高中语文人教统编版必修 下册14.2* 变形记（节选）练习

这是一份高中语文人教统编版必修 下册14.2* 变形记（节选）练习，共6页。试卷主要包含了解释下列加点的字的意思，把下列句子翻译成现代汉语，下列各句中，没有语病的一项是等内容，欢迎下载使用。

文|本|巩|固
1．解释下列加点的字的意思。
(1)宣德间，宫中尚(崇尚，爱好)促织之戏，岁征民间。
(2)早出暮归，提竹筒丝笼，于败堵(墙)丛草处，探石发穴，靡(没有)计不施，迄(终究)无济。
(3)时村中来一驼背巫，能以神卜。成妻具(准备)资诣(到……去)问。
(4)蹑迹披(拨开)求，见有虫伏棘根。遽(急忙)扑之，入石穴中。
(5)未几(不久)，成归，闻妻言，如被冰雪。怒索儿，儿渺然不知所往。
(6)成以其小，劣(意动用法，认为……劣)之。
(7)径造(到)庐访成，视成所蓄，掩口胡卢而笑。
(8)试与他虫斗，虫尽靡(倒下，失败)。又试之鸡，果如成言。
(9)又嘱学使俾(使)入邑庠。
(10)抚军亦厚赉(赏赐)成。
(11)闻之：“一人飞升，仙及鸡犬。信(真实)夫！”
2．把下列句子翻译成现代汉语。
(1)会征促织，成不敢敛户口，而又无所赔偿，忧闷欲死。
译文：_正好又碰上征收蟋蟀，成名不敢勒索老百姓，但又没有抵偿的钱，忧愁苦闷，想要寻死。__
(2)天子偶用一物，未必不过此已忘；而奉行者即为定例。
译文：_皇帝偶尔使用一件东西，未必不是用过它就忘记了；然而下面执行的人却把它作为一成不变的惯例。__
基|础|训|练
3．下列加点的活用词，分类正确的一项是( A )
①宫中尚促织之戏，岁征民间 ②市中游侠儿得佳者笼养之 ③则虫集冠上，力叮不释 ④旬余，杖至百 ⑤成以其小，劣之 ⑥每责一头，辄倾数家之产
⑦欲居之以为利，而高其直 ⑧日将暮，取儿藁葬
A．①②③⑧/④/⑤/⑥⑦
B．①②③/④⑤⑥/⑦/⑧
C．①③/②⑧/④⑦/⑤⑥
D．①③⑧/②⑥/⑤⑦/④
【解析】 ①②③⑧均为名词作状语，④为名词作动词，⑤为形容词的意动用法，⑥⑦为形容词的使动用法。
4．下列各句中，没有语病的一项是( C )
A．作为一个伟大的文学家，卡夫卡的巨大功绩在于重建并改造了传统小说的“戏剧性”结构。
B．《变形记》《墙上的斑点》《等待戈多》《百年孤独》分别是西方20世纪20～70年代问世的表现主义、意识流、荒诞派、魔幻现实主义的文学。
C．米兰·昆德拉说过，如果小说有某种功能，那就是让人发现事物的模糊性。这说明小说这个文体，不是要将世界简单化，而是将看似简单平凡的事物复杂化。
D．对这部小说的人物塑造，作者没有很好地深入生活、体验生活，凭主观想象加了一些不恰当的情节，反而大大减弱了作品的感染力。
【解析】 A项，语序不当，应调换“重建”与“改造”的位置。B项，成分残缺，应在“文学”后加上“作品”。D项，有两处错误：①“对这部小说的人物塑造”是“作者”发出的，它与“作者”后面的句子的内容没有关联，不合事理逻辑；②“反而”表逆向递进意思，而上下文却不构成这种逻辑关系，从语义上讲应该是因果关系。可改为“在对这部小说的人物塑造过程中……这样就大大减弱了作品的感染力”。
5．把下列文句组成一段语意连贯、顺畅的文字，排序最恰当的一组是( C )
①画上画的是一位戴毛皮帽子围毛皮围巾的贵妇人。
②把一只套没了她的整个前臂的厚重的皮手筒递给看画的人。
③这是他最近从一本画报上剪下来并装在一只漂亮的镀金镜框里的。
④在摊放着衣料样品的桌子上方——萨姆沙是旅行推销员——挂着那幅画。
⑤她挺直身子坐着。
A．④①②③⑤ B．③④①②⑤
C．④③①⑤② D．①③⑤②④
【解析】 ④总起，③紧承④进一步解说；①领起⑤②介绍画的内容。按行文顺序④③应在前，①⑤②应在后。
6．下列对《促织》一文中词语的相关内容的解说，不正确的一项是( D )
A．业根，祸种，惹祸的东西。业，恶业，造成恶果的言语行为等。
B．东曦，指日神东君。曦，日光。古代传说，日神乘着六龙驾驭的车。
C．土狗，别名蝼蛄、扒狗，昆虫纲，直翅目，蟋蟀总科，蝼蛄科。一般于夜间活动，但气温适宜时，白天也可活动。
D．木鸡，《列子》有言：“望之似木鸡矣，其德全矣。异鸡无敢应者，反走矣。”选文中用以比喻呆笨或发愣之态。
