中职语文部编高教版(2023)基础模块 下册整本书阅读——《乡土中国》优质ppt课件

这是一份中职语文部编高教版(2023)基础模块 下册整本书阅读——《乡土中国》优质ppt课件，共38页。PPT课件主要包含了作品简介，阅读指导，阅读任务等内容，欢迎下载使用。
《乡土中国》是费孝通先生于二十世纪四十年代后期在西南联大和云南大学所讲的“乡村社会学”一课的内容，他用通俗简洁的语言对中国的基层社会的主要特征进行了概述和分析，较为全面地展现了中国基层社会的面貌，是了解中国与中国人的必读经典。
故乡与土地，个体与整体，生长与养育。作为一个历史悠久的农业大国，乡土社会是中国社会的根基。
《文字下乡》《再论文字下乡》
《差序格局》《系维着私人的道德》《家族》《男女有别》
《无为政治》《长老统治》《血缘与地缘》《名实的分离》
乡土社会“从基层上看去，中国社会是乡土性的。” 其一，“乡下人离不了泥土”。其二，不流动性。靠农业谋生的人是“粘在土地上的”。其三，熟人社会。乡土社会的这种人口流动性缓慢的特点使乡村生活很富于“地方性”特点，聚村而居，终老是乡。所以，乡土社会是个熟人之间的社会，这才有了“从心所欲不逾矩”的自由。
乡土社会：是含在具体的中国基层传统社会的一种特具体系。中国源远流长的历史里，百分百占比与农业有关，安居乐业是靠土；群雄争霸是争土；国富民强是看土。靠地吃饭是农业大国本有的特色，既此，就不难奇怪千百年来，土地在人们心中的重要性了。聚村而聚，世代扎根。
但是观历史，生产力在不断发展，这一块地区上的人就越来越多，由家发展为家族再变为家乡了，产生了人们的家乡情节。加之“孝文化”，家与集体在人们心中就再次加重了。 这也就造就了“非开放型”的社会氛围，使那些本有创新思维，有开放型人格的人被从精神上杀害。这体现在社会的流动性越来越板结了。 各处充满压抑与束缚。十分可怕。中国这样一个“文化底蕴深厚的国家”实在是太难发展了。 正如费先生所言：“从土里长出过的光荣历史，自然也会受到土的束缚，现在很有些飞不上天的样子”。
文字是人类文明的重要表现，自从有了文字人类文明就可以横向和纵向的传播，成为一个国家和民族的文化记忆。现代社会中，不识字可以说寸步难行，为了更广泛的交流，我们不仅要学好本国的文字，还要学习他国的文字。 可为何《乡土中国》的作者费孝通指出文字下乡在乡土社会中并没有什么意义？
《文字下乡》《再论文字下乡》：乡土社会不用文字绝不能说是“愚”的表现。 文字是人和人传情达意的过程中受到阻隔的产物，但在乡土社会中，“面对面的往来是直接接触，为什么舍比较完善的语言而采文字呢？”
社会关系：《差序格局》《维系着私人的道德》
《差序格局》：西方的社会格局是团体格局，关系界限、权利义务清楚分明。中国的社会格局是差序格局，以“己”为中心，关系界限模糊，且有差序分别。 （但也并不是说中国乡土社会不存在团体格局，西洋社会不存在差序格局，只不过是各有偏胜罢了。）
《维系着私人的道德》：在差序格局中，社会关系是逐渐从一个一个人推出去的，是私人联系的增加，社会范围是一根根私人联系所构成的网络，这网络的每一个结都附着一种道德要素。因此，中国没有笼统性的道德观念，道德体系的出发点是"克己复礼"，最基本的是从亲属角度考虑的"孝悌"和从朋友角度考虑的"忠信"，并根据所施对象与自己的关系而加以不同程度上的伸缩。
谈论乡土社会中的基本社群及中国传统感情定向的问题。
中国“家族”的特点：一个长期性的、担负诸多功能的事业组织。父子为主轴；维持稳定；讲求效率排斥私情；两性表现矜持。
中国“男女”的表现：一早起来，各忙各的，夫妇间用不着多说话男子汉如果守着老婆是没出息，有事在外，没事也在外。茶馆、烟铺，甚至街头巷口，是男子们找感情上安慰的消遣场所。乡下的说笑和情意是存在在同性和同年龄的集团中。
【 礼治秩序】【无讼】
讨论乡村社会中人们如何基于宗法制家庭的感情进行道德判断和约束。
《说文解字》有云：“礼，履也。所以事神致福也。” “礼”，是中国古代社会长期存在的，旨在维护宗法血缘和等级制度的一系列精神原则和言行规范的总称。
批驳了对“人治”和“法治”的传统理解，提出两者的区别在于“维持秩序时所用的力量和所根据的规范的性质”。 乡土社会没有“法”，却有“礼治”：维持“礼”这种规范的是传统，它正是与乡土社会的“差序格局”相互配合适应的，通过不断重叠、蛛网式的社会关系网络影响到其他人，进而在整个社会营造一种合适的统治秩序。
