2024届山东省济南市历城区第二中学部分学校高三上学期12月联考语文试题含答案

这是一份2024届山东省济南市历城区第二中学部分学校高三上学期12月联考语文试题含答案，共12页。试卷主要包含了现代文阅读，古代诗文阅读，语言文字运用，写作等内容，欢迎下载使用。

（一）现代文阅读I（本题共5小题，19分）
阅读下面的文字，完成1～5题。
材料一：
随着“西学”的强势进入，以儒学为主体的传统文化遇冷，中国学术界对“中国正义论”传统“集体失语”。殊不知，中国的“正义”学说更加根深叶茂、内涵丰富，是核心价值观念的深厚土壤和牢固根基。
中国尧舜时代已开始思考正义问题。《尧典》说帝尧的政治具备了这样的原则：“钦明文思安安，允恭克让，光被四表，格于上下。克明俊德，以亲九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，协和万邦。黎民于变时雍。”尧舜之治成为政治治理的样板，在于他们深入思考“天之历数”，思索在“人心”与“道心”之间“允执厥中”。
“礼”是古代中国社会的共同价值基础，它从神圣、德性、程序、器物等不同向度确定着权力的合法性。古代王朝常借助一定的仪式与典礼表示自己“奉天承运”，这源自政权的天命合法性追求。儒学大师们通过诸如“王霸”“义利”“人禽”等的系列论辩，为道德、伦理、政治、法律的正义确立内涵和价值标准。俞荣根先生在《儒家法思想通论》中说：“礼义、仁或仁义、天道、天理便是儒家法哲学中的理想法……儒家法文化的批判精神确具有‘为天地立心，为生民立命’的意义，它包含了良法观念，包含了正义和公道。”
《墨子·天志中》说“义者，正也”。孔子曰“仁”曰“义”，孟子讲“仁义”，荀子则首提“正义”。“义”包含人之行为的正当与公正，也包含社会制度评判的合宜与公平。认真对比分析，不仅西人“正义论”的基本内容尽在其中，且意涵更丰富。
中国早期正义论思索古与今、我与世界、价值观与方法论，是通往中心坐标的最优路径、至佳选择。儒家十分看重“爱”与“敬”，《论语》说“孝悌也者，其为仁之本与”，孔子说“爱与敬，其政之本与”。美国的爱默生说：“我们确信，武力会招致另一种武力，只有爱和正义的法则才能实现彻底的革命。”对于爱与正义，中华传统文明中的信奉全然而彻底。
在中华文化的早期典籍中，“天下”“万方”“四海”之辞层出不穷，这源于中华文明的天下观、世界观、整体观、系统论，在与世界互动中，他们深刻理解“天道成而必变”“道弥益而身弥损”之类的道理，讲究注焉不满，酌焉不竭，当位而行，允执厥中。
“大道之行，天下为公”是孔子的社会政治理想，他站在人类发展的中心点，思考人心与道心、人情与人义、天理与人欲的关系。《说文解字》说“背私为公”，“公”即“公共意识”“公共道德”。中国儒家讲求“角色伦理”，也就是人各正其名，各尽其职，这样的伦理要求特别注重一个人作为“小我”在“大我”中的一个部分，强调集体意识、先公后私，强调“私”服从于“公”。孔子认为，尧、舜、禹、汤、文、武时代是“有道”之世，人们以天下为公。在这里，“公”还可理解为“共”。“天下为公”是说人生活在共同的社会中，应该休戚与共，协同一致。
“天下为公”体现的正义论是人心和顺、世道和谐、社会大同的前提，它首先表现为社会秩序上的和谐与和顺。“公则不为私所惑，正则不为邪所媚”，“唯公然后可正天下”。从孔夫子到孙中山，再到今天，“天下为公”是中华民族一以贯之的理想与追求。
我们要认清自己的文化方位，思考中华文明与人类共同价值之间的关系。这些决定于中华文化的特点、特性与特色，决定于我们的哲学智慧和文化气象。国人在忙于为“优秀的传统”制作“得体的时装”时，还要更多地在认真理解“优秀的传统”上下功夫。
（摘编自中国新闻网《“正义”对中华民族有多重要？》）
