中职语文三 阅读任务教课内容ppt课件

这是一份中职语文三 阅读任务教课内容ppt课件，共45页。PPT课件主要包含了学习目标，《乡土中国》导读，整本书的特点，通读《乡土中国》，中国社会的本色，乡土性，土头土脑的人，土色辛劳，举例说明，传承守护等内容，欢迎下载使用。

1.学会运用书中的理论和分析问题的方法，分析、认识、反思当今乡村社会的巨大变迁;感受作者风范，培养科学态度，培育社会责任心和爱国情感。2.了解《乡土中国》一书的主要内容，深入理解中国乡土社会的文化传统和文化精神，3.把握作者的基本观点;梳理各篇章之间的内在联系，理清全书的逻辑思路，提升逻辑思维能力。
《乡土中国》是社会学家费孝通的代表作，其中收录的14篇论文是根据作者20世纪40年代在云南大 学和西南联大所讲授的“乡村社会学”课程内容整理而成的，曾在当时的《世纪评论》上连载过。从整本书的角度看，有以下几个特点：1.作为整本书，具有独立的构架，各篇内容虽各有侧重，但都建立在“乡土社会”这一大框架下。2.作者看问题视角独特，所选内容具有个体特点。3.这是一部学术著作，具有学术特点。
二、读《乡土中国》的意义：1.可以具体、全面地了解中国乡土社会的现实。2.可以更为具体深入地理解中国乡土社会的文化传统和文化精神。3.可以发展思辨能力，提升思维品质。4.可以获得美学与艺术熏陶。5.可以获得语言的营养，得到语言的修炼。
三、如何读《乡土中国》
1.第一步：通读，即观其大略，不求甚解。（作者简介、目录、前沿、后记、内容摘要、关键字词）2.第二步：精读，即咬文嚼字，心领神会。（批注、标记感兴趣的问题、理解核心概念、脉络、表达技巧、语言特点等）3.第三步：研读，即研究性阅读。（梳理整本书的体系、写读书笔记）
前言目录:1.乡土本色（基层、中国社会、乡土性）开宗明义，点明中国社会的乡土性。2.文字下乡（文字、面对面的社群）从文字的产生与功用的角度说明在乡土社会文字是多余的。3.再论文字下乡（时间格局、文字、乡下人、愚）从时间格局说明乡下人没有文字的需要，为被指作“愚”的乡下人辩护。4.差序格局（差序格局、同心波纹、团体格局）阐明差序格局的概念，与西方的团体格局作比较。
5.系维着私人的道德（团体道德、“己”）中国差序格局下，缺乏团体道德，道德依附于差序的人伦而存在。6.家族（家与家族、主轴、配轴）区别了“家”与“家族”，具体论述了二者的性质特点。7.男女有别（亚普罗式、浮士德式、社会关系）探讨了中国传统感情定向的基本问题，用两种文化模式的对比分析了乡土社会男女隔阂的原因。8.礼治秩序（行为规范、教化、礼治社会）说明了礼作为一种行为规范在乡土社会中的必要性和重要性9.无讼（法治、礼治、教化、司法制度）中国在从乡土社会的蜕变的过程中，法治秩序与礼治秩序的冲突，现行的司法制度在乡下具有很多的副作用。
10.无为政治（社会冲突、横暴权力、同意权力）社会冲突中的横暴权力与社会合作中的同意权力，无为在农业性乡土社会是最有效的。11.长老统治（教化式的权力）在中国传统乡土社会权力结构中还有，教化式的“长老统治”。12.血缘和地缘 （身份社会、契约社会）血缘是身份社会的基础，地缘是契约社会的基础，在血缘社会中契约是很难生存的。13.名实的分离（社会变迁、长老权力、名实分离）长老权力在社会变迁中继续发生作用。14.从欲望到需要（区分欲望和需要。在乡土社会中，人们只需靠经验欲望去行事，而城市却不然）后记
