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孟子三章同步备课课件PPT
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孟子三章得道多助，失道寡助 天时不如地利，地利不如人和。三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜。夫环而攻之，必有得天时者矣，然而不胜者，是天时不如地利也。城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也。故曰：域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。以天下之所顺，攻亲戚之所畔，故君子有不战，战必胜矣。天时/不如地利，地利/不如人和。三里之城，七里之郭，环/而攻之/而不胜。夫/环而攻之，必/有得/天时者矣，然而/不胜者，是/天时/不如地利也。城/非不高也，池/非不深也，兵革/非不坚利也，米粟/非不多也，委/而去之，是/地利/不如/人和也。故曰：域民/不以/封疆之界，固国/不以/山溪之险，威天下/不以/兵革之利。得道者/多助，失道者/寡助。寡助/之至，亲戚/畔之；多助/之至，天下/顺之。以/天下之所顺，攻/亲戚之所畔，故/君子有不战，战/必胜矣。天时不如地利，地利不如人和。三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜。夫环而攻之，必有得天时者矣，然而不胜者，是天时不如地利也。城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也。故曰：域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。以天下之所顺，攻亲戚之所畔，故君子有不战，战必胜矣。仁政---施仁政1.作者在文中提出了一个什么观点？2.作者又是怎样来说明这一观点的？天时而环攻之地利天时不如地利守方不如胜败其一：攻城失利一事其二：守城失利一事城高池深兵革利粮多守方地利攻方委而去之人和地利不如人和胜败不如孟子认为治理国家主要依靠什么？一个国家怎样才能获得“人和”？一个拥有“人和”的国家会有怎样的优势呢？文中是如何阐述的？提出观点举例说明再次强调天时不如地利地利不如人和天时不如地利地利不如人和得道多助，失道寡助战争事例治国道理得道多助，类 推失道寡助主 题富贵不能淫 景春曰：“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄。 孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，无违夫子！’以顺为正者，妾妇之道也。居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。与孟子同时代的人，纵横家张仪：战国时期魏国人，纵横家，秦惠王时为相，游说六国连横以服从秦国。战国时期魏国人，纵横家。曾在秦国为相，又曾佩五国相印。景春曰：“公孙衍、张仪/岂不/诚大丈夫哉？一怒/而诸侯惧，安居/而天下熄。” 孟子曰：“是焉得/为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫/之冠也，父命之；女子/之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，无违夫子！’以顺为正者，妾妇之道也。居/天下之广居，立/天下之正位，行/天下之大道。得志，与民/由之；不得志，独行/其道。富贵/不能淫，贫贱/不能移，威武/不能屈，此之谓/大丈夫。” 景春曰：“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄。”孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，无违夫子！’以顺为正者，妾妇之道也。能够动词，告诫形容词，谨慎名词用作动词，行加冠之礼。也”表判断。 居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。此之谓大丈夫。” 动词，实现本文探讨了一个什么问题？景春心目中的大丈夫形象是什么样子的？ 从景春的话中，可以看出他对公孙衍、张仪持什么态度？你是如何看出来的？这两句话应该用什么样的语气来读？ 公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄。 孟子并不认同景春的观点，他的反驳可以分为哪几个层次？主要内容分别是什么？两个层次。第一层：“是焉得为大丈夫”至“妾妇之道也”。反驳景春的观点，认为公孙衍、张仪所行不过是迎合主上的“妾妇之道”，称不上大丈夫。第二层：“居天下之广居”至“此之谓大丈夫”，正面提出何谓大丈夫。 孟子反驳景春的部分，“子未学礼乎”和“以顺为正者，妾妇之道也”分别起什么作用？ 