江苏省东台市2023-2024学年高一上学期期末考试语文试卷（Word版附答案）

这是一份江苏省东台市2023-2024学年高一上学期期末考试语文试卷（Word版附答案），共11页。试卷主要包含了作者曾说等内容，欢迎下载使用。

注意事项：
1．本试卷考试时间为150分钟，试卷150分。考试形式闭卷。
2．本试卷中所有试题必须作答在答题卡上规定的位置，否则不给分。
3．务必将自己的学校、班级、姓名、座号用0.5毫米黑色墨水签字笔填写在答题卡上。
一、现代文阅读（35分）
（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）
阅读下面的文字，完成1～5题。
材料一：
血缘所决定的社会地位不容个人选择。谁当你的父母，在你说，是机会，且是你存在之前的既定事实。
在稳定的社会中，地缘不过是血缘的投影，两者是不分离的。“生于斯，死于斯”把人和地的因缘固定了。地域上的靠近可以说是血缘上亲疏的一种反映。
但乡土社会中无法避免的是“细胞分裂”的过程。血缘社群构成的家族，当人口繁殖扩大到一个程度，就要向外扩张土地。但每个家庭向外开垦的机会很有限，人口繁殖所引起的常是内向的精耕，精耕受着土地报酬递减律的限制，逼着这个社群分裂，分出来的到别的地方去找耕地。
如果分出去的细胞能在荒地上开垦，另外繁殖成个村落，它和原来的乡村还保持着血缘的联系，甚至把原来地名来称这新地方，那就是否定了空间的分离。就如同我们的籍贯取自我们的父亲，并不是根据自己所生或所住的地方，而是和姓一般继承的，所以我们可以说籍贯只是“血缘的空间投影”。
但很多漂流到别地方去的并不能像种子落入土中一般长成新村落，因为想成为村里人，第一要在村里有土地。第二是要从婚姻中进入当地的亲属圈子。但在中国乡土社会中土地权受氏族的保护，不能自由买卖。所以这些寄居于社区边缘上的人并不能插入这村落社群中，他们不被视作自己人。可是就在这个特性上却找到了他们在乡土社会中的特殊职业。
亲密的血缘关系限制着若干社会活动，最主要的是冲突和竞争。亲密社群的团结性倚赖于相互间都拖欠着未了的人情。欠了人情就得找一个机会加重一些去回个礼，加重一些就使对方反欠了自己一笔人情。来来往往，维持着互助合作。亲密社群中“算账”“清算”等于绝交之谓。
在亲密的血缘社会中，社会关系是以人情来维持的，亲属间的权利和义务必须有相当的平衡，这平衡可以在时间上拉得很长。社会生活愈发达，人和人之间往来也愈繁重，单靠人情不易维持相互间权利和义务的平衡。于是“当场算清”的需要也增加了。“钱上往来”就是这种乐意当场算清的往来，这就是商业。所以商业是在血缘关系之外建立起来的。
在乡土社会中，有专门作贸易活动的街集。街集时常不在村子里，而在一片空场上，各地的人各以“无情”的身份出现。在这里一切交易都得当场算清，因为在门前是邻舍，到了街集上就是“陌生”人、从街集贸易发展到店面贸易的过程中，寄籍在血缘性地区边缘上的外边人成了商业活动的媒介，村子里的人对他可以讲价钱，可以当场算清，不必讲人情。
地缘是从商业里发展出来的社会关系。血缘是身份社会的基础，而地缘却是契约社会的基础．契约是指陌生人中所作的约定．在订定契约时，各人有选择的自由，在契约进行中，一方面有信用，一方面有法律。法律需要一个同意的权力去支持。契约的完成是权利义务的清算，须要精密的计算，确当的单位，可靠的媒介。在这里是冷静的考虑，不是感情，于是理性支配着人们的活动——这一切是现代社会的特性，也正是乡土社会所缺的。从血缘结合转变到地缘结合是社会性质的转变，也是社会史上的一个大转变。
（摘编自费孝通《乡土中国·血缘和地缘》，有删改）
材料二：
社会最讲究“圈子”。费孝通早在《乡土中国》一书，就提出中国的乡村“是一个‘熟悉’的社会，没有陌生人的社会”。乡亲交往，全凭相熟度、关系度。
存在决定意识。不过意识有相对独立性，打下血缘宗族出身印记的“圈子情结”会横向位移，从乡村走向各行各业各阶层。
一入“小圈子”，最须讲究“义气”。义气的优点是注重情谊，缺点是只重情谊。你看古代推崇的“义士”，有很多其实彰显的是圈内之谊亦即投桃报李的个人情义，缺乏大义，不够正义。专诸、荆轲不就是如此？
