初中语文人教部编版九年级下册鱼我所欲也课前预习ppt课件

这是一份初中语文人教部编版九年级下册鱼我所欲也课前预习ppt课件，共50页。PPT课件主要包含了鱼我所欲也，学习目标，走近作者，必备知识，创作背景，文言知识积累，重点字，“辟”同“避”躲避，通假字，“辩”同“辨”辨别等内容，欢迎下载使用。
1.积累文言文常用的实词、虚词，扩充文言词汇量，提高文言文阅读能力。2.抓住文章的主要论点，理解全文内容。理清文章的论述结构，学习比喻论证、对比论证等论证方法。3.理解“失其本心”中“本心”的内涵，辨析“失其本心”与“舍生取义”的关系，把握本文的主旨。
孟子（约前372—前289），名轲（kē），字子舆，邹国（今山东邹城东南）人。战国时期的哲学家、思想家、政治家、教育家，儒家学派的代表人物之一，与孔子并称“孔孟”。
孟子主张人性是善的，只要不使这些“善心”丧失，人就可以在道德方面具备“仁、义、礼、智”。《鱼我所欲也》是孟子以性善论为依据，对人的生死观进行深入讨论的一篇代表作。文章强调“正义”比“生命”更重要，主张舍生取义。
所恶（ ）　有所不辟（ ）　一箪（ ）食蹴（ ）尔　一豆羹（ ）　得我与（ ）乡（ ）为身死
1. 故患有所不辟也（ ）2. 万钟则不辩礼义而受之（ ）3. 所识穷乏者得我与（ ）4. 乡为身死而不受（ ）
“得”同“德”，感恩、感激；“与”同“欤”，语气词
“乡”同“向”，先前、从前
由是则生而有不用也（ ）呼尔而与之（ ）
由是则可以辟患而有不为也（ ）乡为身死而不受（ ）今为宫室之美为之（ ）
连词，表示方式或状态，不译
所欲有甚于生者（ ）万钟于我何加焉（ ）
二者不可得兼（ ）所识穷乏者得我与（ ）
动词，同“德”，感恩、感激
舍生而取义者也（ ）由是则生而有不用也（ ）
1. 一豆羹()2. 是亦不可以已乎()3. 万钟于我何加焉( )
古义：古代盛食物的一种容器，形似高脚盘；今义：豆子
古义：代词，这种做法/ 停止；今义：判断动词/ 已经
古义：古代的一种量器；今义：指钟点、时间
4. 万钟于我何加焉()5. 则凡可以得生者何不用也（）
古义：益处；今义：两个或两个以上的东西或数目合在一起
古义：能够用来；今义：表示可能或能够，表示许可
判断句鱼，我所欲也（ ）倒装句所欲有甚于生者（ ）
介词结构后置，正常语序为“所欲有于生甚者”
省略句乡为身死而不受［］
应为“乡为（义）身死而不受（之）”，“为”“受”后面省略宾语
1. 嗟来之食：泛指带有侮辱性的施舍。2. 舍生取义：为正义而牺牲生命。
鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼／而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生／而取义者也。生／亦我所欲，所欲／有甚于生者，故／不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使／人之所欲／莫甚于生，则／凡可以得生者／何不用也？使／人之所恶／莫甚于死
者，则／凡可以辟患者／何不为也？由是则生／而有不用也，由是则可以辟患／而有不为也。是故／所欲／有甚于生者，所恶／有甚于死者。非独／贤者／有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔／而与之，行道之人／弗受；蹴尔／而与之，乞人／不屑也。万钟／则不辩礼义／而受之，万钟／于我／何加焉！为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？
乡／为身死而不受，今／为宫室之美／为之；乡／为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是／亦不可以已乎？此之谓／失其本心。
鱼我所欲也　　鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也 。
同时具有或涉及几种事物（风雨兼程、统筹兼顾）。
生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。
苟且取得。这里是苟且偷生的意思。
如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。
连词，表承接关系，那么。
是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！
古代盛食物的一种容器，形似高脚盘。
用肉（或肉菜相杂）调和五味做的粥状食物。
优厚的俸禄。钟，古代的一种量器。
意思是没有礼貌地吆喝着给他。尔，用作后缀。而，连词，表修饰。与，动词，给予。
认为不值得，表示轻视而不肯接受。
为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；
所认识的穷困的人感激我吗？ 得，同“德”，感恩、感激。与，同“欤（yú）”，语气词。
同“向”，先前、从前。
乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
本性。这里指人的羞恶之心。
文章提出了怎样的论点？作者采用了怎样的方式提出论点？
文章重点采用了哪些论证方法来论证论点？
作者采用了怎样的思路来一步步论证论点？
