高中历史人教统编版选择性必修1 国家制度与社会治理第8课 中国古代的法治与教化教课ppt课件

这是一份高中历史人教统编版选择性必修1 国家制度与社会治理第8课 中国古代的法治与教化教课ppt课件，共22页。PPT课件主要包含了刑起于兵法源于礼，贵族与平民之间有矛盾，德治与法制的起源，天下大乱，唯物史观，礼法之争，史料实证，性本善，性本恶，主张德治等内容，欢迎下载使用。

礼法之争——先秦时期的德治与法治
君王及奴隶主贵族可以随意残害奴隶（无视德治）
以宗法为核心的礼制，提出“敬天保民”的思想。（重视德治）
早期国家可能已经有了法律
材料：夏商周时期颁行的刑书上只有刑名、刑种的规定，而无确切的罪名，人民对罪与非罪的区别只能依据传统的观念及社会道德、风俗习惯去加以甄别。——武树臣：《中国成文法的起源》
材料：春秋时期郑国贵族子产临终对后继者的遗言：唯有德者能以宽服民，其次莫如猛。夫火烈，民望而畏之，故鲜死焉；水懦弱，民狎而玩之，则多死焉。故宽难。 ——《左传·昭公二十年》
思考：子产临终前舍宽取猛的态度转变和梁惠王接见孟子说明了什么问题？
①时代特征：东周时期，王室衰微，大国争霸，礼崩乐坏。②思想来源：各国寻找治国新思想：儒家的德治思想与法家的法治思想影响最大。
春秋时期，郑国的子产“铸刑书”，制定了中国历史上最早的成文法。
叔向反对刊布法律，理由是刑罚适用于乱世，公布刑书会使老百姓更注重争端，而不顾道德礼义.
思考：双方争论的焦点是什么？
子产“铸刑书”引发了辩论，这是早期的德治与法治之争。
公元前536年3月（阴历），郑国执政子产将郑国的法律条文铸在象征诸侯权位的金属鼎上，向全社会公布，史称“铸刑书”。这是中国最早的成文法。
叔向使诒子产书，曰：“……昔先王议事以制，不为刑辟，惧民之有争心也……制为禄位，以劝其从，严断刑罚，以威其淫……民于是乎可任使也，而不生祸乱。民知有辟，则不忌于上，并有争心，以征于书而徼幸以成之，弗可谓也。……民知争端矣，将弃礼而征于书，锥刀之末，将尽争之，乱狱滋丰，贿赂并行，终子之世，郑其败乎！” （子产）复书曰：“若吾子之言，侨不才，不能及自损，吾以救世也。” ——摘自《左传·昭公六年》
子产“铸刑书”引发了辩论，这是早期的德治与法治之争
思考： 叔向反对子产“铸刑书”理由？两人的争论实质是什么？“铸刑书”有什么深远的历史影响？
理由：违背礼仪，破坏了贵族等级秩序;公布刑书会使平民视法而动，引发争端，（维护奴隶主贵族特权）
实质：在王室衰微，诸侯争霸，礼崩乐坏背景下，诸侯国君寻求治国思想之争。
①子产“铸刑书”限制贵族特权，在一定程度上保护平民的利益。②刑书的内容具有鲜明的改革色彩，为法家的“以法治国”提供了经验，也为历代王朝法制建设的发展奠基，成为秦汉以后封建法制的滥觞。③对维护封建经济基础、促进封建社会的形成起到推动作用。
第二次德治与法治之争：
维持社会秩序的是“礼”
孔子提出仁爱，“为政以德”
孟子提出“仁政”，省刑罚、薄税敛
维持社会秩序的是“法”
商鞅在秦国变法，推行严刑峻法治国
韩非提出“法、术、势”驭臣之策，强调赏罚分明；主张“以法治国”“以吏为师”
在法家思想的指引下，秦国富国强兵，最终统一六国，建立了中国历史上第一个中央集权的封建国家。
以道德礼义教化民众，重视民生与民意，有利于社会和谐，并不适用于社会动荡的战国时期。
既能带来富国强兵的现实利益，又满足了各国君主专制的愿望；强调严刑峻法，忽视道德教化。不利于社会和谐
P46史料阅读，思考：战国时期哪个主张会被接纳？为什么？
（1）政治：春秋战国时期，王室衰微,诸侯争霸, 礼崩乐坏；（2）经济：铁犁牛耕兴起，解放了生产力，土地私有趋势。（3）思想：学术下移，思想活跃，百家争鸣。
【学习聚焦】P45 儒家的德治思想有积极意义，但法家的法治思想更符合战国时期各国富国强兵，政令统一的需要。
以礼入法——秦汉至隋唐时期的法律与教化
◎睡虎地秦简之《效律》
材料：秦汉的立法活动构成以下一个发展系谱：魏文侯时，李悝采撰诸国法律而著“法经”六篇，即《盗》、《贼》、《网》、 《捕》、《杂》、《具》；秦孝公时，采用“法经”来治理秦国；西汉初，在承受秦律基础上增《兴》、《厩》、《户》三篇而定“九章律”。 ——摘编自《晋书·刑法志》
以法家思想治国，制定《秦律》
汉承秦制，制成《九章律》
此外，秦汉朝廷还发布“令”，即法律文告
秦朝以重刑主义为宗旨，推行严刑峻法。
汉朝减轻刑法，内法外儒。