亲不亲，圈上分。费孝通是深刻的，他从“我们大家是熟人，打个招呼就是了，还用得着多说么”“这不是见外了么”的寻常话语中，分辨出其间具备“现代社会的阻碍”之必然性。
现在，一个“陌生人社会”，概括出农耕小生产转入工业大生产时代的人际交往特征。陌生人保持日常互动，确定彼此边界，须依赖一系列契约规则，旗帜是教化的道德，底线是强制的法律。“有纠纷找法律”成为共识，欲找老兄老友老关系，难矣哉。难找，他还是使劲儿找。这时熟人社会的经验，或曰“圈子情结”，会发生纵向位移。但一个地方一个单位契约不立、规则虚化，无劳而厚俸，建功却无酬，行为评价的不确定性陡增，人们难以对未来作出准确的预期，则公平竞争何可期，工作怎能搞得好？
硬件变，软件也须变。在日益成长的契约社会、法治社会里，作为乡土社会、血缘社会遗迹的“圈子情结”还有什么立足之地？
（摘编自司徒伟智《“圈子情结”的前世今生》，有删改）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）（3分）
A．在稳定的乡土社会中，随着人口繁殖，每个家庭向外开垦的机会就会不断扩大，社群分裂成为必然。
B．如果分出去的游子能够在荒地上开垦，并且繁殖成新的村落，新地缘的形成也就必然会促生新的血缘。
C．“小圈子”讲究义气，只重情谊，缺少大义，不够正义，不懂是非，只根据圈子来判定，选边，站队。
D．作为意识形态的“圈子情结”表现出它的相对独立性，在陌生人社会中虽难有立足之地却依然存在。
2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）（3分）
A．“生于斯，死于斯”，将人与地联在一起，有血缘关系的生活之地成了灵魂的寄托。
B．商业活动在亲密的血缘社会中是不可能存在的，就是说血缘社会是不会发生贸易的。
C．地缘是契约社会的基础，它虽然是血缘的投影与反映，但是更多地信奉信用与法律。
D．“圈子情结”纵向位移是指熟人社会形成的“圈子情结”在当今社会继续存在使用。
3．根据文意，下列不属于“血缘社会”稳定性特征的一项是（ ）（3分）
A．地位固定B．子填父籍C．相互馈赠D．当场算清
4．结合材料，简要概括“血缘社会”与“地缘社会”的区别。（4分）
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5．斯隆领导下的早期美国通用汽车公司曾久盛不衰。而在他担任总裁的50多年里，他没在通用公司结交一个朋友。请根据材料的观点，解读斯隆的行为。（6分）
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（二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分）
阅读下面的文字，完成6～9题。
暮鼓
铁凝
①日落之后，天黑以前，她要出去走路。一天的时光里，她尤其喜欢这个段落。日落之后，天黑以前，是黄昏。
②黄昏的光线让她心情放松，四下里的景物尚能清晰可辨，却已不那么咄咄逼人。她穿上薄绒衣和哈伦裤，换上走路的鞋，出了家门。她有些自嘲地暗想，她要保持整体的青春感。至于下巴的松懈或者鼻梁旁边的几粒雀斑，其实无碍大局。当一个六十岁的女人敢于穿着质地柔软、裤角裹腿、裤裆却突然肥坠以模糊臀部的哈伦裤出行时，谁还会注意她脸上的雀斑呢。
③她相信科学的生活方式能保护或者延长人类基因染色体中那个“端粒”。端粒长则寿命长。走上柿子林边的这条小马路时，她发现马路对面，一个老者几乎正和她齐头并进。老者拖着一把平头铁锨，铁锨和柏油路面摩擦出刺啦、刺啦的让人起鸡皮疙瘩的噪音。他为什么不把铁锨扛在肩上呢？她心里有点抱怨，由不得偏过脸扫了一眼老者——这老头！她心说。
④路灯及时地亮起来，在她斜后方的老头停住脚，从衣兜里摸出一包烟和火柴，仿佛是路灯提醒了他的抽烟。他将铁锨把儿夹在胳肢窝底下，腾出手点着一支烟，狠狠吸了一大口。借着路灯和老头点烟的那一忽儿光亮，她看见老头的齐耳短发是灰白色的中分缝，皱纹深刻的没有表情的脸木刻一般。他吸着烟走着路，被烟呛得一阵阵咳嗽不止。他咳着喘着向路边半人高的冬青树丛里吐着痰，确切地说，是向那树丛吼着痰，费力地把喉咙深处的痰给吼出来。那吼是疙疙瘩瘩低沉、粗粝的吼，犹如老旧的轮胎隆隆碾轧着碎石。