前者是导入，后者是总结，与中间的长句共同构成一个完整的类比论证。 子未学礼乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，无违夫子！’以顺为正者，妾妇之道也。 孟子所说的“妾妇之道”和“大丈夫之道”有何不同？ “大丈夫之道”表现为“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”，其本质是对内心的仁、义、礼的坚守，同儒家所倡导的“穷则独善其身，达则兼济天下”的观点一样。“妾妇之道”表现为顺从，其本质是在权利面前无原则，如张仪之流，只是顺从秦王的意思； 孟子认为成为大丈夫的条件是什么？它们的位置能否颠倒？为什么？ 孟子认为大丈夫有三个标准：第一，要讲仁德，守礼法，做事合乎道义；第二，无论得志与否，都不能放弃自己的原则；第三，富贵、贫贱、威武这些外部施加的因素都不能使之迷乱、动摇、屈服。这三条做到了，才有资格叫大丈夫。 不能。“居天下之广居”三句是作为大丈夫应该坚持的根本原则，是核心，是基础，所以必须放在最前面说；接下来“得志”“不得志”是分两种情况讨论，是对根本原则的一种补充；“富贵”“贫贱”“威武”是三种极端情况，具有一定的偶然性，又是进一步的补充，因此置于最后。 孟子的文章以雄辩著称，大量使用排比句，气势非凡。请具体分析。 “居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道”三句，采取排比的形式，气势磅礴，义正词严地指出大丈夫精神的实质，三个“天下之”的反复，也将精神的崇高性推到极致。富贵不能淫立破威武不能屈贫贱不能移富贵不能淫大丈夫景春之言妾妇之道 舜/发于/畎亩之中，傅说/举于/版筑之间，胶鬲/举于/鱼盐之中，管夷吾/举于/士，孙叔敖/举于/海，百里奚/举于/市。故/天将降大任/于是人也，必先/苦其/心志，劳其/筋骨，饿其/体肤，空乏/其身，行/拂乱/其所为，所以/动心/忍性，曾益/其所不能。 人恒过，然后能改；困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。入/则无法家拂士，出/则无敌国外患者，国/恒亡，然后知/生于忧患/而死于安乐也。通“增”，增加。通“横”，梗塞、不顺。通“辅”，辅佐。被动与倒装生于忧患，死于安乐 舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。增加生于忧患，死于安乐 舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。田地。选拔、任用。捣土用的杵。狱官。集市。责任，使命。使用用法，使……劳累。使动用法，使……饥饿。使用用法，使……痛苦。财资缺乏。违背。扰乱。同“增”。兴起，指被任用。人恒过，然后能改；困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。然后知生于忧患而死于安乐也。并列连词承接连词 人恒过，然后能改；困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。然后知生于忧患而死于安乐也。常常犯错误。思虑堵塞。衡，同“横”，梗塞、不顺。征验、表现。显露、流露。了解、明白。指在国内。同“弼”，辅佐。指在国外。匹敌、相当。常处忧愁祸患之中可以使人生存，常处安逸快乐之中可以使人死亡。奋起。这里指有所作为。文章提出了一个什么观点？ 文章第一段列举的六位圣贤的共同点是什么？列举这些事例的目的是什么？ 诵读下面这段话，说说要想成就一番事业，需要经受怎样的磨练。 除了艰苦的环境造就人才，还有哪些因素造就人才？个人主观因素 人恒过，然后能改；困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。对一个国家来说国家入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。正面 反面 结合课文内容说说你对“生于忧患死于安乐”的理解，并列举一两个事例来证明这一观点。 理解：忧患和磨难可以使一个人奋发有为，使一个国家兴旺发达；安逸和享乐则会让一个人不思进取，使一个国家衰败灭亡。 举例：越王勾践和吴王夫差的故事。吴越交战，越国战败，越王勾践立志发奋图强。他卧薪尝胆，还亲自到田间与农夫一起劳作，他的妻子也纺线织布。经过“十年生聚，十年教训”，越国已经恢复元气，兵强马壮，具备了复仇的条件。反观吴王夫差，战胜越国之后，以为忧患已除，生活骄奢淫逸，狂妄自大，最终为勾践所败，身死而国灭。 孟子的文章以雄辩著称，大量使用排比句，气势非凡。请具体分析。 舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。 用同样的句式连举六例，形成一种无可辩驳的气势，增强了说服力。主 题 ❶论证层层深入。❷语言气势磅礴，具有极强的说服力、感染力。正反对比论证举例排比论证个人国家事例经受磨难的好处磨难出人才1.