人教统编版选择性必修 上册5.3 *人皆有不忍人之心课文内容课件ppt

这是一份人教统编版选择性必修 上册5.3 *人皆有不忍人之心课文内容课件ppt，共60页。PPT课件主要包含了任务一文本知识解读，拓展知识，《论语》十二章，《学而》，《八佾》，《里仁》，《雍也》，《泰伯》，《子罕》，《颜渊》等内容，欢迎下载使用。
5　《论语》十二章大学之道人皆有不忍人之心　
1.阅读文章,积累重要文言实词、虚词和特殊句式,推敲句子含义,提高文言文阅读能力。2.梳理作品思路,了解作品的主要观点,体味儒家诸子的思想魅力。3.赏析论述道理的巧妙之处,并探究作品的语言特点。
根据下面的示例,搜集与本课有关的知识。孔　子 孔子(前551—前479),名丘,字仲尼,鲁国陬邑(今山东曲阜东南)人,春秋末期思想家、政治家、教育家,儒家学派创始人。孔子开创了私人讲学之风。相传先后有弟子三千人,其中
著名的有七十余人。其学以“仁”为核心,以“孝悌”为仁之本,“仁”的实行则以“礼”为规范。他曾带领部分弟子周游列国十三年,晚年致力于教育,整理《诗》《书》等古代文献。孔子去世后,其弟子及再传弟子把孔子及其弟子的语录和思想记录下来,整理编成《论语》。该书被奉为儒家经典。孔子被列为“世界十大文化名人”之首,其思想对中国和世界都有深远的影响。
《论语》 《论语》是孔门弟子集体智慧的结晶,是记录孔子及其弟子言行的一部书。内容有孔子谈话、答弟子问及弟子间相与谈论。共20篇。其东汉时被列为“七经”之一,宋代时与《大学》《中庸》《孟子》合称为“四书”。 你搜集的内容: 
二、课文梳理《论语》十二章
[品读鉴赏] [1]这是对“什么是好学”这一问题的一种回答,包括四个方面。前两个方面说不要做什么,后两个方面说要做什么。孔子说能做到这四点就是好学,凸显了古人以完善道德品质为基点的教育思想。 [2]乐是人们表达思想情感的一种形式,在古代,它也是礼的一部分。礼与乐都是外在的表现,而仁则是人内心的道德情感和要求,所以礼、乐反映仁德。
[3]“道”在此处特指儒家的“仁义之道”。懂得了仁义的道理,就应该用自己的一生去实践它,有时为了捍卫它,甚至不惜牺牲自己的生命。这是孔子的道德价值观,也是“朝闻道,夕死可矣”一句话所包含的深刻内涵。 [4]自我反省是道德修养的一种方法,经常反省自己,可以去除心中的杂念,理性地看待自己,快速地改掉自己的缺点,完善自己的道德境界。 [5]孔子说明了文与质的关系和君子的人格模式,高度概括了自己的文、质思想。文与质是对立统一、互相依存的,不可分离。质朴与文采同样重要。
[6]曾子认为,“仁”应该是读书人毕生追求的目标,而且责任重大,应为此奋斗终生。 [7]孔子用堆土成山这一比喻,说明做事不可半途而废,要持之以恒,进退的责任在自己而不在别人。 [8]“克己复礼”就是通过人的道德修养自觉地遵守“礼”的规定。孔子认为,如果放任人的本性而不立足于礼,那么整个社会从个人到整体都会乱了套,“仁”从这个层面上说,是“礼”的内化和自觉。 [9]孔子以反问的语气强调,要做到“仁”,关键在自己,自己不追求,再好的目标也等于零。
[10]孔子认为,一切行为都应依照“礼”的准则。运用排比的修辞手法,突出了“礼”在人的思想、情感和行为等方面的规范、约束作用。 [11]颜渊听了孔子的教诲,既然“仁”是落实在“视、听、言、动”的行为当中的,那么最重要的就是实践了。 [12]在孔子看来,“恕”这个字是可以终身奉行的,而“恕”就是“己所不欲,勿施于人”。它在根本上与“仁”是相同的,所以常把它看成是“仁”的实践原则。 [13]这是孔子对诗歌的社会作用高度的赞颂。诗歌批评中津津乐道的诗的认识、教育、审美三大作用,在孔子的这段话里可以找到依据。
任务二　基础知识积累自查工具书,完成下面的学习任务。一、通假字知者不惑(“ ”同“ ”)
二、一词多义1.兴(1)《诗》可以兴( )(2)政通人和,百废具兴(《岳阳楼记》)( )(3)积土成山,风雨兴焉(《劝学》)( )
2.而(1)敏于事而慎于言( )(2)人而不仁( )(3)有一言而可以终身行之者乎( )3.喻(1)君子喻于义,小人喻于利( )(2)引喻失义(《出师表》)( )
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三、古今异义1.文胜质则史古义: 今义:历史。2.有一言而可以终身行之者乎古义:今义:一句话。3.小子何莫学夫《诗》古义:今义:男孩子;人(用于男性,含轻蔑意)。
