备战2025届新高考语文一轮总复习复习任务群5文言文阅读练案49精准断开句读（附解析）

这是一份备战2025届新高考语文一轮总复习复习任务群5文言文阅读练案49精准断开句读（附解析），共4页。试卷主要包含了专项训练，综合训练等内容，欢迎下载使用。
1.文中画波浪线的部分有三处需加句读,请选出正确的答案标号( )(3分)
公子絷反,致命穆公。穆公曰:“再拜不稽首,不没为后也。起而哭,爱其父也。退而不私,不没于利也。”公子絷曰:“君若求置晋君而载之置仁不亦可乎君若求置晋君以成名于天下则不如置不仁以猾其中,且可以进退。”是故先置公子夷吾。
(节选自《国语·里克杀奚齐而秦立惠公》)
君若求置A晋君B而载之C置仁D不亦可乎E君若求置F晋君G以成名H于天下Ⅰ则不如置J不仁以猾其中
2.文中画波浪线的部分有三处需加句读,请选出正确的答案标号( )(3分)
祭祀、宾客、婚姻、赠遗无所失,姊妹之无依者悉来归,四方学者馆饩莫不得所。有遘悯不自得者,(吾妻)终默默未尝有所言也。以余好书故家有零落篇牍辄令里媪访求遂置书无虑数千卷。
(节选自归有光《世美堂后记》)
以余好书A故B家有零落C篇牍D辄E令F里媪访求G遂置书无虑H数千卷
3.文中画波浪线的部分有三处需加句读,请选出正确的答案标号( )(3分)
夫琴之为技小矣。及其至也,大者为宫,细者为羽,操弦骤作忽然变之急者凄然以促缓者舒然以和,如崩崖裂石、高山出泉,而风雨夜至也。如怨夫寡妇之叹息,雌雄雍雍之相鸣也。
(节选自欧阳修《赠杨寘序》)
操弦A骤作B忽然C变之D急者E凄然F以促G缓者H舒然I以和
4.文中画波浪线的部分有三处需加句读,请选出正确的答案标号( )(3分)
昔者楚庄王既胜晋于河、雍之间,归而封孙叔敖,而辞不受。病疽将死,谓其子曰:“吾则死矣王必封女女必让肥饶之地而受沙石之间。有寝丘者,其地确石①而名丑。荆人鬼,越人②,人莫之利也。”
(节选自《淮南子·人间训》)
注①确石:坚硬的石头。②荆人鬼,越人(jī):楚国人和越国人都迷信鬼神。鬼、,指迷信鬼神的活动。
吾则A死矣B王必C封女D女必E让F肥饶之地G而受H沙石之间
二、综合训练
阅读下面的文言文,完成5~9题。(20分)
材料一 (孟子)曰:“无恒产而有恒心者,惟士为能。若民,则无恒产,因无恒心。苟无恒心,放辟邪侈,无不为已。及陷于罪,然后从而刑之,是罔民也。焉有仁人在位,罔民而可为也?是故明君制民之产,必使仰足以事父母,俯足以畜妻子,乐岁终身饱,凶年免于死亡;然后驱而之善,故民之从之也轻。今也制民之产,仰不足以事父母,俯不足以畜妻子,乐岁终身苦,凶年不免于死亡。此惟救死而恐不赡,奚暇治礼义哉?王欲行之,则盍反其本矣:五亩之宅,树之以桑,五十者可以衣帛矣;鸡、豚、狗、彘之畜,无失其时,七十者可以食肉矣;百亩之田,勿夺其时,八口之家可以无饥矣;谨庠序之教,申之以孝悌之义,颁白者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉,黎民不饥不寒,然而不王者,未之有也。”
(节选自《齐桓晋文之事》)
材料二 巫马子谓子墨子曰:“子兼爱天下未云利也我不爱天下未云贼也。功皆未至,子何独自是而非我哉?”子墨子曰:“今有燎者于此,一人奉水将灌之,一人掺火将益之,功皆未至,子何贵于二人?”巫马子曰:“我是彼奉水者之意,而非夫掺火者之意。”子墨子曰:“吾亦是吾意,而非子之意也。”
子墨子曰:“和氏之璧、隋侯之珠、三棘六异,此诸侯之所谓良宝也。可以富国家,众人民,治刑政,安社稷乎?曰:不可。所谓贵良宝者,为其可以利也。而和氏之璧、隋侯之珠、三棘六异,不可以利人,是非天下之良宝也。今用义为政于国家,人民必众,刑政必治,社稷必安。所为贵良宝者,可以利民也,而义可以利人。故曰:义,天下之良宝也。”