下列句子划分节奏有误的一项是（ ）DA.舜/发于/畎亩之中 B.故/天将降大任/于是人也 C.环/而攻之/而不胜 D.入/则无法家/拂士 2.“于”字用法和其它三项不相同的是（ ） AA．故天将降大任于是人也 B．征于色 C．死于安乐 D．衡于虑 3.画线词不用使动用法来解释的一项（ ） DA．苦其心志 B．劳其筋骨C．固国不以山溪之险 D．生于忧患 4.下面画线的词意思不正确的一项是（ ）BA.威天下不以兵革之利（震摄） B.百里溪举于市（城市） C.故天将大任于是（这样）人也 D.行拂乱（使……错乱）其所为 5.“所以动心忍性，曾益其所不能”的正确解释是（ ）cA.所以当他动了心抑制情感，就能增加他原来所没有的东西。B.以此让心情激动忍让，就能渐渐增长知识。C.用那样的途径来使他的心惊动，使他的性情坚韧起来，以不断增长他的才干。 （中考真题）阅读甲、乙两段文言文，完成1—4题。【甲】舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市，故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。 人恒过然后能改，困于心衡于虑而后作，征于色发于声而后喻。入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡，然后知生于忧患而死于安乐也。 （选自孟子《生于忧患，死于安乐》）【乙】宋昭公出亡，至于鄙，喟然叹曰：“吾知所以亡矣。吾朝臣千人，发豉举事，无不曰：‘吾君圣者！’侍御数百人，被服以立，无不曰：‘吾君丽者！’内外不闻吾过，是以至此！”由宋君观之，人君之所以离国家失社稷者，谄谀者众也。故宋昭公亡而能悟，卒得反国。 （选自《新序》）1.解释下列句中画线的词语。（1）苦其心志 苦： （2）困于心衡于虑而后作。 衡： （3）至于鄙 鄙： （4）卒得反国 卒： 2.下列画线词意义和用法相同的一项是（ ）A.喟然叹曰 然后知生于忧患而死于安乐B.被服以立 不以物喜，不以己悲C.故宋昭公亡而能悟 温故而知新D.孙叔敖举于海 所恶有甚于死者3.请翻译下列句子。（1）征于色发于声而后喻。 （2）内外不闻吾过，是以至此！4.结合甲、乙两文，概括宋昭公“离国家失社稷”的原因。1.（1）使……痛苦 （2）通“横”，梗塞、不顺 （3）边境 （边远的地方） （4）最终（终于，最后）2.C3.（1）从脸色显露出来，在吟咏叹息声中表现出来，然后才能为人们所了解。 （2）朝内朝外都不能使我听到我的过失．因此到了这个地步！ 4.谄谀者众”； 无“法家拂士”。参考答案：
孟子三章得道多助，失道寡助 天时不如地利，地利不如人和。三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜。夫环而攻之，必有得天时者矣，然而不胜者，是天时不如地利也。城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也。故曰：域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。以天下之所顺，攻亲戚之所畔，故君子有不战，战必胜矣。天时/不如地利，地利/不如人和。三里之城，七里之郭，环/而攻之/而不胜。夫/环而攻之，必/有得/天时者矣，然而/不胜者，是/天时/不如地利也。城/非不高也，池/非不深也，兵革/非不坚利也，米粟/非不多也，委/而去之，是/地利/不如/人和也。故曰：域民/不以/封疆之界，固国/不以/山溪之险，威天下/不以/兵革之利。得道者/多助，失道者/寡助。寡助/之至，亲戚/畔之；多助/之至，天下/顺之。以/天下之所顺，攻/亲戚之所畔，故/君子有不战，战/必胜矣。天时不如地利，地利不如人和。三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜。夫环而攻之，必有得天时者矣，然而不胜者，是天时不如地利也。城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也。故曰：域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。以天下之所顺，攻亲戚之所畔，故君子有不战，战必胜矣。仁政---施仁政1.作者在文中提出了一个什么观点？2.作者又是怎样来说明这一观点的？天时而环攻之地利天时不如地利守方不如胜败其一：攻城失利一事其二：守城失利一事城高池深兵革利粮多守方地利攻方委而去之人和地利不如人和胜败不如孟子认为治理国家主要依靠什么？一个国家怎样才能获得“人和”？一个拥有“人和”的国家会有怎样的优势呢？文中是如何阐述的？提出观点举例说明再次强调天时不如地利地利不如人和天时不如地利地利不如人和得道多助，失道寡助战争事例治国道理得道多助，类 推失道寡助主 题富贵不能淫 景春曰：“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄。 孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，无违夫子！’以顺为正者，妾妇之道也。居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。与孟子同时代的人，纵横家张仪：战国时期魏国人，纵横家，秦惠王时为相，游说六国连横以服从秦国。战国时期魏国人，纵横家。曾在秦国为相，又曾佩五国相印。景春曰：“公孙衍、张仪/岂不/诚大丈夫哉？一怒/而诸侯惧，安居/而天下熄。” 孟子曰：“是焉得/为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫/之冠也，父命之；女子/之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，无违夫子！’以顺为正者，妾妇之道也。居/天下之广居，立/天下之正位，行/天下之大道。得志，与民/由之；不得志，独行/其道。富贵/不能淫，贫贱/不能移，威武/不能屈，此之谓/大丈夫。” 景春曰：“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄。”孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，无违夫子！’以顺为正者，妾妇之道也。能够动词，告诫形容词，谨慎名词用作动词，行加冠之礼。也”表判断。 居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。此之谓大丈夫。” 动词，实现本文探讨了一个什么问题？景春心目中的大丈夫形象是什么样子的？ 从景春的话中，可以看出他对公孙衍、张仪持什么态度？你是如何看出来的？这两句话应该用什么样的语气来读？ 公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄。 孟子并不认同景春的观点，他的反驳可以分为哪几个层次？主要内容分别是什么？两个层次。第一层：“是焉得为大丈夫”至“妾妇之道也”。反驳景春的观点，认为公孙衍、张仪所行不过是迎合主上的“妾妇之道”，称不上大丈夫。第二层：“居天下之广居”至“此之谓大丈夫”，正面提出何谓大丈夫。 孟子反驳景春的部分，“子未学礼乎”和“以顺为正者，妾妇之道也”分别起什么作用？ 前者是导入，后者是总结，与中间的长句共同构成一个完整的类比论证。 子未学礼乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，无违夫子！’以顺为正者，妾妇之道也。 孟子所说的“妾妇之道”和“大丈夫之道”有何不同？ “大丈夫之道”表现为“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”，其本质是对内心的仁、义、礼的坚守，同儒家所倡导的“穷则独善其身，达则兼济天下”的观点一样。“妾妇之道”表现为顺从，其本质是在权利面前无原则，如张仪之流，只是顺从秦王的意思； 孟子认为成为大丈夫的条件是什么？它们的位置能否颠倒？为什么？ 孟子认为大丈夫有三个标准：第一，要讲仁德，守礼法，做事合乎道义；第二，无论得志与否，都不能放弃自己的原则；第三，富贵、贫贱、威武这些外部施加的因素都不能使之迷乱、动摇、屈服。这三条做到了，才有资格叫大丈夫。 不能。“居天下之广居”三句是作为大丈夫应该坚持的根本原则，是核心，是基础，所以必须放在最前面说；接下来“得志”“不得志”是分两种情况讨论，是对根本原则的一种补充；“富贵”“贫贱”“威武”是三种极端情况，具有一定的偶然性，又是进一步的补充，因此置于最后。 孟子的文章以雄辩著称，大量使用排比句，气势非凡。请具体分析。 “居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道”三句，采取排比的形式，气势磅礴，义正词严地指出大丈夫精神的实质，三个“天下之”的反复，也将精神的崇高性推到极致。富贵不能淫立破威武不能屈贫贱不能移富贵不能淫大丈夫景春之言妾妇之道 舜/发于/畎亩之中，傅说/举于/版筑之间，胶鬲/举于/鱼盐之中，管夷吾/举于/士，孙叔敖/举于/海，百里奚/举于/市。故/天将降大任/于是人也，必先/苦其/心志，劳其/筋骨，饿其/体肤，空乏/其身，行/拂乱/其所为，所以/动心/忍性，曾益/其所不能。 人恒过，然后能改；困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。入/则无法家拂士，出/则无敌国外患者，国/恒亡，然后知/生于忧患/而死于安乐也。通“增”，增加。通“横”，梗塞、不顺。通“辅”，辅佐。被动与倒装生于忧患，死于安乐 舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。增加生于忧患，死于安乐 舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。田地。选拔、任用。捣土用的杵。狱官。集市。责任，使命。使用用法，使……劳累。