所谓“无讼”，是指在人们发生纠纷时，由当地有威望的长老，利用传统的伦理道德来协调解决问题的一种观念。 “礼”之于人，是根深蒂固的，逾礼就是逾规，乡土中国是不需要法律的。“礼治”与“差序格局”互为适配，从而导致“无讼”状态的出现。
在乡土社会的礼治秩序中做人，如果不知道“礼”，就成了撒野。没有规矩，简直是个道德问题，不是个好人。（P94） 现代的社会中并不把法律看成一种固定的规则，法律一定得随着时间而改变其内容。也因之，并不能盼望各个在社会里生活的人都能熟悉这与时俱新的法律，所以不知道法律并不成为“败类”。（P97）
本章通过乡土社会与都市社会里人们对待诉讼的不同心理的对比，深刻剖析了造成这种不同的原因，重点阐释了乡土社会的社会性质，分析了现代司法在当时的中国不能彻底推行的原因，并对如何建立法治秩序提出了合理的建议。
本章论述了传统对权力的看法有两种：一是建立在社会冲突之上的“横暴权力”，这种权力以阶级斗争为特点；二是建立在社会合作之上的“同意权力”，这种权力以监督权利与义务与维持契约为特点。现实中的权力通常是以上两种权力的混合。而作者认为这两种权力在实际行使至基层的过程中，由于乡土社会自身农业社会的社会性质和小农经济的经济特点，会遇到诸多阻力，从而在历史的选择中形成了“无为政治”的模式。
社会继替:社会成员新陈代谢的过程。教化权力:发生于社会继替的过程中，同爸爸式的权力(或称长老权力)，是为了被教化者，而不是为了统治关系。长老统治:在乡土社会的权力结构中，有一种教化权力(长老权力)与“横暴权力”和“同意权力”并存，它既非民主又异于不民主的专制，难以用民主或不民主的尺度来衡量，这种统治叫“长老统治”。
血缘：人和人的权利和义务根据亲属关系来决定，是身份社会的基础。血缘有多种，如身份血缘、职业血缘、财富血缘等。地缘：是血缘的空间投影，是从商业里发展出来的社会关系，是契约社会的基础。
中国是如何从人情性的血缘性乡土社会向商业性的地缘性现代社会演变的？ 血缘性交易以人情来维持，相互馈赠，权利和义务要平衡，时间拉得很长。当人与人的关系繁重到无法维持权利和义务的平衡时，就产生了当场清算“钱上往来”的商业。从街集贸易发展到店面贸易的过程中，商业是在血缘之外发展的。商业以货币作为清算的单位和媒介，强调理性，注重契约。
社会继替：指人物在固定的社会结构中的流动。社会变迁：指社会结构本身的变动。时势权力：在社会变迁之际，在惶恐和无措中能提出方法与方向的人，他可以支配跟从他的群众时所产生的权力。也指从知识里得来的权力。注释：维持长老权力的形式而注入变动的内容。它是乡土社会长老权力谋求与社会变迁相适应的方式。
原因：在长老权力下，传统的形式是不准反对的，但是只要表面上承认这形式，内容却可以经注释而改变，结果不免口是心非。在中国旧式家庭中生长的人都明白家长的意志怎样在表面的无违下，事实上被扭曲的。虚伪在这种情境中不但是无可避免而且是必需的。 不能反对而又不切实用的教条或命令只有加以扭曲，只留一个面子。面子就是表面的无违，名实分离。
“男女相接近、生孩子、抚养孩子是出于爱情的欲望，并非维持人类种族的欲望，客观上却达到了延续种族的效果；北方人有吃大蒜的欲望，这欲望源于从小养成的饮食习性，是自觉的，并非由于遗传。”
人类的行为是有动机的，欲望是人们为了达到生存条件所造下的动机，人们以此为行动、取舍的根据。乡土社会中，经过自然的选择所累积下的合于生存条件的经验形成传统，欲望的内容是由传统构成的文化所决定的，是一种自觉的文化事实。欲望经过文化的陶治，作为行为的指导，客观上印合于生存的条件。
“现代社会里的人，出于营养的目的选择食料；现代社会里知识即是权力，人要依他们的需要去做计划。”
在变动快的社会中，原来的文化不能有效地带来生活上的满足，人们从客观地位去看一项行为对于个人生存和社会完整所发生的作用，分析出生存的条件，这种理性的自觉的生存条件，即“需要”。
乡土社会，人们靠经验，重生存，靠欲望去行事；现代社会，人们重理性、自觉、科学，根据“需要”去行事，强调事情的“计划”，从欲望到需要是社会变迁中一个很重要的里程碑。
任务一 ·理解作者观点
任务四 ·感受学人风范
任务三 ·关注社会现象
联系全书，在“差序格局”“男女有别”“礼治秩序”“无讼”中选择一个，谈谈对其内涵的理解。
在通读全书、理解概念的基础上，概括各篇的主要内容，列出结构提纲。理清逻辑关系，画出本书的思维导图
以“乡村社会的‘变’与‘不变’”为主题，运用《乡土中国》中的概念，选择一个村庄或社区进行调查，在班内交流调查结果。