(节选自《墨子·耕柱》)
5.材料二画波浪线的部分有三处需加句读,请选出正确的答案标号( )(3分)
子A兼爱天下B未云C利也D我E不爱F天下G未云H贼也
6.下列对文中加点的词语及相关内容的解说,不正确的一项是( )(3分)
A.辟,指不正,与《促织》“唇吻翕辟”中的“辟”词义不同。
B.申,指申诫、告诫,与《登泰山记》“戊申晦”中的“申”词义不同。
C.非,指非议,否定,与“无可厚非”“惹是生非”中的“非”词义相同。
D.和氏之璧,相传由楚国人卞和发现的一块璞玉雕琢而成,“完璧归赵”的故事与之有关。
7.下列对原文有关内容的概述,不正确的一项是( )(3分)
A.孟子在关于“恒产”与“恒心”的论述中,对“士”与“民”进行了比较,认为“民”无“恒产”就难有“恒心”,这为下文进行推理做好了铺垫。
B.孟子主张先解决人民的生计问题,然后进行教化,这与《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中冉有先“足民”后“礼乐”的主张有相似之处。
C.巫马子和墨子在争辩该不该“爱天下”时,分别着眼于行动的功效和意图,他们两人思考问题的角度不同,而墨子则通过形象的比喻论证劝说巫马子。
D.孟子主张应该“制民之产”,墨子则认为要“利民”,两人在关注百姓疾苦这一点上有相同之处,也都提出了具体的施政措施。
8.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。(8分)
(1)此惟救死而恐不赡,奚暇治礼义哉?
(2)今用义为政于国家,人民必众,刑政必治,社稷必安。
9.三段论推理是以两个已知的性质判断为前提,借助一个共同的项推出一个新的性质判断的推理。如:人的潜能是无限的,你是人,所以你的潜能是无限的。又如:牛肉干是动物制品,小刚不吃任何动物制品,所以小刚不吃牛肉干。请从材料二第二段中找出一个三段论推理,并用现代汉语表述。(3分)
答案与解析
练案49 精准断开句读
1.答案 CEI
解析 第一个“晋君”是“求置”的宾语,“而”是连词,连接前后两个部分,“置晋君”与“载之”是承接关系,衔接紧密,故A、B处不断开。“之”作“载”的宾语,宾语后断句,C处需断开。“置仁”是“不亦可乎”的主语,D处无须断开。“置仁不亦可乎”是一个完整的句子,“乎”是句末语气词,E处需断开。第二个“晋君”是“求置”的宾语,F处不能断开。“于天下”是状语后置,H处不能断开。“以成名于天下”是状语后置,表示求置晋君的目的,G处不能断开。“君若求置晋君以成名于天下”句子较长,和下文“则不如置不仁以猾其中”构成假设关系,I处需断开。“不仁”是“置”的宾语,J处不能断开。
参考译文 公子絷回到秦国,向秦穆公复命。秦穆公说:“他(重耳)只跪拜而不磕头,说明他不贪得后嗣地位。站起来哭泣,那是爱他的父亲。退下后不私自拜访,是不贪图私利。”公子絷说:“君主如果追求安置晋君而成就晋国,那么置立一个仁爱的君主不是可以吗?君主如果追求通过置立晋君来成名于天下,那么就不如置立一个不仁的晋君以扰乱晋国,这样我们就可进可退改立他人。”所以秦穆公就先扶立公子夷吾为君。
2.答案 ADG
解析 此句的主语是“吾妻”。“以余好书”表原因,作状语,“书”后应断开。“故家有零落篇牍”,“故家”意为旧时的书香人家,“有”作谓语,“零落篇牍”作宾语,句意完整,“牍”后应断开。“辄”作状语修饰“令”,“里媪”为兼语,兼作“令”的宾语和“访求”的主语,句意完整,“求”后应断开。