⑤她闻见一股子花椒油炝锅的白菜汤味儿，网球馆工地正在开饭。她看见一个体形壮实的工人正朝她和老头这边张望，望了一阵，就扑着身子快步朝他们走来。当他和他们相距两三米的时候，她看出这是个二十多岁的年轻人。只听他急切地高喊起来：“妈！妈！快点儿！菜汤都凉了！”
⑥她下意识地扭头向后看，路上没有别人。他是在喊她吗？他错把她当成了自己的妈？或者她竟然很像这位施工队成员的妈？
⑦这个端着空饭盆的年轻工人，就见他很确定地走到老头跟前，从他手里接过铁锨，又叫了一声“妈”，他催促说快点儿！菜汤都凉了！“老头”低声嘟囔了一句什么，不急不火的，由着儿子接过了铁锨。
⑧她从年轻人浓重的中原口音里，听出焦急和惦记。他的头发落满了白灰和水泥粉末，接近了老头——不，应该是他的妈那齐耳乱发的颜色。
⑨那么，他没有把身穿哈伦裤的她错认成自己的妈，他是在管那老头叫“妈”；那么，她一路以为的老头并不是个老头，而是个老太太，是——妈。
⑩年轻人扛着铁锨在前，引着他的妈往一盏路灯下走，那儿停着一辆为工地送饭的“三马子”，车上有一筐箩馒头和一只一抱粗的不锈钢汤桶，白菜汤味儿就从这桶里漾出。母子二人舀了菜汤，每人又各拿两个大白馒头，躲开路灯和路灯下的“三马子”，找个暗处，先把汤盆放在地上，两人就并排站在路边吃起晚饭。
⑪她佯装在近处溜达，观察着从容、安静地嚼着馒头的这对母子，怎么看也更像是一对父子。年轻人很快就把饭吃完，从地上端起妈那份菜汤递到她手上。妈吃完馒头喝完汤，拍打拍打双手，在裤子两侧蹭蹭，从肥大中山式上衣的肥大口袋里掏出两只壮硕的胡萝卜，递给儿子一只，另一只留给自己，好比饭后的奖赏。
⑫她看见儿子拿着萝卜，和妈稍做争执，要把自己手中那个大些的塞给妈，换回妈手里那个小一点的。妈伸出举着萝卜的手挡了挡儿子，便抢先咬下一大口，很响地嚼起来。儿子也就咬着手中那大些的萝卜，很响地嚼起来。在路灯照不到的暗处，那两根在他们手中晃动的胡萝卜格外显出小火把似的新鲜光亮，以及一股脆生生的精神劲儿，让她想起在她的少年时代，夜晚的交通警察手中那发着荧光的指挥棒。
⑬会所传来一阵鼓声，是某个庆典或者某场欢宴开始了。会所的承包商早年是太行山区农民鼓队的鼓手，村里的喜事、镇上县上的赛事都少不了那鼓队。如今他将一面一人高的牛皮大鼓引进美优墅会所金碧辉煌的大堂，屏风似的竖在一侧，让擂鼓成为一些仪式的开场白，让仪式中身份最高的人手持鼓槌击鼓，如同证券交易所开市的鸣锣。
⑭她对会所的鼓声并不陌生，她和家人都在会所举办或者参加过这种仪式。虽然，和旷野的鼓声相比，圈进会所的鼓声有点喑哑，有点憋闷，好比被黑布蒙住了嘴脸的人的呐喊。但鼓声响起，还是能引人驻足的。她望望那路边的母子，他们仍然站在黑暗中专注地嚼着胡萝卜，对这近切的鼓声充耳不闻。
⑮她迎着鼓声往回家的路上走，尽可能不把自己的心绪形容成无聊的踏实。也许鼓声早已停止，她听见的是自己的心跳。世间的声响里，只有鼓声才能让她感觉到自己的心在跳。
（有删改）
6．下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ）（3分）
A．开篇环境描写关联全篇，烘托“她”美人迟暮的心理。“她”与年龄较劲，注意外在衣着和面容，实则是为不可逆的年龄而焦虑、烦恼。
B．文中作者采用欲扬先抑的写法，写“老头”拖着铁锨制造噪音，咳着喘着向路边半人高的冬青树丛里吐着痰，是为后文赞美其精神张本。
C．小说中描写母子吃胡萝卜的情景细腻传神，“拍打拍打”“蹭蹭”“掏出”“递给”“挡了挡”“抢先咬”，表现母亲舐犊情深和儿子的孝顺。
D．小说的语言富有特色，于朴素简练中呈现平凡无华的小人物和日常生活场景，反映现实生活中人们的精神价值流向，极富有艺术魅力。
7．文中多处用意象来增强作品的生动性和艺术美感，下列分析不正确的一项是（ ）（3分）
A．“黄昏”，交代了出行时间，亦意味着光线的柔和。只因不容易伤害“她”容貌让“她”放松。
B．“哈伦裤”，象征“她”尽力挽留美好青春的办法。表现了“她”拒绝影响青春容颜的行为。