材料二：
正义是社会体制的第一美德，就像真实是思想体系的第一美德一样。一种理论如果是不真实的,那么无论它多么高雅，多么简单扼要，也必然会遭到人们的拒绝或修正；同样， ① 。每个人都具有一种建立在正义基础上的不可侵犯性，这种不可侵犯性甚至是整个社会的福利都不能凌驾其上的。因此，正义否认某个人失去自由，会由于别人享有更大的利益而变得理所当然起来。它不承认强加给少数人的牺牲可以由于许多人享有的更大利益而变得无足轻重。因此，在一个正义的社会里，平等公民的自由权被认为是确然不移的；得到正义保障的权利不受政治交易的支配，也不受制于社会利益的权衡。使我们默认某种有错误的理论的唯一原因，是我们没有一种更好的理论；同样，② 。作为人类活动的第一美德，真实和正义都是不可调和的。
现在，让我们假定，一个社会之所以井然有序，不仅是因为它的宗旨是促进社会成员的利益，而且也因为它受到普遍正义观的有效支配。就是说它是这样一个社会：在这个社会里，每个人接受了并且知道所有其他人也接受了同样的正义原则，社会基本体制一般都符合，并且人们一般都知道它符合这些原则。在这种情况下，尽管人们可能相互提出过分的要求，但他们全都接受一种可以用来裁定他们的要求的共同观点。如果人们的利己倾向使他们必然要互相警惕，那么，他们的普遍正义感也能使他们结成巩固的团体。共同的正义在抱有不同目的的个人之间建立了公民友谊的纽带，要求正义的普遍欲望限制了对其他目标的追求。人们可以把普遍正义观看作是一个井然有序的人类团体的基本宪章。
当然，从这个意义上说，现存社会很少是井然有序的，因为什么是正义，什么是不正义,这通常是一个有争论的问题。
（摘编自约翰·罗尔斯《正义的作用》）
下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）（3分）
A．中国早期正义论思索了通往中心坐标的最优路径是对爱与正义全然而彻底的信奉。
B．儒学大师通过系列辩论确立了正义的内涵和价值标准是礼义、仁义、天道和天理。
C．儒家的角色伦理强调集体意识，“小我”要服从“大我”，各尽其职，公而无私。
D．罗尔斯认为少数人为许多人享有更大利益而做出牺牲，是不被正义社会所承认的。
2．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）（3分）
A．材料一引经据典，资料翔实，充分论证了正义说始终贯穿在中国传统文化中的观点。
B．材料二第二段用反证法，论证了“作为人类活动的第一美德，正义是不可调和的”。
C．材料一从正义的起源到“天下为公”政治理想逐层论证了正义论对中华民族的重要。
D. 两则材料分别从不同角度思考了正义论对社会秩序的作用，探究了良性社会的标准。
3．下列选项，不能体现材料一“天下为公”包含的正义论的一项是（ ）（3分）
A．仁人之事者，必务求兴天下之利，除天下之害。（《墨子·兼爱下》）
B．老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者皆有所养。（《礼记》）
C．党的二十大报告指出，中国式现代化是全体人民共同富裕的现代化。
D．清初启蒙思想家黄宗羲提出“天下为主，君为客”（《明夷待访录》）的主张。
4.材料二使用了类比论证说明道理，请根据文意，为横线处补写恰当的语句。（4分）
5.有专家认为，人类文明的普遍法则与基本价值在于正义。请结合材料谈谈对这句话的理解。（6分）
（二）现代文阅读II（本题共4小题，16分）
阅读下面的文字，完成6～9题。
水云
沈从文
青岛的五月，是个希奇古怪的时节，从二月起的交换季候风忽然一息后，阳光热力到了地面，天气即刻暖和起来。树林深处，有了啄木鸟的踪迹和黄莺的鸣声。公园中梅花、桃花、玉兰、郁李、棣棠、海棠和樱花，正像约好了日子，都一齐开放了花朵。