一、通读任务总要求：2周读完《乡土中国》，1天1篇。二、具体要求如下：1、通读本书的前言，了解作者的写作意图，知道全书的主旨；2、通读本书的后记，大致清楚作者介绍、写作背景和作品评价等内容；3、通读目录，对全书的论述对象和主题分布有大致的认识；4、通读每一篇文章，找出每篇文章的关键词，并概括本篇文章的主要内容，写在摘抄本上。
阅读任务一：梳理概念，理解作者观点
《乡土中国》提出了很多概念，有核心概念，也有基本概念。如“礼俗社就是第一篇《乡土本色》中提出的一个核心概念，相对于“法理社会”，“礼俗社会”是一种并没有具体目的、只是因为在一起生长而发生的社会,“有机的团结”。围绕这一核心概念，费孝通还谈及了其他的一些概念，如“熟悉”“学”“习”“土气”等。
明确：土里刨食，地里淘金，这是百姓安身立命之所。
赖以生存的土地给中国百姓带来什么弊端？人们又是如何解决困境？
世代束缚、捆绑在土地上——传承聚村而居——守护
聚村而居的乡民们形成了怎样的社会？又有着了哪些优秀的文化氛围？
熟人的社会：团结自由信任
中国社会的土色内涵：辛劳、厚重、纯朴、亲切
在中国社会，乡土对百姓有哪些作用？
阅读任务二:分析框架，把握逻辑关系
作为学术著作,《乡土中国》具有较强的逻辑性，14个篇章共同呈现出一个相对完整的学术知识体系;同时篇章之间相互关联，综合分析了中国乡村社会的结构和特点。在通读全书、理解概念的基础上，概括各篇的主要内容，列出结构提纲，理清逻辑关系，画出本书的思维导图。
1. 《现代汉语词典》【格局】结构和格式
2.在《差序格局》这一章中，“格局”是这个意思吗?
借助思维导图，汇总对于“差序格局”的批读成果
阅读第四至第十一篇，完成如下任务。用思维导图的形式总结出“差序格局”与“团体格局”的概念内涵。
“差序格局”或许是费孝通先生著作中引发后辈中国学者最多讨论和争论的一个概念。《乡土中国》一书中有四章提到了这一概念，其中三章有多侧面的论述，但费老对这一概念并未严格界定，语焉不详。 ——苏力 北京大学学报( 哲学社会科学版) 第54卷第1期
阅读任务三:学以致用，关注社会现象
理解《乡土中国》中的一些重要概念，可以为我们调查、分析、研究社会现象提供基础，明确方向。今天的中国，传统与现代、乡村与城市，各种观念、生活方式不断碰撞、融合。以“乡村社会的‘变’与‘不变’”为主题,运用《乡土中国》中的概念，学习借鉴其调查路径、方法，以小组为单位，选择一个村庄或社区，从人际关系、生活环境、风俗习惯、乡村(社区)管理等方面进行调查，在班内交流调查结果。
以《“乡土中国”的今天》为题，结合中国社会发展的现实或自己做过的调查，分析“乡土中国”一词的变迁，写一篇600字左右的文章。创建微信群，共享所有文章。
[提示] 写作时既要联系社会现实，结合思想观念、经济模式等去阐述“乡土中国”在现代社会的留存与变化，也要对相应的文化内涵进行辩证性分析。要学会理论联系现实，可以关注热点新闻、影视作品等，进而分析其中隐含的有关“乡土社会”的思想。
阅读任务四:知人论世，感受学人风范
阅读重刊序言、后记，可以感受到费孝通“蹲守”式的田野调查精神，扎根现实生活、务实求真的科学态度，以及强烈的社会责任感和爱国之情。课外阅读关于费孝通的传记文章或他撰写的其他文章，了解其生平、学术思想和主要成就，并与同学交流。
《乡土中国》框架与体系
《乡土中国》的现代意义
第1篇《乡土本色》乡土现象：回乡村老家、乡村旅行、“乡村式”餐馆菜品、玩泥巴、口头约定、“老乡”“老土”语言等；现代现象：陌生的城市、宅居族、孤立和隔膜的邻里关系、书面合同等。第2、3篇《文字下乡》《再论文字下乡》乡土现象：农谚、一些俗语、特殊语言——动作、表情等；现代现象：都市语言、书面文字等。