C．“胡萝卜”，比喻自然贴切，带来温暖和希望。唤醒了“她”的少年记忆，有助于揭示主题。
D．“鼓声”，是黑暗中会所的演奏，更象征着临近黑暗结束却坚强有力、催人振奋的生命鼓声。
8．文中第④段为什么描写“他”一连串流畅的吸烟动作及外貌特征？请简要说明。（4分）
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9．作者曾说：“我企盼在各种各样的不容易之中给读者以希望，这希望也可以在表现失望中获得。”请结合文本谈谈你的理解。（6分）
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二、古代诗文阅读（38分）
（一）文言文阅读（本题共5小题，20分）
阅读下面的文言文，完成10～14题。
文本一：
嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！
（节选自韩愈《师说》）
文本二：
君子之学必好问。问与学，相辅而行者也，非学无以致疑，非问无以广识。好学而不勤问，非真能好学者也。理明矣，而或不达于事识其大矣而或不知其细舍问，其奚决焉？
贤于己者，问焉以破其疑，所谓“就有道而正”也。不如己者，问焉以求一得，所谓“以能问于不能，以多问于寡”也。等于己者，问焉以资切磋，所谓交相问难，审问而明辨之也。《书》不云乎？“好问则裕。”孟子论“求放心”，而并称曰“学问之道”，学即继以问也。子思言“尊德性”，而归于“道问学”，问且先于学也。
智者千虑，必有一失。圣人所不知，未必不为愚人之所知也；愚人之所能，未必非圣人之所不能也。理无专在，而学无止境也，然则问可少耶？《周礼》，外朝以询万民，国之政事尚问及庶人，是故贵可以问贱，贤可以问不肖，而老可以问幼，唯道之所成而已矣。
孔文子不耻下问，夫子贤之。古人以问为美德，而并不见其有可耻也，后之君子反争以问为耻，然则古人所深耻者，后世且行之而不以为耻者多矣，悲夫！
（节选自刘开《问说》）
10．文本一画浪线的部分有三处需要断句，请在答题卡上填涂正确答案相对应的字母。（3分）
而或不A达B于事C识D其大矣E而或不F知G其细H舍问
11．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）（3分）
A．“众人”，有一般人、大多数人、大家之意。“今之众人”中的“众人”指大多数人。
B．“欲人之无惑也难矣”中的“惑”指疑惑，“则耻师焉，惑矣”中的“惑”指糊涂。
C．“就有道而正”中的“就”指靠近，与《劝学》“金就砺则利”的“就”词义相同。
D．“夫子贤之”中的“贤”指认为⋯⋯很贤能，与“则耻师焉”中的“耻”用法相同。
12．下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（ ）（3分）
A．韩愈《师说》中连用纵比、自比、横比三组对比，层层深入，批判当时“耻于从师”的不良风气，倡导从师问道解惑。
B．刘开在《问说》开篇提出中心论点“君子之学必好问”，接着进一步分析了问与学的关系，以此强调要真学就要勤问。
C．虽向“等于己者”发问无所获，但向“贤于己者”“不如己者”发问会有所得，同时，“问”是进德修业的重要条件。
D．两篇文章观点明确，语言风格古朴，作者都倡导在学习的过程中要打破门第等级。他们的思想至今仍有重大现实意义。
13．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分）
（1）圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？（4分）
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（2）子思言“尊德性”，而归于“道问学”，问且先于学也。（4分）
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14．两文都劝说人们要虚心向各种人学习，但论述角度不一致。请简要说明。（3分）