到处都聚集了些游人，穿起初上身的称身春服。携带酒食和糖果，坐在花木下边草地上赏花取乐。就中有些从南北大都市来看樱花作短期旅行的，从外表上一望也可明白。这些人为表示当前为自然解放后的从容和快乐，多仰卧在草地上，用手枕着头，被天上云影、压枝繁花弄得发迷。口中还轻轻吹着唿哨，学林中鸣禽唤春。女人多站在草地上为孩子们照相，孩子们却在花树间各处乱跑。
就在这种阳春烟景中，我偶然看到一个人的一首小诗，大意说，地上一切花果都从阳光取得生命的芳馥，人在自然秩序中，也只是一种生物，还待从阳光中取得营养和教育。因此常常欢喜孤独伶俜的，带了几个硬绿苹果，带了两本书，向阳光较多无人注意的海边走去。走过了浴场，走过了炮台，走过了那个建筑在海湾石堆上俄国什么公爵的大房子……一直到太平角凸出海中那个黛色大石堆上，方不再向前进。
这个地方前面已是一片碧绿大海，远远可看见灵山岛的灰色圆影，和海上船只驶过时在浅紫色天末留下那一缕淡烟。我身背后是一片马尾松林，好像一个一个翠绿扫帚，归拂天云，矮矮的稀疏的马尾松下，到处有一丛丛淡蓝色和黄白间杂野花在任意开放。花丛间常常可看到一对对小而伶俐的麻褐色野兔，神气天真烂漫，在那里追逐游戏。这地方还无一座房子，游人稀少，本来应分算是这些小小生物的特别区，所以与陌生人互相发现时，必不免抱有三分好奇，眼珠子骨碌碌的对人望望。望了好一会，似乎从神情间看出了一点危险，或猜想到“人”是什么，方憬然惊悟，猛回头在草树间奔窜。逃走时恰恰如一个毛团弹子一样迅速，也如一个弹子那么忽然触着树身而转折，更换个方向继续奔窜。这聪敏活泼生物，终于在绿色马尾松和杂花间消失了。我于是好像有点抱歉，来估想它受惊以后跑回窠中的情形。它们照便是用埋在地下的引水陶筒作家的，因为里面四通八达，合乎传说上的三窟意义。进去以后，必挤得紧紧的，为求安全准备第二次逃奔，因为有时很可能是被一匹狗追逐，狗尚徘徊在水道口。过一会儿心定了一点，小心谨慎从水道口露出那两个毛茸茸的小耳朵和光头来，听听远近风声，从经验明白“天下太平”后，方重新到草树间来游戏。
我坐的地方八尺以外，便是一道陡峻的悬崖，向下直插入深海中。若想自杀，只要稍稍用力向前一跃，就可坠崖而下，掉进海水里喂鱼吃。海水有时平静不波，如一片光滑的玻璃。有时可看到两三丈高的大浪头，载着皱折的白帽子，排列成行成对，直向岩石下扑撞，结果这浪头却变成一片银白色的水沫，一阵带咸味的雾雨。我一面让和暖阳光烘炙肩背手足，取得生命所需要的热和力，一面却用面前这片大海教育我，淘深我的生命。时间长，次数多，天与树与海的形色气味，便静静的溶解到了我绝对单独的灵魂里。我虽寂寞却并不悲伤。因为从默会遐想中，感觉到生命智慧和力量。心脏跳跃节奏中，即俨然有形式完美韵律清新的诗歌，和调子柔软而充满青春纪念的音乐。
“名誉、金钱或爱情，什么都没有，这不算什么。我有一颗能为一切现世光影而跳跃的心，就很够了。这颗心不仅能够梦想一切，而且可以完全实现它。一切花草既都能从阳光下得到生机，各自于阳春烟景中芳菲一时，我的生命上的花朵，也待发展，待开放，必有惊人的美丽与芳香。”
我仰卧时那么打量。一起身，另外一种回答就起自中心深处。这正是想象碰着边际时所引起的一种回音。回音中见出一点世故，一点冷嘲，一种受社会挫折蹂躏过的记号。
“一个人心情骄傲，性格孤僻，未必就能够作战士，应当时时刻刻记住，得谨慎小心，你到的原是个深海边。身体纵不至于掉进海里去，一颗心若掉到梦想的幻异境界中去，也相当危险，挣扎出来并不容易。”
这点世故对于当时的我并不需要，因此我重新躺下去，俨若表示业已心甘情愿受我选定的生活选定的人所征服。我等待这种征服。