【解析】 “《列子》”有误，应为“《庄子》”。
7．下列对《促织》一文有关内容的分析和概括，不正确的一项是( C )
A．成子投井自杀的悲剧，其原因不过是毙一蟋蟀，这充分反映了官府贪暴给百姓带来的苦难之深。
B．第六段作者巧妙地借用景物衬托，以“茅舍无烟”“东曦既驾”来表现成名夫妇“不复聊赖”的精神状态。
C．作者着意写出成名夫妇怒、惊、悲、忧的一系列前后感情变化，增强了悲剧气氛。
D．作者对村中少年“三笑”的描写，使一个终日游手好闲、无所事事的游侠儿形象跃然纸上。
【解析】 “怒、惊、忧、悲”感情变化次序有误，应是“惊、怒、忧、悲”。
提|升|训|练
阅读下面的文言文，完成各题。
圬①之为技，贱且劳者也。有业之，其色若自得者。听其言，约而尽。问之，王其姓，承福其名，世为京兆长安农夫。天宝之乱，发人为兵，持弓矢十三年，有官勋，弃之来归，丧其土田，手镘②衣食余三十年。舍于市之主人而归其屋食之当焉视时屋食之贵贱而上下其圬之佣以偿之；有余，则以与道路之废疾饿者焉。
曰：“粟，稼而生者也；若布与帛，必蚕绩而后成者也；其他所以养生之具，皆待人力而后完也；吾皆赖之。然人不可遍为，宜乎各致其能以相生也。任有大小，惟其所能，若器皿焉。夫镘易能，可力焉，又诚有功，取其直，虽劳无愧，吾心安焉。夫力，易强而有功也，心，难强而有智也。吾特择其易为无愧者取焉。
“嘻！吾操镘以入富贵之家有年矣。有一至者焉，又往过之，则为墟矣；有再至、三至者焉，而往过之，则为墟矣。问之其邻，或曰：‘噫！刑戮也。’或曰：‘身既死，而其子孙不能有也。’或曰：‘死而归之官也。’吾以是观之，非所谓食焉怠其事而得天殃邪？非强心以智而不足，不择其才之称否而冒之者邪？非多行可愧，知其不可而强为之者邪？吾之心悯焉，是故择其力之可能者行焉。乐富贵而悲贫贱，我岂异于人哉？”
又曰：“功大者，其所以自奉也博，妻与子皆养于我者也。吾能薄而功小，不有之可也。又吾所谓劳力者，若立吾家而力不足，则心又劳也。一身而二任焉，虽圣者不可为也。”
愈始闻而惑之，又从而思之，盖所谓“独善其身”者也。然吾有讥焉，谓其自为也过多，其为人也过少，其学杨朱之道者邪？杨之道，不肯拔我一毛而利天下，而夫人以有家为劳心，不肯一动其心以蓄其妻子，其肯劳其心以为人乎哉？虽然，其贤于世者之患不得之而患失之者，以济其生之欲，贪邪而亡道以丧其身者，其亦远矣！又其言有可以警余者，故余为之传而自鉴焉。
(节选自韩愈《圬者王承福传》，有删改)
【注】 ①圬wū：粉刷墙壁。②镘màn：粉刷墙壁的工具。
8．文中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。
舍于市eq \x(A) 之主人eq \x(B) 而归其屋eq \x(C) 食之当焉eq \x(D)
视时屋食之贵贱eq \x(E) 而上下eq \x(F) 其圬之佣以偿之
答案：BDE
【解析】 句意：他寄居在街上的屋主家里，拿所得工钱抵付与之相当的房租和伙食费用，根据当时房租、伙食费的高低，增减他粉刷墙壁的工价来给付给主人。“于市之主人”是“舍”的后置状语，其后断开，即B处；“焉”是句末语气助词，其后断开，即D处；“时屋食之贵贱”是“视”的宾语，宾语后断开，即E处。故在BDE三处断句。
9．下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是( B )
A．京兆，可指京兆尹，即国都所在地区的行政长官，也可指京兆尹所管辖的地区，本文为后者。
B．人，唐人避太宗之讳而将“民”写作“人”，与下文“其肯劳其心以为人乎哉”中用法相同。
C．稼，种植，常与表示“收割”含义的“穑”字组合使用，如《诗经·伐檀》中的“不稼不穑”。
D．劳力，指从事体力劳动，与《孟子》“劳心者治人，劳力者治于人”中的“劳力”一词同义。
【解析】 民，百姓；他人。句意：抽调百姓当兵。/难道会肯为其他人操劳心智吗？
10．下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是( C )