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（二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分）
阅读下面两首宋诗，完成15～16题。
苏秀道中
【南宋】曾几
苏秀道中，自七月二十五日夜大雨三日，秋苗以苏，喜而有作。
一夕骄阳转作霖，梦回凉冷润衣襟。
不愁屋漏床床湿，且喜溪流岸岸深。
千里稻花应秀色，五更桐叶最佳音。
无田似我犹欣舞，何况田间望岁心！
【注】苏秀道中：从苏州到秀州（今浙江嘉兴）的路上。诗人时为浙西提刑。
插秧歌
【南宋】杨万里
田夫抛秧田妇接，小儿拔秧大儿插。
笠是兜鍪蓑是甲，雨从头上湿到胛。
唤渠朝餐歇半霎，低头折腰只不答：
“秧根未牢莳未匝，照管鹅儿与雏鸭。”
15．下列对曾几诗的思想内容和艺术手法的分析和鉴赏，不恰当的一项是（ ）（3分）
A．首联从夜感霖雨突降写起，“一夕骄阳”与“梦回凉冷”形成对比。盼望久已的甘霖突降，仿佛将诗人的心田也滋润复苏了。选“梦回”这一时刻，更显意外之喜。
B．第三句化用杜甫《茅屋为秋风所破歌》“床头屋漏无干处”；第四句化用杜甫《春日江村五首》“春流岸岸深”。虽用前人的成句，但贴切眼前景事，与首联一意相贯。
C．“千里稻花应秀色”句运用了虚写，诗人想象千里稻花是一派青绿，生机勃勃，抒发了久旱逢甘霖，秋收有望的欣喜之情。后一句是以听雨打桐叶，寄托欣喜的心情。
D．尾联用了衬托手法，写无田者尚且欣舞，况有田者乎，将丰收有望的喜之情渲染到极致，进一步表现诗人与农民同喜悦之心，更表现了诗人对自己政绩的自豪之情。
16．两首诗都写雨抒怀，两者的情感有何异同？（6分）
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（三）名篇名句默写（9分）
17．补写出下列句子中的空缺部分。（9分）
（1）陶渊明《归园田居（其一）》中运用远景镜头描绘村庄的平静、朦胧和安详特点的句子是“_________________，_________________”。
（2）古诗词中的“猿”意象大都营造意境寄寓情感。如杜甫的《登高》中“_________________，”借猿啼营造悲苦凄清气氛；李白的《梦游天姥吟留别》中“_________________”描写了谢灵运住过的地方猿啼凄清的环境：白居易的《琵琶行》中“_________________”则借猿啼表达凄凉之情。
（3）古代对人的称呼大有讲究，在《永遇乐·京口北固亭怀古》中，“_________________”一句以字称人，表其德行，表达词人对英雄豪杰的赞叹之情：“_________________”一句以小字称人，表达对英雄的赞佩，有亲切之感。
（4）苏轼在《赤壁赋》中表现了豁达的宇宙观和人生观，其中表明如果从事物变化的角度来观察天地万物，则万物时刻都在变动的句子是“_________________，_________________”。
三、语言文字运用（17分）
（一）语言文字运用Ⅰ（本题共2小题，8分）
阅读下面的文字，完成18～19题。
我们写文章，做演说，只要像洗脸这样负责，就差不多了。拿不出来的东西就不要拿出来。须知这是要去影响别人的思想和行动的啊！一个人偶然一天两天不洗脸，固然也不好，洗后脸上还留着一个两个黑点，固然也不雅观，但倒并没有什么大危险。写文章做演说就不同了，这是专为影响人的，我们的同志反而（ ① ），这就叫做轻重倒置。许多人写文章，做演说，可以不要预先研究，不要预先准备；文章写好之后，也不多看几遍，像洗脸之后再照照镜子一样，就（ ② ）地发表出去。其结果，往往是“下笔千言，离题万里”，仿佛像个才子，实则到处害人。这种责任心薄弱的坏习惯，必须改正才好。
18．“随随便便”“马马虎虎”是从文中括号内摘出的词语，请根据文段写在下列对应的标号后的横线上，并说明理由。（4分）
①_________________②_________________
理由：_____________________________________________________________________________________