“为什么要挣扎？倘若那正是我要到的去处，用不着使力挣扎的。我一定放弃任何抵抗愿望。一直向下沉。不管它是带咸味的海水，还是带苦味的人生，我要沉到底为上。这才像是生活，是生命。我是个乡下人，走到任何一处照便都带了一把尺，一把秤，和普遍社会总是不合。一切来到我命运中的事事物物，我有我自己的尺寸和分量，来证实生命的价值和意义。我讨厌一般标准，尤其是伪思想家为扭曲蠹蚀人性而定下的庸俗乡愿蠢事。”
“好，你不妨试试看，能不能使用你自己那个尺和秤，去量量你和人的关系。”
“你难道不相信吗？”
“你应当自己有自信，不用担心别人不相信。一个人常常因为对自己缺少自信，才要从别人相信中得到证明。政治上纠纠纷纷，以及在这种纠纷中的牺牲，使百万人在面前流血，流血的意义就为的是可增加某种人自己那点自信。在普通人事关系上，且有人自信不过，又无从用牺牲他人得到证明。所以一失了恋就自杀的，这种人做了一件其蠢无以复加的行为，还以为自己是在追求生命最高的意义，而且得取了它。”
“我只为的是如你所谓灵魂上的骄傲，也要始终保留着那点自信！”
“那自然极好，因为凡真有自信的人，不问他的自信是从官能健康或观念顽固而来，都可望能够赢得他人的承认。不过你得注意，风不常向一定方向吹。我们生活中到处是‘偶然’，生命中还有比理性更具势力的‘情感’。一个人的一生可说即由偶然和情感乘除而来。你虽不迷信命运，新的偶然和情感，可将形成你明天的命运，决定他后天的命运。”
“我自信我能得到我所要的，也能拒绝我不要的。”
辩论到这点时，仿佛自尊心起始受了点损害，躺着向天的那个我，沉默了。坐着望海的那个我，因此也沉默了。
试看看面前的大海，海水明蓝而静寂，温厚而蕴藉。虽明知中途必有若干海岛，可供候鸟迁移时栖息，且一直向前，终可到达一个绿芜无限的彼岸。但一个缺少航海经验的人，是无从用想象去证实的，这也正与一个人的生命相似。再试抬头看看天空云影，并温习另外一时同样天空的云影，我便俨若有会于心。因为海上的云彩实在丰富异常。有时五色相渲，千变万化，天空如张开一张锦毯。有时又素净纯洁，天空但见一片绿玉，别无它物。这地方一年中有大半年天空中竟完全是一幅神奇的图画，有青春的嘘息，触起人狂想和梦想，看来令人起轻快感、温柔感、音乐感。海市蜃楼就在这种天空中显现，它虽不常在人眼底，却永远在人心中。秦皇汉武的事业，同样结束在一个长生不死青春常住的梦境里，不是毫无道理的。
1942年于昆明
6．下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（ ）（3分）
A．文章开篇描写五月青岛天气暖和，莺啼花开，游人如织，营造了轻松愉快的氛围。
B．作者独坐海边礁石，思索生命的价值和意义，意识到自己身体里蕴藏着无数力量。
C．用一把乡下人朴素的尺子来丈量人事，让作者明白人常因缺乏自信而要证明自己。
D．与心灵对话，于一问一答中倾听到来自生命底部的声音，显示出作者的心路历程。
7．下列对文本艺术特色的分析与鉴赏，不正确的一项是（ ）（3分）
A．阳春烟景中穿春服、吹口哨、仰观云天的游人从容快乐，反衬出作者的孤独悲伤。
B．文章写野兔在林间嬉戏、小心谨慎探出脑袋这一细节，意在表现作者生活的趣味。
C．结尾写大海明蓝静寂、天空云彩丰富异常，既照应标题，又意蕴丰富，令人回味。
D. 作者借对生活日常的记叙生发感悟，再现了他在不同时期的生命历程与心灵挣扎。
8．请简要概述问答中的两个“我”各自的特点，并分析他们先后沉默的原因。（4分）
9.校电视台拟拍摄“从文在青岛”纪录片，邀你拟写三个分镜头脚本。（6分）
要求：①为每个分镜头拟写标题 ②用一句话概括分镜头的内容。
二、古代诗文阅读(35分)
(一)文言文阅读(本题共5小题，20分)
阅读下面的文言文，完成10～14题。