参考译文 祖宗的祭祀、宾客的接待、子女的婚嫁、亲友间的礼尚往来,她没有做得不周到的,姐妹中孤苦无依的大都来投奔我,四方往来的读书人没有不照管住和吃的。有时候碰到不顺心的忧愁事,(我的妻子)最后都默默接受没有怨言。因为我喜爱读书,那时旧时的书香人家有零散的书籍,她就让邻里的老妇人求借,于是购置的书籍大约几千卷。
3.答案 BDG
解析 “操弦骤作”,省略了主语,“操弦”“骤”是状语,谓语为“作”,应在“作”后断开,即B处断开;“忽然变之”,省略了主语,句意完整,其后断开,即D处断开;“急者凄然以促”“缓者舒然以和”结构一致,应在“促”后断开,即G处断开。
参考译文 弹琴作为一种技艺,是很小的了。等这技艺到了极点,大的是宫声,细的是羽声,按着琴弦迅急弹奏,声调便随着情感的变化而变化;声音急促的,显得很凄惨;声音和缓的,显得很舒畅。有时好像山崩石裂,泉水从高山上涌出来,又好像夜晚降临了大风大雨。有时像失妻的男子、丧夫的女子的叹息声,又好像和睦的雌鸟、雄鸟互相唱和。
4.答案 BDG
解析 “矣”为句末语气词,B处断开;“王必封女”是完整的单句,且下一句的主语也是“女”,故D处断开;“而”是连词,连接前后两个句子,可在“而”前断开,故G处断开。
参考译文 从前楚庄王已经在河、雍之间战胜了晋国,回国以后准备封赏孙叔敖,孙叔敖推辞而不愿接受。孙叔敖得了恶疮,将要死去,对他的儿子说:“我就要死了,国君必然要封你。你必须让出肥美之地,而接受沙丘乱石那样的荒地。(楚、越之间)有个叫寝丘的,那里石硬地瘠,地名难听。楚国人和越国人都迷信鬼神,人们都认为那里无利可图。”
5.答案 BDG
解析 “子兼爱天下”,“子”作主语,“兼爱”作谓语,“天下”作宾语,主谓宾齐全,结构完整,后面断开,故在B处断开;“未云利也”,“也”是句末语气词,其后断开,故在D处断开;“我不爱天下”,“我”作主语,“不爱”作谓语,“天下”作宾语,主谓宾齐全,结构完整,前后断开,故在G处断开。故在B、D、G三处断开。
6.C 解析 A项正确。“唇吻翕辟”中的“辟”,开。B项正确。“戊申晦”中的“申”,地支的第九位。C项,“词义相同”错误。“无可厚非”中的“非”,非议,否定。“惹是生非”中的“非”,事端、麻烦。D项正确。
7.D 解析 D项,“也都提出了具体的施政措施”错误。墨子未提出具体的施政措施。
8.(1)这样,只是使自己摆脱死亡还怕不足,哪里还顾得上讲求礼义呢?
(2)现在用义施政于国家,人口一定会增加,刑法政治一定会得到治理,国家一定会安定。
9.示例 (1)所谓值得珍重的宝物是可以使人得到利益的,和氏璧、隋侯珠、九鼎不能给人以利益,所以它们不是珍重的宝物。
(2)宝物值得珍重是因为它可以使人得到利益,义可以使人得到利益,所以说义是天下的宝物。
参考译文 材料二 巫马子对墨子说:“你兼爱天下,未见什么利益;我不爱天下,未见有什么贼害。功效都没有达到,你为什么只认为自己对而批评我呢?”墨子说:“现在假如有人在这里放火,一个人捧水准备浇灭它,一个人拨火想使它更旺,功效都没有达到,你认为哪一个可贵呢?”巫马子说:“我认为捧水的人用意是对的,拨火的人用意是不对的。”墨子说:“我也认为我的用意是对的,而认为你的用意不对。”
墨子说:“和氏璧、隋侯珠、九鼎,这些都是诸侯们所谓的宝物。这些可以用来使国家富足,人口增加,刑法政治得到治理,国家得到安定吗?答案是不可以。所谓值得珍重的宝物,是因为它可以使人得到利益。然而和氏璧、隋侯珠、九鼎,不能给人以利益,所以不是天下的宝物。现在用义施政于国家,人口一定会增加,刑法政治一定会得到治理,国家一定会安定。人们认为宝物值得珍重,是因为可以使人得到利益,而义可以使人得到利益。所以说:义是天下的宝物。”