魏晋法律——律令儒家化
【名词解释】律令儒家化：指的是将儒家的道德精神注入法律，法令。
①汉武帝以后儒家思想成为主流思想，儒家知识分子以经注律。
②魏明帝在朝廷设置律博士，用儒家思想解释律令，进一步推动了律令的儒家化。
以亲属之间的尊卑亲疏为量刑
维护儒家提倡的三纲五常
材料：《晋律》首先确立“准五服以制罪”的定罪量刑原则，把“五服”制度与法律相结合，凡亲属之间犯罪，在刑法方面的适用原则是：亲属相犯（如杀、伤等），以卑犯尊者，处罚重于常人，关系越亲，处罚越重；若以尊犯卑，则处罚轻于常人，关系越亲，处罚越轻。在民事方面，如财产转让时违反法律，则关系越亲，处罚越轻。 ——曾宪义《中国法制史》
编纂《唐律疏议》——礼法结合的典范
《永徽律疏》即《唐律疏议》
继承了汉魏以来法律制定和阐释的经验，是中国现存最早、最为完整的封建法典，是中华法系确立的标志。历代王朝大多以此为蓝本创制自己的法律。
唐律是礼法结合的典范，如对儒家伦理中的孝特别重视；
材料：德礼为政教之本，刑罚为政教之用，两者犹昏晓阳秋相须而成者也。 五刑之中，十恶尤切，亏损名教，毁裂冠冕，特标篇首，以为明诫。谋反、谋大逆、谋叛、恶逆、不道、大不敬、不孝、不睦、不义、内乱。 ——《唐律疏议》
唐朝——法律儒家化的完成（礼法结合）
②汉朝：汉武帝独尊儒术，推行儒学教育。
③唐朝：提倡礼治——732 年颁行《大唐 开元礼》；重视家训经验，强化 基层教化。
中国古代乡村教化，除秦朝以外，大都强调“道之以德，齐之以礼”，忽视法律教化，形成了“德本律末”的思想。乡村民众耻于言法，以诉讼为耻，认为“兴讼”者是不服教化的人。通常是族长、习俗和乡约起着基层治理的作用。
①以儒家思想为指导，以纲常伦理为准绳。
②族规家训、道德规范与律法礼制相结合。
③基层教化、学校教化与国家强制相结合。
礼法融合——宋元至明清的法律与教化
思考：宋朝以后的法律有什么特点？
多以《唐律》为蓝本开创了律例合编的新体例
宋元至明清时期对法律与教化
宋朝：儒学开始向基层渗透，并发展出理学（从北宋周敦颐到南宋朱熹）
背景：程朱理学在南宋后期逐步确立统治地位（程颢、程颐、朱熹）
社会层面：通过控制教育与科举，授徒、书院讲学等方式
家庭层面：深入族规、家训中。朱熹的《家礼》和《小学》成为家庭和幼童的行为规范。
乡里层面:儒学士人投身基层教化，以乡约教化乡里。
乡里中订立的共同遵守的规约
北宋吕大钧兄弟是乡约的创造者，吕大钧撰写的《吕氏乡约》是儒学士人教化乡里的范本
乡约改为宣讲明太祖的“六谕”，使乡约逐渐带有强制力。
基本延续明朝模式，但宣讲内容变成康熙帝“圣谕十六条”和雍正帝《圣谕广训》，宣讲时也常常引用《大清律例》。
原本由儒学士人发起的教化百姓的乡约，经政府利用和推广而具有约束力，乡约法律合流。乡约成为统治工具。
材料一：一、德业相劝；二、过失相规；三、礼俗相交；四、患难相恤。 ——《吕氏乡约》 材料二： 孝顺父母，尊敬长上，和睦乡里，教训子孙，各安生理，毋作非为 ——明太祖“六谕” 材料三：敦孝弟以重人伦，笃宗族以昭雍睦，和乡党以息争讼，重农桑以足衣食，尚节俭以惜财用，隆学校以端士习，黜异端以崇正学，讲法律以儆愚顽，明礼让以厚风俗，务本业以定民志，训子弟以禁非为，息诬告以全良善，诫匿逃以免株连，完钱粮以省催科，联保甲以弭盗贼，解仇忿以重身命。 ——康熙帝“圣谕十六条”
阅读材料，想一想：1.从宋朝到清朝，乡约所讲内容有何变化？变化的原因？
变化：宋以道德教化为主，教育百姓向善互助；明清乡约逐渐法律化，增加了宣讲“圣谕”的内容，更多强调顺从、安分守己。
2.乡约呈现怎样的发展趋势？对社会发展产生怎样的影响？
趋势：教化百姓的乡约，经政府利用和推广而具有约束力，并与法律合流。影响：①有利于维护社会秩序，加强基层社会治理； ②促进儒家文化和传统道德的 传播。 ③利于发展生产；④使基层社会日益僵化，缺乏活力。
原因：①明清君主专制强化； ②明清之际商品经济的发展； ③理学在南宋确立统治地位； ④政府加强基层社会控制的需要；
儒学教化由社会上层向社会基层渗透。
乡约由教化劝导向强制性约束转变，并与法律合流。
纲常伦理哲理化——天理化。
①以君主专制为核心，国法即王法，皇帝拥有最高的立法权和司法权。
②刑法为主，诸法合一。
③德主刑辅，礼法合一。
④法外开恩，人治色彩浓厚。
中国古代法治、人治、德治和礼治的区别和联系
总结：中国古代的法治、教化及二者关系的演化