①本文第1 段多两两对称句，朗读时要读出层次美。语调上要有抑扬顿挫的变化。如“舍鱼/而取/ 熊掌/ 者也” “生/ 亦/ 我/ 所欲，所欲/ 有甚于/ 生者，故/ 不为/ 苟得/ 也”等。②第2 段，在朗读前面叙述事例的句子时，语速可慢些，读出节奏美。朗读“万钟则不辩礼义而受之”及其后面的议论句时，语速渐快，感情充沛，一气呵成，读出不屑、责问、不满等语气。
第一段：提出并论证“舍生而取义”的论点。
第二段：通过举例论证和对比论证，说明功名利禄使人失其“本心”，进一步论证“舍生而取义”这一论点。
1. 文章开头写“鱼”和“熊掌”有什么作用？
开篇以“鱼”和“熊掌”设喻，说明“熊掌”比“鱼”珍贵。作者运用比喻论证和类比论证的方法，把“生”比作“鱼”，把“义”比作“熊掌”，形象地点明“义”比“生”重要，自然而然地提出了“舍生而取义”的论点。
2.作者是如何论证“义”重于“生”的？
①“甚于生者”指“义”，“甚于死者”指“不义”，作者先从正面论证“义”比“生”更珍贵。②再从反面论述，用两个假设复句反问，若人只是欲生恶死，就什么事都做得出来，从而体现出“义”比“生”更珍贵。③接着用“由是”开头的句子进行正面论述，说明人能为了“义”不贪生，不避患。④最后用“是故”句得出结论——“所欲有甚于生者，所恶有甚于死者”。
3.“一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。”中作者用例子来论证自己的哪些观点？
作者列举“一箪食，一豆羹”的例子，通过“行道之人”和“乞人”以接受嗟来之食为耻，宁死不受侮辱的事例，表明他们把“义”看得比“生”还珍贵，从正面论证了“舍生而取义”的论点。
4.“万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！”试着理解这句话的用意？
作者指明“万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉”，论证了在现实生活中，有些人见利忘义，赞扬了“行道之人” “乞人”能够“舍生取义”，讽刺了贪图荣华富贵之人。
5. 第②段运用的论证方法有什么作用？
按数量来讲，“万钟”自然是多的，但“万钟”决定的是“宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我”，而“一箪食，一豆羹”决定的是生死，比“万钟”更重要。但无论是“万钟”，还是“一箪食，一豆羹”，与“义”比起来都是次要的。举例论证和对比论证的运用，再一次论证了“舍生而取义”这一论点。
6. 连着三句“乡为身死而不受”有什么作用？
三个 “乡为身死而不受，今为……”，构成排比，今昔对比，批判了重利轻义、见利忘义的行为。“是亦不可以已乎？”反问句使得论证富有气势，语言辛辣，增强了感染力和说服力。
1.[重点] 本文所说的“失其本心”与“舍生取义”有什么关系?
“本心”指本性，即人的羞恶之心。“失其本心”的原因在于自己没有坚守天生的善性，而受到了环境的影响、利欲的勾引。“失其本心”之后，人就会变坏，就会生邪念，做坏事，就会成为一个不仁不义的人。既然“义”是“羞恶之心”，而“羞恶之心”又是“本心”，那么，“本心”丧失，“义”也就随之丧失了，也就不能做到“舍生取义”了。反之，只有坚守“本心”，只有如“贤者”那样使“本心”“勿丧”，才能做到“舍生取义”。
2.文中“不食嗟来之食”这一故事中的饿者的做法可取吗？请谈谈你的看法。
看法一 可取。故事中的饿者为了保持自己的尊严，在两难之中选择了宁肯饿死也不食嗟来之食，保持了自己人格的完整和气节上的不屈，塑造了一个高贵的灵魂。他这种用生命来捍卫人格尊严的态度值得赞赏。看法二 不可取。忍辱负重、能屈能伸，同样彰显大丈夫之本色。如越王勾践卧薪尝胆，韩信甘受胯下之辱，二者皆忍辱负重，最终大业有成。
1.明白晓畅，通俗易懂，很少使用生僻词汇。
2.大量使用排偶句，使文章读起来节奏感强，并且富于文采和气势。
3.善用比喻。这些比喻大多源于生活常理，如“鱼”和“熊掌”不可得兼的例子。这种浅近的比喻，既使所讲的道理易于被人接受，又使文章富有文学趣味。
历史上“舍生取义”的人物
文天祥：南宋杰出爱国诗人，遭元军袭击，兵败被俘。面对元统治者的软硬兼施、恩威并用，毫不动摇，誓死不降。文天祥曾写《过零丁洋》以明志：“辛苦遭逢起一经，干戈廖落四周星。山河破碎风飘絮，身世浮沉雨打萍。惶恐滩头说惶恐，零丁洋里叹零丁。人生自古谁无死？留取丹心照汗青。”
一、本文注重推理，逻辑严密。根据课文内容理解作者的论证思路，把下面的图表补充完整。
一箪食，一豆羹……行道之人弗受……乞人不屑
人皆有之，贤者能勿丧耳
所恶甚于死者→患有所不辟
所恶莫甚于死→何不为→有不为
万钟则不辩礼义而受之……为之……为之……为之
“本心”是指与生俱来的良心、良知，表现为恻隐之心、羞恶之心、辞让（恭敬）之心、是非之心，其内核分别是仁、义、礼、智。在本文中，侧重指羞恶之心。这种“本心”，“非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳”。无论在什么情况下，人都应该保有自己的“本心”。只要“本心”在，即使在生死关头，人也能经受住考验；而如果丧失了“本心”，人就会做出亏心事来。
三、辨析下列各组加点词的意义和用法。
示例1：苏武被扣于匈奴后，匈奴先以名利引诱，后以严刑威胁，但苏武始终大义凛然，宁死不屈。 示例2：文天祥拒绝元朝的高官厚禄，宁死不降。示例3：刘胡兰面对敌人的屠刀毫不畏惧，宁死也不出卖党组织，最后英勇牺牲。