系：前者是全文的中心论点，后者是论据，是用来补充强调观点的，二者是主从关系。
“弗食”不知“嘉肴”之旨“弗学”不知“至道”之善
学然后知不足→“能自反”教然后知困→“能自强”
引用补证——引《兑命》语印证之
本文运用类比的手法引出要阐述的观点，指出教和学是相互促进、相辅相成的，即“教学相长”，告诉我们实践出真知的道理。
本文选自《礼记正义》（上海古籍出版社2008年版）《礼运》篇。《礼运》是《礼记》中的一篇，大约是战国末年或秦汉之际儒家学者托孔子之名答问的著作。本文是《礼运》开头部分的一段，是孔子对学生言偃说的一番话，主旨是阐明儒家理想中的“大同”社会的基本特征。
大道之行也 大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，
幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。是谓大同。
大道之行也 大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。
指儒家推崇的上古时代的政治制度。
指品德高尚，这里用作名词，指品德高尚的人。
指才干出众，这里用作名词，指才干出众的人。
故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。
用作动词，以……为亲。
用作动词，以……为子。
货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。
是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。是谓大同。
②矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养
“矜”同“鳏”，老而无妻
讲信修睦盖简桃核修狭者为之
矜、寡、孤、独、废疾者故人不独亲其亲
是故谋闭而不兴故外户而不闭
天下为公不必为己此人一一为具言所闻为宫室、器皿、人物
动词，表判断，相当于“是”
形容词用作名词。贤，品德高尚的人；能，才干出众的人
形容词用作名词。老，老年人；壮，中年人；幼，幼童
使老有所终，壮有所用，幼有所长
状语后置，即“不必于己藏”
泛指没有或丧失劳动力而又无依无靠的人。
充分发挥各种东西的功用。
夜间不用关闭门户睡觉，形容社会安定，风气良好。
归纳儒家的大同社会理想包括哪些方面。
选贤任能，诚信和睦，普遍仁爱
全体社会成员各有所养、各有所用、各尽其职，行为皆出于公心
杜绝奸诈之心、害人之事，人们道德水平普遍提高，货尽其用，人尽其力，路不拾遗，夜不闭户
本文多用对偶句、排比句，造成铺排效果，增强了文章的气势。试举例分析。
对偶精严，音韵（平仄）相对，简洁凝练。
不独亲其亲，不独子其子。
句式相同，表意相对，顺承自然。
对举男女应该得到的“待遇”，简明有力。
对比面对财货浪费和力气付出时两种无私态度，加强了推理的意味。
谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作。
虽非严格的对偶，在语词上不一一相对，但句子结构、表意风格仍具有对偶和铺排的特点。
这些对偶句的铺排效果和气势，与《虽有嘉肴》大致相同。
使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养。
一贯而下，气势十足，让人感到社会各个群体都能够安居乐业。
一气呵成的排比句式，形成了铺排效果，增强了文章的气势，强化了说理效果。
文中“大同”社会跟陶渊明描绘的那个“世外桃源”有何相似、不同的地方？
百姓的生活状态有两点相似：桃花源中，“黄发垂髫，并怡然自乐”“其中往来种作”分别与“大同”社会中的“老有所终”“幼有所长”“男有分，女有归”的生活风貌相似。
“大同”社会理想，追求的是整个社会的富足、和谐；“大同”是包括全天下的。陶渊明理想中的“世外桃源”则有小国寡民倾向，更多地透露了被世事所累时的逃避心理。
1.本文是从哪几个方面来说明“大同”社会的基本特征的？
人人都能受到全社会的关爱
不独亲其亲，不独子其子老有所终，壮有所用，幼有所长矜、寡、孤、独、废疾者
2.如何理解孔子对“大同”社会的赞美和憧憬？
孔子所生活的春秋时期，周王室衰微，诸侯征战不断。在这样的时代，人们自然更加向往和谐，希望战争停息，邦国和平安宁。所以，孔子对“大同”社会的赞美与憧憬，正是源于孔子强烈希望重整社会秩序，恢复圣王之治的初衷。“大同”社会理想是他对于社会政治的终极追求。
人人都得到社会关爱人人都安居乐业货尽其用，人尽其力
谋闭不兴盗乱不作外户不闭
本文通过对理想社会的特征的描述，阐明了儒家理想中的“大同”社会的基本特征，表达了作者对这个理想社会的向往，同时，也反映了我国古代劳动人民对理想社会的向往和对美好生活的期待。
“五经”指的是《诗》《书》《礼》《易》和《春秋》，是我国保存至今的最古老的文献，也是我国古代儒家的主要经典著作。《诗》又称《诗经》，是我国最早的一部诗歌总集，现存305篇，由风、雅、颂三部分组成。《书》也叫作《尚书》，是我国最早的一部文集，有很高的史料价值。《礼》原指《仪礼》，后加上《周礼》《礼记》，合称“三礼”，是春秋、战国时期的部分礼仪制度的汇编。《易》也叫作《周易》《易经》，是我国最早的占卜用书，内容包括《经》和《传》两部分。《春秋》是我国最早的一部编年体历史著作，以鲁国的历史为主，简要记载了从鲁隐公元年（前722）至鲁哀公十四年（前481）共二百四十二年间的史事。
《礼记》故事二则苛政猛于虎 孔子从泰山旁边路过。有一个妇人在墓前哭泣，很伤心。孔子扶着车前横木倾听，让子贡去问。子贡问道：“您这样伤心地哭，实在好像连遭不幸似的。”妇人说：“是的。早先，我的公公被老虎吃了，我的丈夫也被老虎吃了，如今，我的儿子又被老虎吃了。”孔子说：“那您为什么不离开这里呢？”妇人说：“这里没有繁重的赋税和徭役。”孔子对他的学生们说：“年轻人，你们可得记住：繁重的赋税和徭役比老虎还凶恶呀！”
不食嗟来之食 齐国发生了严重的饥荒，黔敖准备好食物放在路边，等待着饥饿的人来吃。有个饥民用衣袖遮着脸，趿拉着鞋子，无力地走过来。黔敖左手捧着吃的，右手拿着喝的，说：“喂，来吃！”这个人抬起眼看了看黔敖，说：“我就是不吃这么喊着‘喂，来吃’的人给的饭，才落到这个地步的。”黔敖于是向他道歉，但他还是不吃，最终饿死了。