A．本文是人物传记，但对传主的经历叙述简约，重在引述其观点，发表议论，实际上是一篇借故事说理的杂文。
B．王承福之所以选择圬这个职业，有迫于形势的不得已的原因，也基于对自身能力的考量和对这一职业的认知。
C．王承福有自己的生存理念：每个人都有自己的职事，依靠他人、才不配位、尸位素餐者都将受到上天的惩罚。
D．作者给王承福作传，既表达了对他本人行事方式的鲜明态度，也借此警醒自己并委婉表达对某些世人的批评。
【解析】 “依靠他人”错误，从原文“吾皆赖之。然人不可遍为，宜乎各致其能以相生也”中可以看出，王承福认为人与人是需要相互依靠、协作来求得生存的。
11．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
(1)夫镘易能，可力焉，又诚有功，取其直。
译文：_粉刷墙壁是比较容易(掌握)的技能，可以通过努力做好，又确实有成效，还能取得(应有的)报酬。__
(2)功大者，其所以自奉也博，妻与子皆养于我者也。
译文：_贡献(事业)大的人，他用来供养自己的东西多。妻子儿女都能由自己养活。__
12．韩愈对王承福的评价具有辩证性，请简要分析。
答：_①批评他为自己打算多，为他人打算少，缺少担当。②赞扬他独善其身，自食其力，远胜奸邪无道者。_③肯定他对生存之道有清醒的认识，不患得患失。__
参考译文：
粉刷墙壁作为一种手艺，是卑贱而且辛苦的。有个人以这作为职业，样子却好像自在满意。听他讲的话，言词简明，意思却很透彻。问他，他说姓王，承福是他的名，祖祖辈辈是国都长安的农民。天宝年间发生安史之乱，抽调百姓当兵，他也被征入伍，手持弓箭战斗了十三年，有官家授给他的勋级。他放弃官勋回到家乡，由于丧失了田地，就靠拿着镘子维持生活过了三十多年。他寄居在街上的屋主家里，拿所得工钱抵付与之相当的房租和伙食费用，根据当时房租、伙食费的高低，增减他粉刷墙壁的工价来给付给主人；有钱剩，就拿去给流落在道路上的残废、贫病、饥饿的人。
他说：“粮食，是人们种植才长出来的；至于布匹丝绸，一定要靠养蚕、纺织才能制成；其他用来维持生活的物品，都是人们劳动之后才完备的；我都离不开它们。但是人们不可能样样都亲手去制造，最合适的做法是各人尽他的能力相互协作来求得生存。责任有大有小，只有各尽自己的能力去做，好像器皿一样(大小虽然不一，但是各有各的用途)。粉刷墙壁是比较容易掌握的技能，可以努力做好，又确实有成效，还能取得应有的报酬，虽然辛苦，却问心无愧，因此我心里十分坦然。力气是容易用劲使出来并且取得成效的，脑子却难以勉强使它获得聪明。我只是选择那种容易做而又问心无愧的活来取得报酬罢了！
“唉！我拿着镘子到富贵人家干活有许多年了。有的人家我只去过一次，再从那里经过，当年的房屋已经成为废墟了；有的我曾去过两三次，后来经过那里，也成为废墟了。向他们的邻居打听，有的说：‘唉！他家主人被判刑杀掉了。’有的说：‘主人已经死了，他们的子孙不能守住遗产。’也有的说：‘人死了，财产都充公了。’我从这些情况来看，不正是光吃饭不做事遭到了天降的灾祸吗？不正是勉强自己去干才智达不到的事，不选择与自己才能相称的事却要贸然去做力不能及的事的结果吗？不正是多做了亏心事，明知不行还要勉强去做的结果吗？我的心怜悯这些人，所以选择力所能及的事情去干。以富贵为乐，以贫贱为悲，我难道与一般人不同吗？”
他还说：“贡献大的人，他用来供养自己的东西多，妻室儿女都能由自己养活。我能力小，贡献少，没有妻室儿女是可以的。再则我是个干体力活的人，如果成家而能力不足(以养活妻室儿女)，那么也够操心的了。一个人既要劳力，又要劳心，即使是圣人也不能做到啊！”
我听了他的话，起初还很疑惑不解，再进一步思考，他这个人大概是那种所谓“独善其身”的人吧。但是我对他还是有些批评，觉得他为自己打算得太多，为别人打算得太少。这难道是学了杨朱的学说吗？杨朱之学，是不肯拔自己一根毫毛去做有利于天下的事。而王承福把有家当作劳心的事，不肯操点心来养活妻子儿女，难道会肯为其他人操劳心智吗？尽管如此，王承福比起世上那些唯恐得不到富贵，得到后又害怕失去的人，比那些为了满足生活欲望，贪婪奸邪无道以致丧命的人，又好太多了！而且他的话对我多有警醒之处，所以我替他立传，用来作为自己的借鉴。