19．文中画波浪线的句子如改写成“其结果，往往是到处害人”，语意基本相同，但原文表达效果更好，为什么？（4分）
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（二）语言文字运用Ⅱ（本题共2小题，9分）
阅读下面的文字，完成20～21题。
长期的农业社会，产生和继承发展了许多节日。现在只要打开古代《岁时广记》一类的文献看看，你就会感到惊异了。 ①___？是古人闲着无事干，或者他们物力、精力过剩，所以要来弄弄这种“四时八节”吗？不是的。在过去节日及其活动中， ②___（如端午的洒雄黄酒、六月六的晒衣物及年终的掸尘等），有些却只是满足生活、心理的要求的（如新年的家人团聚、亲友来往以及追傩、钉桃符等）．后者往往带着幻想和迷信的色彩。这是由于当时人们对付实际事物的能力还很有限，认识事物的知识又比较低下。这就必然要使这种文化带有消极因素。它标志着人类和民族文化的原始的或近原始的阶段。
我们现在处在社会主义社会的初级阶段。许多社会礼制和观念都起着新的变化。我们的风俗、习尚（包括节日）也不能安于旧态。新中国成立之后。我们已经采用了一些新节日，如青年节、劳动节、建军节、国庆节（还有些地方把重阳节改为老人节）。 ③___，如春节、清明、中秋节等。不过由于现实生活有较大的变动，作为上层建筑的文化，不能不作相应修改，如传统新年改为春节，并加入新的内容（慰问军烈属等）；清明节主要作为纪念革命烈士的节日等。这样做，是合理的，也是必要的。这些有长远历史的古老节日，在新社会中就成了新文化的一部分。
20．下列句子中的引号和文中画横线处的引号，用法相同的一项是（ ）（3分）
A．在欧洲各国一路的挂过去，叫作“发扬国光”。（《拿来主义》）
B．俗话说：“到什么山上唱什么歌。”（《反对党八股》）
C．钟扬在青藏高原上刷新了一个植物学家的极限，被称为“钟大胆”。（《“探界者”钟扬》）
D．分析义项间的相互关系，往往就抓住了理解多义词的“线索”。（《词语积累与词语解释》）
21．请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。（6分）
四、写作（60分）
22．阅读下面的材料，根据要求写作。（60分）
青春因梦想而激扬。在生命力最旺盛的日子里，青年就该像爬山虎一样，向着心中的梦想不断向上攀沿，把青春的绿色铺满征途。
以上材料引发了你怎样的联想和思考，请写一篇文章。
要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。①
②
③
2023—2024学年度第一学期期末学业水平考试
高一语文参考答案
一、现代文阅读（35分）
（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）
1．D（解析：A项“每个家庭向外开垦的机会就会不断扩大”说法有误，原文为“每个家庭向外开垦的机会很有限”；B项“新地缘的形成也就必然会促生新的血缘”无中生有，原文中“如果分出去的细胞能在荒地上开垦，另外繁殖成个村落，它和原来的乡村还保持着血缘的联系，甚至把原来地名来称这新地方，那就是否定了空间的分离。”；C项两个“只”过于绝对化，原文为“你看古代推崇的‘义士’，有很多其实彰显的是圈内之谊亦即投桃报李的个人情义，缺乏大义，不够正义。”）
2．B（解析：B项“血缘社会是不会发生贸易的”错误，只不过他们的交易是以人情来维持。）
3．D（解析：D项“当场算清”等于绝交，这是在血缘社会之外出现。）
4．①社会基础：血缘社会基础是血缘，地缘社会基础是地缘。②变化速率：血缘社会变化慢（稳定），地缘社会变化快。③权力义务：血缘社会是人情往来，互助合作；地缘社会是权力与义务的清算。④行为态度：血缘社会是拒绝商业的，讲感情；地缘社会是从商业里发展出来的，讲理性。（1点2分，答出2点即可得4分）
5．①此举是去“圈子”化，树契约化。②“圈子”是血缘社会的遗迹。它讲人情，讲互助。斯隆若在公司交友会让领导与员工之间失去边界，影响他做出客观的决策。③现代社会是契约社会、法治社会，硬件变，软件也须变。公司立契约、讲理性，才能久盛不衰。（1点2分，答出3点即可得6分）