材料一：
惟始元六年，有诏书使丞相、御史与所举贤良、文学语。问民间所疾苦。
大夫曰：“古之立国家者，开本末之途，通有无之用，市朝以一其求，致士民，聚万货，农商工师各得所欲，交易而退。易曰：‘通其变，使民不倦。’故工不出，则农用乏；商不出，则宝货绝。农用乏，则谷不殖；宝货绝，则财用匮。故盐、铁、均输，所以通委财而调缓急。罢之，不便也。”
文学曰：“夫导民以德则民归厚；示民以利，则民俗薄。俗薄则背义而趋利，趋利则百姓交于道而接于市。老子曰：‘贫国若有余。’非多财也，嗜欲众而民躁也。是以王者崇本退末，以礼义防民欲，实菽粟货财。市商不通无用之物工不作无用之器故商所以通郁滞，工所以备器械，非治国之本务也。”
大夫曰：“管子云：‘国有沃野之饶而民不足于食者，器械不备也。有山海之货而民不足于财者，商工不备也。’陇、蜀之丹漆旄羽，荆、扬之皮革骨象，江南之楠梓竹箭，燕、齐之鱼盐旃裘，兖、豫之漆丝絺纻，养生送终之具也，待商而通，待工而成。故圣人作为舟楫之用，以通川谷，服牛驾马，以达陵陆；致远穷深，所以交庶物而便百姓。是以先帝建铁官以赡农用，开均输以足民财；盐、铁、均输，万民所戴仰而取给者，罢之，不便也。”
（节选自汉代桓宽《盐铁论》）
材料二：
《周书》曰：“农不出则乏其食，工不出则乏其事，商不出则三宝绝，虞不出则财匮少。”财匮少而山泽不辟矣。此四者，民所衣食之原也。原大则饶，原小则鲜。上则富国，下则富家。贫富之道，莫之夺予，而巧者有余，拙者不足。故太公望封于营丘，地澙卤，人民寡，于是太公劝其女功，极技巧，通鱼盐，则人物归之，襁至而辐凑。故齐冠带衣履天下，海岱之间敛袂而往朝焉。其后齐中衰，管子修之，设轻重九府，则桓公以霸，九合诸侯，一匡天下；而管氏亦有三归，位在陪臣，富于列国之君。是以齐富强至于威、宣也。
（节选自司马迁《史记货殖列传》）
10.材料一中画横线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂 黑。（3分）
市A商B不通无用之物C工D不作无用之器E故F商所以通郁滞
11.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确一项是（ ）（3分）
A.赡：供给，和《齐桓晋文之事》中“此惟救死而不赡”的“赡”两者含义不同。
B.原：事物根本，和《伶官传序》中“原庄宗之所以得天下”的“原”含义不同。
C.轻重九府：轻重指钱币，九府指掌管财政的九个官署。文中用来泛指各级财政府库。
D.均输：是指汉朝实行的一项由均输令、丞相统一征收、买卖和运输货物的经济措施。
12.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ）（3分）
A.大夫引用《周易》和《管子》中的名言来说明实行盐铁官营和均输法的必要性。
B.文学认为百姓忙于奔走、往来于道路上和集市中，会使人欲望增多，风俗鄙薄。
C.大夫引用管仲的话驳斥文学废除均输法的主张，体现大夫以天下为己任的追求。
D.姜太公鼓励妇女从事女红，发展商业贸易，管仲沿袭，九合诸侯，齐称霸天下。
13.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分）
（1）是以王者崇本退末，以礼义防民欲，实菽粟货财。
（2）一曰克己复礼，天下归人焉。为仁由己，而由人乎哉？《〈论语〉十二章》
请结合材料简要分析大夫和文学各自支持和反对均输法的理由,同时阐释各自立场的原因。（3分）
(二)古代诗歌阅读(本题共2小题，9分)
阅读下面这首宋诗，完成15～16题。
春日怀秦髯①
李彭
山雨萧萧作快晴，郊园物物作清明。
花如解语迎人笑，草不知名随意生。
晚节渐于春事懒，病躯却怕酒壶倾。