使动用法，使……饥饿。使用用法，使……痛苦。财资缺乏。违背。扰乱。同“增”。兴起，指被任用。人恒过，然后能改；困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。然后知生于忧患而死于安乐也。并列连词承接连词 人恒过，然后能改；困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。然后知生于忧患而死于安乐也。常常犯错误。思虑堵塞。衡，同“横”，梗塞、不顺。征验、表现。显露、流露。了解、明白。指在国内。同“弼”，辅佐。指在国外。匹敌、相当。常处忧愁祸患之中可以使人生存，常处安逸快乐之中可以使人死亡。奋起。这里指有所作为。文章提出了一个什么观点？ 文章第一段列举的六位圣贤的共同点是什么？列举这些事例的目的是什么？ 诵读下面这段话，说说要想成就一番事业，需要经受怎样的磨练。 除了艰苦的环境造就人才，还有哪些因素造就人才？个人主观因素 人恒过，然后能改；困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。对一个国家来说国家入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。正面 反面 结合课文内容说说你对“生于忧患死于安乐”的理解，并列举一两个事例来证明这一观点。 理解：忧患和磨难可以使一个人奋发有为，使一个国家兴旺发达；安逸和享乐则会让一个人不思进取，使一个国家衰败灭亡。 举例：越王勾践和吴王夫差的故事。吴越交战，越国战败，越王勾践立志发奋图强。他卧薪尝胆，还亲自到田间与农夫一起劳作，他的妻子也纺线织布。经过“十年生聚，十年教训”，越国已经恢复元气，兵强马壮，具备了复仇的条件。反观吴王夫差，战胜越国之后，以为忧患已除，生活骄奢淫逸，狂妄自大，最终为勾践所败，身死而国灭。 孟子的文章以雄辩著称，大量使用排比句，气势非凡。请具体分析。 舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。 用同样的句式连举六例，形成一种无可辩驳的气势，增强了说服力。主 题 ❶论证层层深入。❷语言气势磅礴，具有极强的说服力、感染力。正反对比论证举例排比论证个人国家事例经受磨难的好处磨难出人才1.下列句子划分节奏有误的一项是（ ）DA.舜/发于/畎亩之中 B.故/天将降大任/于是人也 C.环/而攻之/而不胜 D.入/则无法家/拂士 2.“于”字用法和其它三项不相同的是（ ） AA．故天将降大任于是人也 B．征于色 C．死于安乐 D．衡于虑 3.画线词不用使动用法来解释的一项（ ） DA．苦其心志 B．劳其筋骨C．固国不以山溪之险 D．生于忧患 4.下面画线的词意思不正确的一项是（ ）BA.威天下不以兵革之利（震摄） B.百里溪举于市（城市） C.故天将大任于是（这样）人也 D.行拂乱（使……错乱）其所为 5.“所以动心忍性，曾益其所不能”的正确解释是（ ）cA.所以当他动了心抑制情感，就能增加他原来所没有的东西。B.以此让心情激动忍让，就能渐渐增长知识。C.用那样的途径来使他的心惊动，使他的性情坚韧起来，以不断增长他的才干。 （中考真题）阅读甲、乙两段文言文，完成1—4题。【甲】舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市，故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。 人恒过然后能改，困于心衡于虑而后作，征于色发于声而后喻。入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡，然后知生于忧患而死于安乐也。 （选自孟子《生于忧患，死于安乐》）【乙】宋昭公出亡，至于鄙，喟然叹曰：“吾知所以亡矣。吾朝臣千人，发豉举事，无不曰：‘吾君圣者！’侍御数百人，被服以立，无不曰：‘吾君丽者！’内外不闻吾过，是以至此！”由宋君观之，人君之所以离国家失社稷者，谄谀者众也。故宋昭公亡而能悟，卒得反国。 （选自《新序》）1.解释下列句中画线的词语。（1）苦其心志 苦： （2）困于心衡于虑而后作。 衡： （3）至于鄙 鄙： （4）卒得反国 卒： 2.下列画线词意义和用法相同的一项是（ ）A.喟然叹曰 然后知生于忧患而死于安乐B.被服以立 不以物喜，不以己悲C.故宋昭公亡而能悟 温故而知新D.孙叔敖举于海 所恶有甚于死者3.请翻译下列句子。（1）征于色发于声而后喻。 （2）内外不闻吾过，是以至此！4.结合甲、乙两文，概括宋昭公“离国家失社稷”的原因。1.（1）使……痛苦 （2）通“横”，梗塞、不顺 （3）边境 （边远的地方） （4）最终（终于，最后）2.C3.（1）从脸色显露出来，在吟咏叹息声中表现出来，然后才能为人们所了解。 （2）朝内朝外都不能使我听到我的过失．因此到了这个地步！ 4.谄谀者众”； 无“法家拂士”。参考答案：
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