四、词类活用1.君子食无求饱 ( )2.如礼何 ( )3.如乐何 ( )4.见贤思齐焉 ( )5.迩之事父,远之事君 ( )6.可以群,可以怨 ( )
形容词作名词,贤能的人
名词作动词,指提高人际交往能力
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五、指出下列句子的文言句式并翻译1.如礼何?译文:2.可谓好学也已。( )译文:
(“如……何”固定句式)
1.通读《十二章》,思考这几章分别告诉我们哪些为人处世的道理。 答案:第一章:作为一个君子,为学要修身养性、安贫乐道,要善于抵制物欲,不断向有道之人学习,做事要勤勉,要尽可能地把精力用于追求理想和真理。 第二章:为人处世要以“仁”为核心,没有仁德的人,根本谈不上礼、乐的问题。 第三章:要有执着追求真理的精神,以及为追求真理而献身的牺牲精神。
第四章:追求个人利益,先考虑所得是否合于道义,不能因利忘义。 第五章:应当向贤者学习,见不贤者自我反省。 第六章:只有文质双修,才能成为合格的君子。 第七章:读书人应该具备刚毅的品格,因为只有具备了这种品格才可以接受重任,才可以不半途而废,才可以实现自己的理想。 第八章:无论是做学问,还是为人处世,都应自觉自愿地坚持下去。如若半途而废,只会前功尽弃,留下终身遗憾。
第九章:一个人要达成完美的人格修养,智、仁、勇三种品质缺一不可,它们是君子的基本品质。 第十章:“仁”的关键是克己复礼,具体是要“视、听、言、动”都符合礼。 第十一章:待人要宽容,不能强求别人。 第十二章:要好好学习,学习《诗经》尤其具有十分重要的意义。
2.《十二章》中讲到了作为君子应具备的为学精神、为人品格及人格模式。请选择其中最能触动你的一章,展开阐释,表达你的认识和感受。
答案:参考例文:“曾子曰:‘士不可以不弘毅,任重而道远。仁以为己任,不亦重乎?死而后已,不亦远乎?’”曾子这句话的大意是读书人要有远大的志向与坚毅的品格,要用自己的一生去践行“仁”。 孔子周游列国,传播自己“仁”的思想。虽说他并没有得到重用,没有实现自己的政治抱负,但他仍不断地去寻
找——去寻找机会实现自己的理想。有人形容他“累累若丧家之狗”,当他知道后却欣然笑曰:“然哉!然哉!”这是一种对人生的豁达态度,这是即使前途渺茫,仍然为了自己的理想去不断探寻的坚韧。 从孔子到批判孔子的鲁迅,从士到知识分子,他们都在不断寻找着归宿,寻找着自己的精神家园。这便是中国知识分子的正气,是中国知识分子的传统。生活在新时代的我们,作为未来的知识分子,有责任继承和弘扬这份传统,永不言弃地在自己的领域里耕耘,不懈地追寻自己的梦想。
根据下面的示例,搜集与本课有关的知识。《礼记》 《大学之道》节选自《礼记·大学》。《礼记》亦称《小戴记》或《小戴礼记》,儒家经典之一,是中国古代重要的典章制度选集,相传由西汉戴圣编纂,今本为东汉郑玄注本,有《曲礼》《檀弓》《王制》《月令》《礼运》《学记》《乐记》《中庸》
《大学》等四十九篇,大都为孔子的弟子及再传、三传弟子等所作,是研究中国古代社会情况、儒家学说和文物制度的参考书。注释有东汉郑玄《礼记注》,唐代孔颖达《礼记正义》,清代朱彬《礼记训纂》、孙希旦《礼记集解》等。 你搜集的内容: 
[品读鉴赏] [1]“明明德”“亲民”“止于至善”是本文的三个纲。“明明德”是大学教育的起点,也是儒家修身的基点。“止于至善”是“明明德”“亲民”的最高阶段。 [2]“知止”“定”“静”“安”“虑”“得”是实现“三纲”的六个步骤。 [3]“格物”“致知”“诚意”“正心”“修身”“齐家”“治国”“平天下”是八目。“格物、致知、诚意、正心”对应的是三纲中的明明德阶段,“修身”是前四者的发展终点;“齐家、治国、平天下”对应的是三纲中亲民阶段,“修身”是后三者的发展起点。
任务二　基础知识积累自查工具书,完成下面的学习任务。
一、一词多义1.治(1)先治其国( )(2)不效,则治臣之罪(《出师表》) ( )(3)此惟救死而恐不赡,奚暇治礼义哉(《齐桓晋文之事》) ( )
2.道(1)大学之道( )(2)知所先后,则近道矣 ( )(3)任重而道远 ( )(4)不足为外人道也(《桃花源记》) ( )(5)得道者多助,失道者寡助(《得道多助,失道寡助》) ( )