睡余苦忆旧交友，应在日边②听流莺。
[注]①秦髯:作者的友人。②日边:指京城，朝廷中。
15.下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ）（3分）
A.首联写雨后游园赏景，先写雨，再点明时序，曲折有致，波澜顿生。
B.颔联用比喻手法写一派明媚景象、蓬勃生机，表现作者心情的欢愉。
C.颔联“却怕”二字客观描述作者病体，又表达无心饮酒的主观情感。
D.尾联切合诗题“春日”，形象明丽，意境丰富，给全诗带来了亮色。
16.请简要分析全诗表达了作者怎样的情感。（6分）
(三)名篇名句默写(本题共1小题，6分)
17.补写出下列句子中的空缺部分。(6分)
（1）《秦风·无衣》中描写将士们团结友爱，同盖一床被子的句子是“ ， ”。
（2）苏轼以“纵一苇之所如，凌万顷之茫然”描写泛舟水上的情景，与张孝祥《念奴娇.过洞庭》中“ ， ”两句描写非常相似。
（3）在古代，“乌鸦”常与宗庙祭祀、祖业社稷有着密切联系，如诗句“ ”，诗人也常用“乌鸦”意象来寄托内心愁思，如“ ”。
三、语言文字运用(20分)
（一）语言文字运用I（本题共2小题，7分）
阅读下面的文字，完成18～19题。
在整体文化生态发生巨变的环境下，我国传统节日的各方实体都发生了实质性的变化，传统文化的日渐衰落也就在所难免，因此对于传统节日及其优秀文化的传承与保护，我们要基于现实，根据时代特征的变化来出谋划策是根本前提。
作为我国非遗重要类型的传统节日，我们要重视传承与保护，但不能为了保护而保护，为了传承而传承。一样有价值的东西被传承与保护下来了，但若它始终是被严封禁锢、不见天日，那也就没多少人知道它的价值，同时也失去了传承与保护它的价值。因此，我们对非物质文化遗产的传承与保护，应该充分发挥被保护对象的价值，甚至要创造新的价值——也就是说我们对非遗进行保护应该是动态的“生产式保护”，而非静态的馆藏式保护、关闭式存放。
非物质文化遗产的生产性保护是指在具有生产性质的实践过程中，以保持非物质文化遗产的真实性、整体性和传承与保护性为核心，以有效传承与保护非物质文化遗产技艺为前提，借助生产、流通、销售等手段，将非物质文化遗产及其资源转化为文化产品的保护方式。
18.请将文中画线的部分改成几个较短的语句。可以改变语序、少量增删词语，但不得改变原意。（4分）
19.请概述以上几段文字主要内容，不超过60个字。（3分）
（二）语言文字运用II（本题共3小题，13分）
阅读下面的文字，完成20～22题。
扬州从隋炀帝以来，是诗人文士所称道的地方；称道的多了，称道得久了，一般人便也随声附和起来。直到现在，你若向人提起扬州这个名字，他会（ ）说：①“好地方！好地方！”
北方和南方一个大不同，在我看，就是北方无水而南方有。诚然，北方今年大雨，永定河，大清河甚至决了堤防，但这并不能算是有水；北平的三海和颐和园虽然有点儿水，但太平衍了，（ ），船又那么笨头笨脑的。有水的仍然是南方。扬州的夏日，好处大半便在水上——有人称为“瘦西湖”，这个名字真是太“瘦”了，假西湖之名以行，②“雅得这样俗”，老实说，我是不喜欢的。下船的地方便是护城河，曼衍开去，曲曲折折，直到平山堂，——这是你们熟悉的名字——有七八里河道，还有许多枝枝桠桠的支流。这条河其实也没有顶大的好处，只是曲折而有些幽静，和别处不同。
沿河最著名的风景是小金山，法海寺，五亭桥；最远的便是平山堂了。平山堂在蜀冈上，登堂可见江南诸山淡淡的轮廓；③“山色有无中”一句话，我看是（ ），并不算错。这里游人较少，闲坐在堂上，可以永日。
20.请在文中（ ）处填写恰当的成语。（3分）
21.文中画横线的句子使用了哪种修辞手法？请结合原文分析其表达效果。（4分）