第4篇《差序格局》乡土现象：家人群、“七中是我家”、朋友圈、校友会、寝室团队等；现代现象：广场舞队、驴友队、民间救援队、民间环保组织等。第5篇《系维着私人的道德》乡土现象：对家人、朋友、陌生人不同的态度，对好朋友讲实话而对一般的朋友不讲实话，帮助熟悉的人，团体领导者在与不在的态度，公私冲突中的选择等；现代现象：信奉基督教，公共秩序、纪律、道德，对每个人公平公正的理念，公开场合、公共平台发布言论讨论等。
第6篇《家族》乡土现象：超过两代居住在一起的父系家庭、啃老族、妈宝男、家族企业等；现代现象：只有一代或两代的家庭、成人后独居者、与朋友或陌生人合作的公司等。第7篇《男女有别》乡土现象：朋友都是同性、对异性冷漠、和异性交流很困难、不愿和异性共同做事等；现代现象：两性朋友都有、和异性正常沟通等。
第8篇《礼治秩序》乡土现象：宣讲“尊敬老人、不撒谎、不惹爸妈生气、听老师的话”理念，强制饭前的孩子洗手，烈日或风雨中升旗仪式或训练、宣誓等；现代现象：出台各种法律法规、宣讲法制理念、让人民学法用法等。第9篇《无讼》乡土现象：劝说权利受到侵犯的人息事宁人、民间调解等；现代现象：法官审理学生起诉认为侵害了自己权利的父母、老师、同学或陌生人、法院受理民间借贷纠纷案件或者刑事诉讼，交警处理交通事故等。
第10篇《无为政治》乡土现象：设置特别行政区、自治县、自贸区，发展民间自由组织，允许流动商贩经营等；现代现象：中央扶植某地区的经济、统一建造管理的商场、划片入学、集中养老等。第11篇《长老统治》乡土现象：爸爸的教育、老师的教导、年长的人担任领导职务等；现代现象：民主的家庭、平等的师生关系、年轻人担任领导职务等。
第12篇《血缘和地缘》乡土现象：家庭、走亲戚、提携任用亲戚任职等；现代现象：小区、学校、医院、商场、饭店等。第13篇《名实的分离》乡土现象：互联网下的商界精英、激烈冲突下的调解人，假听从、敷衍做事等；现代现象：严格遵从法律、道德、答应别人的事尽力去做等。第14篇《从欲望到需要》乡土现象：想学学会、想玩玩会，想起要做的事就做等；现代现象：制定计划、规划短期或长期的目标等。
1.试用《乡土本色》中的观点解读下面的几首诗。芣苢《诗经•周南》采采芣苢，薄言采之。采采芣苢，薄言有之。采采芣苢，薄言掇之。采采芣苢，薄言捋之。采采芣苢，薄言袺之。采采芣苢，薄言襭之。
插秧歌 杨万里 田夫抛秧田妇接，小儿拔秧大儿插。笠是兜鍪蓑是甲，雨从头上湿到胛。唤渠朝餐歇半霎，低头折腰只不答。秧根未牢莳未匝，照管鹅儿与雏鸭。 悯农（其二） 李绅 〔唐〕锄禾日当午，汗滴禾下土。谁知盘中餐，粒粒皆辛苦？
三代 臧克家孩子在土里洗澡；爸爸在土里流汗；爷爷在土里埋葬。 一九四二年
2.我冒了严寒，回到相隔二千余里，别了二十余年的故乡去。 ﹣﹣鲁迅《故乡》少小离家老大回，乡音无改鬓毛衰，儿童相见不相识，笑问客从何处来。 ﹣﹣贺知章《回乡偶书》 无论是贺知章，还是鲁迅，都想要回到故乡，“回乡”已成为中国的一种文化现象。请你根据阅读《乡土中国》所获得的认识来解释这一现象的原因。①中国传统社会是乡土社会，故乡是人精神上的归宿，人们生于斯、长于斯，渴望回到故乡。②故乡不仅仅是地域上的一个点，故乡还有亲人，有朋友，中国的乡村是一个熟人社会，人们回故乡更多的是回到一种生活状态中。
试评价扎根于土地的现代乡里人
3.贾府鼎盛之时，大观园里住着姑表姨亲等许多亲属，而被抄家后，宝玉宝钗身边只剩下麝月一个奴婢，这表明了差序格局的什么特点？明确：差序格局具有边界不固定，能伸放收缩的特点。