（二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分）
6．C（解析：“拍打拍打”“蹭蹭”“掏出”“递给”“挡了挡”“抢先咬”，是母亲的动作，没有表现儿子的孝顺。）
7．A（解析：“黄昏”，光线让她心情放松，四下里的景物尚能清晰可辨，却已不那么咄咄逼人。这时不会有人注意到她脸上的雀斑，意味着她在别人眼中看起来还很青春。“只”绝对化）
8．①无论是一连串流畅的吸烟动作描写，还是外貌特征，都想表明对方是老年男性无疑。（“摸出”“腾出手点着”“狠狠吸了一大口”“咳着喘着向路边半人高的冬青树丛里吐着痰”；“齐耳短发是灰白色中分缝”“皱纹深刻的没有表情的脸木刻一般”）②与后文年轻人喊“妈”形成反差，使情节具有戏剧性。（“她”一直笃定性别是“老头”的人，竟然“是个老太太，是——妈。”）③表现了农民工生活的艰辛，丰富了母亲的形象（像父亲一样艰辛劳作的坚韧顽强的品格），既符合实际生活，又引人深思，利于主题的表达。（4分。每点2分，答出两点即可得4分）
9．①“各种各样的不容易”“失望”在文中指“她”生活优渥，却有着焦虑年龄的烦恼。农民工母子衣着寒碜，饮食粗陋，工作繁重。
②“希望”指“她”从打工母亲身上感受到人已暮年却坚韧顽强、从容淡定、坦然乐观的品格（写“她从喑哑、有点憋闷的暮鼓中听出了勇敢”亦可）。农民工母子在平凡的互动瞬间（儿子对辛劳母亲急切的挂念与关心、农民工母子间的自然和亲昵、母子争让大胡萝卜等等琐碎的日常），显现着不平凡的美好和希望。
③作家通过关注富足都市暮年女性年龄焦虑及农民工生活的艰辛，传递着温暖与希望，揭示了人应具有老而不衰、不抱怨、不消沉的生活态度。（1点2分，3点6分）
二、古诗文阅读（38分）
（一）文言文阅读（本题共5小题，20分）
10．CEH（解析：本题考查文言断句的能力。原文标点：而或不达于事，识其大矣，而或不知其细，舍问，其奚决焉？原文译文：（道理明白了）可是还不能应用于实际，认识了那些大的（原则、纲领、总体），可是还可能不了解那些细节，（对于这些问题）除了问，怎么能解决问题呢？）
11．A（解析：A选项中今之“众人”中的“众人”指大多数人有误，应是一般人。）
12．C（解析：C项中“向等于己者发问无所获”有误，由原文中“等于己者，问焉以资切磋，所谓交相问难，审问而明辨之也。”可知，同自己水平相等的人，向他们问，借以共同研究，这就是《中庸》所说的互相诘问，详细地考察，明确地分辨它，这也是收获。即向“贤于已者”“不如已者”“等于已者”发问都会有所得）
13．（1）圣人成为圣人的原因，愚人成为愚人的原因，大概都是由于这个原因吧？（关键点：“所以”，原因；“圣”，圣人；“愚”，愚人；“其”，大概。1点1分，共4分。）
（2）子思谈“重视品德修养”（时），归结到要（好）问（勤）学，（在他的提法中）“问”并且在“学”的前面。（关键点：“德性”，品德修养；“归”，归结；“先于学”，状语后置句，在“学”的前面。1点1分，句意1分，共4分。）
14．《师说》则着重从“师”的角度，强调“师”的重要性。《问说》着重从“问”的角度，强调“问”的重要性，主张“学必好问”；（写出1点1分，写出2点3分）
（二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分）
15．D（解析：“更表现了诗人对自己政绩的自豪之情”错，无中生有。）
16．同：都表达了诗人对民生的关注。（或对农人的关心）（2分）异：曾诗抒发降雨（丰收有望）的喜悦之情。（2分）杨诗抒发了对农人在雨中吃苦耐劳品格的赞美（或表达了诗人对劳苦人民的同情）。（2分）（共6分）
（三）名句名篇默写（本题共1小题，9分）
17．（1）暧暧远人村依依墟里烟
（2）风急天高猿啸哀渌水荡漾清猿啼杜鹃啼血猿哀鸣
（3）英雄无觅孙仲谋处人道寄奴曾住
（4）盖将自其变者而观之则天地曾不能以一瞬
三、语言文字运用（17分）
18．①随随便便（1分）②马马虎虎（1分）