22.文中加序号的三处引号的用法是否相同？请分析其对文章表情达意的作用。（4分）
四、写作（60分）
23．阅读下面的材料，根据要求写作。（60分）
现代文阅读Ⅱ《水云》告诉我们：一切来到我命运中的事事物物，我有我自己的尺寸和分量，来证实生命的价值和意义。
以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。
要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。
语文试题参考答案
1.D（A“路径是对爱与正义的全然信奉”错，B“正义的内涵和价值标准”错，C“公而无私”错）
2.B（“论证了作为人类第一美德，正义是不可调和的”错）
3.D (强调君民关系）
4.①法律和体制如果是不正义的，那么无论它们多么有效，多么有条不紊，也必然会为人们所改革或废除；②某种不正义行为之所以能够容忍，也仅仅是因为要避免更大的不正义。
（4分，每条2分）
5.①正义使人的行为正当公正，使社会制度合宜公平；②正义使社会秩序和谐和顺；③正义的不可调和保证了公民权利的平等和不可侵犯。
6.C（“人常因缺乏自信而要证明自己”错）
7.A（“反衬作者的悲伤”错）
8.①特点：一个“我”热爱生命、执着梦想，以心为尺丈量生命与万物，自由而浪漫，骄傲而孤僻；另一个“我”关注现实，谨慎世故，相信“偶然”与“情感”的力量，又不失灵魂上的骄傲和自信。
②原因：彼此双方都不能完全说服对方，但都引发思考：我们向理想进发的过程就是不断积累经验走向成熟的过程；理想可能无法实现，但它会永存心中，永葆美好。（4分，每条2分）
9.①分镜头一：一个人的阳春烟景。以莺啼花开的五月青岛海边偶然相遇的从容快乐的游人群像来凸显孤单穿行其中的沈从文；
②分镜头二：一个人的无声论辩。以大海、天空镜头的切换及“我”的背影特写来展现沈从文随性而起的心灵思索；
③分镜头三：一个人的天光云影。以不断拉长的海天一色、云影变幻的空镜头象征生命中存在的“偶然”与“情感”等不确定因素。
（每点2分，其他答案只要对应要求，言之成理即可）
10.ACE
11.C（“各级财政府库”错）
12.C（“以天下为己任”错）
（1）因此，高明的执政者重视农业，抑制工商业，用礼义来防止百姓的贪欲，以充实粮食和货财。（4分，“本、末、以、欲”各1分）
（2）一旦约束自我使言行归于先王之礼，天下就会称赞你是个仁人。践行仁在于自己，哪里在于别人呢？（4分，“克、归、由”，反问句式各1分）
14.①大夫：便于财货交易与管理，使民富国强。
文学：不利于导民以德，易使百姓背义趋利，违背古训。
②大夫站在强国的立场，文学注重教化人心。（3分，1点1分）
15.B（“比喻手法”错）
16.①春日雨后游园赏景，心生欢愉；②思及自身老病，心情转为愁闷；③回忆旧友一往情深，畅想友人现状无比羡慕。（6分，每点2分）
17.①玉鉴琼田三万顷，着我扁舟一叶；②岂曰无衣，与子同袍；③一片神鸦社鼓/枯藤老树昏鸦、月落乌啼霜满天（其他答案吻合情境亦可）（6分，每空1分）
18.非物质文化遗产的生产性保护是将非物质文化遗产及其资源转化为文化产品的一种保护方式，在具有生产性质的实践过程中，它的核心是保持非物质文化遗产的真实性、整体性和传承与保护性，前提是有效传承与保护非物质文化遗产技艺，手段是生产、流通、销售等。（4分）
19.我们要基于现实和时代特征变化，对以传统节日为代表的非物质文化遗产进行动态的生产性保护，充分发挥其价值并创造新价值。（3分，现状、保护方式、保护效果每点1分）
20.①随声附和②一览无余③恰到好处（3分，每空1分，其他答案符合语境亦可）