4.费孝通先生在《乡土中国》中论述了“差序格局” 问题，请结合书中的内容，评价下面的事例。不少于150字。 因父亲总是在高速路上开车时接电话，家人屡劝不改，女大学生小陈迫于无奈，更出于生命安全的考虑，通过微博私信向警方举报了自己的父亲；警方查实后，依法对老陈进行了教育和处罚，并将这起举报发在官方微博上。小陈举报父亲之事，赢得众多网友点赞，也引发一些质疑。示例：差序格局是指在乡土社会中，发生在亲属关系、地缘关系中的，以自己为中心推及开来形成的有次序差异的社会格局。小陈举报父亲引发质疑，质疑者是源于差序格局意识，认为“子为父隐”，举报父亲，即使是为他好，也是不孝。社会结构格局是“差序格局”，会引发普遍的“私”的毛病，是不利的。众多网友为小陈点赞，则说明时代已进入现代社会，很多人早已淡化甚至脱离了这种乡土意识。
5.《红楼梦》中贾母、王夫人等长辈最后选择薛宝钗而并非林黛玉和贾宝玉成婚，原因是什么？（事业社群的功能）他们是从家族作为事业社群的角度来考虑的。 （薛宝钗——薛家） （林黛玉——孤女）
性别隔离还表现为男女“授受不亲”。这一原则最先见于《孟子·离娄上》，《礼记·坊记》则从礼制的层面对“男女授受不亲”作了规范。前面我们在谈到两性初期教育时，已经知道“七年，男女不同席，不共食”，《坊记》所说还可以看到这一原则在现实中的强大束缚力和贯穿两性始终的精神，其中说：“姑、姊妹、女子已嫁而反，男子不与同席而坐。”这是就常时、常事而言，在一些特殊的情况下，礼制又有特殊的规定。《坊记》就说：“礼，非祭，男女不交爵。”《内则》所言与之相类：“非祭非丧，不相授器。”从《内则》所记女子的教育中我们看到，女子可以“观于祭祀”，可以“礼相助奠”。也正是在祭祀时，男女才有合法接触的可能。非礼即为越礼。
6.试用《男女有别》一篇的观点评析。
男女之防，著于叔嫂。礼书中特别对叔嫂之间的接触作了明确而严格的规定。如《礼记·杂记》：“嫂不抚叔，叔不抚嫂。”《礼记·曲礼》：“叔嫂不通问。”《礼记·奔丧》：“无服而为位者，唯叔嫂。”考《仪礼·丧服》，家庭同辈成员如兄弟、兄弟姊妹、娣姒之间，死后皆有相应服制，唯叔嫂无服。古代人死大殓，哭者必以手抚尸，而《杂记》所说是人虽死，彼此不得接触。淳于髡与孟子的问答有助于我们进一步理解男女之“授受不亲”。《孟子·离娄上》：淳于髡曰：“男女授受不亲，礼与？”孟子曰：“礼也。”曰：“嫂溺，则援之以手乎？”曰：“嫂溺不援，是豺狼也。男女授受不亲，礼也；嫂溺，援之以手者，权也。”权者，权衡也，权而得中。在遵循礼制精神的同时，可以对礼的某些教条作出变通，这在孟子看来，并非越礼之举。但淳于髡与孟子的对话正好说明了在正常的情况下，“男女授受不亲”的礼制还是应该遵循的。可见，这种观念在当时来说，仍然对两性的接触有着规范作用。
7.在传统的结婚习俗中，男方准备彩礼，女方准备嫁妆。随着社会经济的发展，许多地方出现了“天价彩礼”的现象，很多情侣因为彩礼问题而结束感情。现在《民法典》明确规定“禁止借婚姻索取财物”，请运用材料中“礼治”与“法治”的相关内容对上述现象进行简析。明确：①礼治的可能必须以传统可以有效地应付生活问题为前提。在过去的婚姻习俗中，男方准备彩礼，女方准备嫁妆。这种传统可以有效地应付嫁娶的生活问题。大家都遵循这一传统行事，这就是礼治。②但是现在出现“天价彩礼”，传统的效力无法得到保障。《民法典》 做出“禁止借婚姻索取财物”的规定，就是要通过法律控制不良习俗，这就是法治。
8.请结合本篇观点谈谈你对“学生被老师叫家长”这一现象。