理由：（1）“随随便便”指不多加斟酌，怎么方便就怎么做。①处语境是强调写文章做演说对人的影响，是突显出思想上重视，不可轻重倒置，故填写“随随便便”（1分）（2）“马马虎虎”是“形容做事不认真，不仔细”的意思。②处之前“不多看几眼”是突显出行为上不仔细，根据语意，故填写“马马虎虎”。（1分）
19．答案：①手法角度：原文引用“下笔千言，离题万里”，形象点出了害人的具体原因。②语体角度：原句“仿佛像个才子”似褒实贬（讽），形象生动，和整个文段的文风更和谐。③情感角度：原句更能突显出对缺乏责任心写文章做演说者的反对与抨击。（写出①②两点中1点就给2分，写出第③点给2分）
20．C（解析：“四时八节”，特定称谓。A“发扬国光”，反语；B“到什么山上唱什么歌。”引用俗语；C“钟大胆”，特定称谓；D“线索”，特殊含义）
21．①为什么会有那么多的节日②有些是有一定现实意义和作用的③但有些传统节日仍在沿用。（每答出一处给2分，意思答对即可。如有其他答案，只要言之成理，可酌情给分。字数不合要求，酌情扣分）
四、写作（60分）
22．阅读下面的材料，根据要求写作。（60分）
青春因梦想而激扬。在生命力最旺盛的日子里，青年就该像爬山虎一样，向着心中的梦想不断向上攀沿，把青春的绿色铺满征途。
以上材料引发了你怎样的联想和思考，请写一篇文章。
【参考译文】
材料一：
唉！古代从师学习的风尚不流传已经很久了，要人没有疑惑也难了！古代的圣人，超出一般人很远，尚且要跟从老师请教（他，焉为代词）；现在的一般人，才智不及圣人也很远，却以向老师学习为耻。因此，圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人成为圣人的原因，愚人成为愚人的原因，大概都是由于这个原因吧？爱自己的孩子，选择老师来教他。但是对于他自己，却以跟从老师学习为可耻，这是糊涂的！那些儿童的老师，教他读书，学习书中的文句，并不是我所说的传授道理，解答疑难问题的老师。不知句读要问老师，有疑惑不能解决却不愿问老师；小的方面倒要学习，大的方面却放弃了。我没有看到他的明达。巫医、乐师、各种工匠这些人，不以互相学习为耻。士大夫这一类人，听到称“老师”称“弟子”等等，就聚在一起嘲笑他。问他们（为什么笑），就说：“他和他年龄差不多，懂得的道理也差不多。把地位低的人当做老师，就足以感到耻辱；把官大的人当做老师，就被认为近于谄媚。”哎！求师的道理的难以恢复由此可以知道了！巫医、乐师、各种工匠这些人，有道德有修养的人不屑一提，现在他们的智慧竟然反而比不上这些人了，这真是奇怪啊！
材料二：
一个有见识的人，他做学问必然喜欢向别人提问请教。“问”和“学”是相辅相成地进行的，不“学”就不能提出疑难，不“问”就不能增加知识。喜爱学习却不多问，不是真的喜爱学习的人。道理明白了，可是还不能应用于实际，认识了那些大的（原则、纲领、总体），可是还可能不了解那些细节，（对于这些问题）除了问，怎么能解决问题呢？
（对于）比自己道德才能高的人，向他们问，借以破除那疑问，（这就是孔子）所说的到有道德有学问的人那里去匡正自己。（对于）不如自己的人，向他们问，借以求得一点正确的见解，（这就是曾子）所说的以高才能向低才能（的人）问，以道德高知识多向道德低知识少（的人）问。（对）同自己水平相等的人，向他们问，借以共同研究，（这就是《中庸》）所说的互相诘问，详细地考察，明确地分辨它。《尚书》不是说吗？“喜爱问（的人，学问知识）就丰富。”孟子论述：“找回自己的放纵散漫的'心”（的时候），并提“学问之道”，“学”之后（就）紧跟着“问”。子思谈“重视品德修养”（时），归结到要（好）问（勤）学，（在他的提法中）“问”并且在“学”的前面。
聪明的人考虑一千次，（也）一定会出现一次错误。圣人所不了解（的事物），普通的人不一定也不了解；普通的人所能做的，圣人不一定能做。真理不专门存在于某人，学习是没有止境的，那么，“问”可以少得了吗？《周礼》（说），朝堂之外（要）询问百姓（对朝政的意见），国家的大事还问到平民。所以贵人可以问身份低的人，道德才能高的人可以问道德才能低的人，老人可以问年轻的人，只考虑道德学问方面的成就罢了。