21.①通感，以视觉方面具体可见的“瘦”来形容听到“瘦西湖”这个名字后抽象的心理感受；②以西湖比扬州，不能凸显扬州水美景美的特点，简单平庸，表明了作者的不喜，感情强烈而直观。（4分，每点2分）
22.三者用法不同。①处直接引用，标示说话内容，表明扬州被人称道的事实；②处突出强调，着重指出自己的态度与看法；③间接引用，使诗文成为句子的一部分，增添了文学魅力，表明江南诸山之美。（4分，结论1分，三处分析各1分）
参考译文：
始元六年，汉昭帝发出诏书，让丞相、御史大夫和各地推选的贤良、文学讨论，询问民间的疾苦。
大夫说：古代建立国家的人，开辟发展农业和工商业的途径，沟通物资有无。通过市场统一解决各方面的需求，招来四方百姓，聚集各种货物，使农民、商人，工匠都能在这里得到各自所需的东西，互相交换之后便各自回去。《易经》上说:“交流产品，互通有无，这样就可以使老百姓努力生产。”因此，手工业不发展，农具就缺乏；商业不发展，物资就不能流通。农具缺乏，粮食就不能增产；物资不流通，政府财政就困难。所以实行盐铁官营和均输法，正是为了流通积压的货物，供给急切的需要，废除它，是不行的。
文学说：用仁德教导百姓，百姓就会变得敦厚；用财利引诱百姓，风俗就会变得鄙薄。风俗鄙薄，百姓就违背仁义而追求财利，追求财利，百姓就奔走往来于道路上和集市中。《老子》上说:“贫穷的国家似乎有多余的财富。”其实并非如此，而是百姓欲望太多，急于求利的缘故。因此，高明的执政者重视农业，抑制工商业，用礼义来防止百姓的贪欲，以充实粮食和货财。在集市上，商人不贩卖无用的货物，工匠不生产无用的器具。所以，商业只是用来流通积压的货物，手工业只是生产各种用具，它们都不是治理国家的根本事业。
大夫说:《管子》上说:“国家有肥沃富饶的土地，而百姓还吃不饱，是由于生产工具不完善；有山林大海出产的各种物品，而百姓仍然经济不富裕，是由于工商业不发达。”陇、蜀两郡的朱砂、大漆、牦牛尾和鸟羽，荆、扬两州的皮革、兽骨和象牙，江南的楠木、梓木和毛竹、箭竹，燕、齐两地的鱼、盐、毡子和皮袄，兖州、豫州出产的漆、丝、葛布和麻布，都是人们养生送死的必需品。这些东西，都是要靠商业来流通，靠工匠来制作。所以，圣人制造船、桨，通行于江河峡谷，驾御牛马，通行于山陵内陆；甚至到达边远地区，深入穷乡僻壤，为的是流通各种货物，便利百姓。所以，武帝设置铁官，以供应农业需要的用具，实行均输，使百姓富裕；盐铁、均输政策是全国人民所拥戴并赖以取得生活必需品的，废除它，是不行的。
《周书》上说：“农民不生产粮食，粮食就会出现短缺；工匠不生产器物，器物就会短缺；商人不进行贸易往来，粮食、器物、财富等生活三宝就会彼此隔绝，无法流通，虞人如果不生产，财货就会匮乏缺少。财物匮乏缺少，那么山林水泽就没有办法做进一步的开发了。”这四个方面，是百姓衣食住行的根本所在。来源广大人民生活水平就富饶，来源狭小人民生活水平就贫困。上可以使国家富强，下可以让家庭富足。贫穷或富足的方法，没有人能够夺走或是给予，聪明的人自然会富裕有余，笨拙的人只能贫穷不足。所以，从前太公望在营丘接受封赏，那里是一块盐碱地，地广人稀，于是太公望鼓励营丘的妇女从事女红，女红手艺达到极高的境界，同时还在当地开通了渔产品和海盐的贸易，百姓和财物因此而涌向齐国，如同绳索相连，不断前来，如同车辐集聚在车毂一样，从四方八面汇聚到齐国。因此齐国人生产的帽子、束带、衣服、鞋履能够供应整个天下，东海与泰山之间的诸侯们都整理好自己的衣服，恭恭敬敬地朝拜齐国。后来齐国中道衰落，管仲重新修订了太公望所制定的政策，设置了掌管财物的九个部门，齐桓公才得以称霸诸侯，多次联合诸侯，将天下纳入正道；而管仲也因此获得三归台，他虽然只是居于陪臣的地位，但是实际上比各诸侯国的君主还要富有。正是因为这样，齐国的富裕强盛才一直延续到威王、宣王的时代。