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二、古今异义1.大学之道古义:今义:实施高等教育的学校的一种,包括综合大学和专科大学、学院。2.定而后能静古义:今义:安定不动(跟“动”相对)。
指穷理、正心、修身、治人的学问。
三、词类活用1.先齐其家( )2.先正其心( )3.先诚其意( )四、指出下列句子的文言句式并翻译古之欲明明德于天下者译文:
形容词的使动用法,使……整齐有序
形容词的使动用法,使……端正
形容词的使动用法,使……真诚
古代想要把美好的德行彰明于天下的人。
1.从《大学之道》中,我们可知“三纲八目”分别指的是什么?它们之间有着怎样的联系? 答案:“三纲”指明明德、亲民、止于至善。“八目”指格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。“八目”是实现“三纲”的具体步骤。“八目”的中心环节是修身,格物、致知是修身的外部途径,诚意、正心是修身的内在前提,齐家、治国、平天下是修身的更高层次的自我实现,所以《大学》第一篇在结尾又说:“自天子以至于庶人,壹是皆以修身为本。”
2.“修身”“齐家”“治国”“平天下”四者之间有何关系?要达到“修身”,需经过哪些步骤? 答案:“修身”的意思是使个人修养达到完善的程度,是《大学》中对个人修养的最高要求,它是“齐家”“治国”“平天下”的根本。“齐家”是指善于处理好家庭或家族内部的关系,它是“治国”“平天下”的基础。“治国”和“平天下”是“齐家”的扩大和延伸。 “修身”需要“格物”“致知”“诚意”“正心”四个步骤。“格物、致知”就是通过对事物的研究而获得对
世界的正确认识的过程,为下一步“诚意”“正心”奠定基础。“诚意”指的是在修养自身的过程中,能够做到诚实、不自欺。所谓“正心”,就是教人防止个人感情的偏向。做到以上四点,就可以达到“修身”的目的了。
根据下面的示例,搜集与本课有关的知识。孟　子 孟子(约前372—前289),名轲,字子舆,邹(今山东邹城东南)人。战国时期思想家、政治家、教育家,儒家学派代表人物之一,地位仅次于孔子,与孔子并称“孔孟”。孟子将
孔子“仁”的观念发展为“仁政”学说,最早提出“民贵君轻”的思想,被韩愈列为先秦儒家继承孔子“道统”的人物,有“亚圣”之称。
《孟子》 人皆有不忍人之心》出自《孟子·公孙丑上》。《孟子》是儒家经典之一,战国时孟子及其弟子万章等著。一说是孟子弟子、再传弟子的记录。《汉书·艺文志》著录十一篇,现存七篇。相传另有《孟子外书》四篇,已佚,今本《外书》系明人伪作。书中记载了孟子及其弟子的政治、教育、哲学、伦理等思想观点和政治活动,为研究孟子的主要材料。注释有东汉赵岐《孟子章句》、南宋朱熹《孟子集注》、清代焦循《孟子正义》、清代戴震《孟子字义疏证》等。
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二、课文梳理人皆有不忍人之心
[品读鉴赏] [1]开门见山,旗帜鲜明地点明论点——“人皆有不忍人之心”。 [2]运用排比句式,充分透彻地说明“人皆有不忍人之心”是天生的,不是因为某种目的才存在的。 [3]运用排比句式,说明人天生就有“恻隐、羞恶、辞让、是非”这四心,也天生有“仁、义、礼、智”这四端的道理,在增强语势的同时,也充分凸显出孟子的主张——“性善论”。
[4]这里将“四端”比作“火之始然”“泉之始达”,说明“四端”的发展还要靠“扩而充之”,即后天的努力。 [5]通过将“充之”“足以保四海”与“不充之”“不足以事父母”进行对比,充分说明后天努力的重要作用。
一、通假字非所以内交于孺子之父母也(“ ”同“ ”, )二、一词多义1.斯(1)斯有不忍人之政矣 ( )(2)登斯楼也(《岳阳楼记》) ( )
2.是(1)由是观之 ( )(2)无是非之心 ( )3.恶(1)无羞恶之心 ( )(2)以小易大,彼恶知之(《齐桓晋文之事》) ( )(3)死亦我所恶(《鱼我所欲也》) ( )
三、古今异义1.无是非之心,非人也古义:今义:不属于人应有的。2.自贼者也古义:今义:①偷东西的人;;②做大坏事的人(多指危害国家和人民的人);③邪的,不正派的;④狡猾;⑤很,非常。
四、指出下列句子的文言句式并翻译1.无恻隐之心,非人也。 ( )译文:2.谓其君不能者,贼其君者也。 ( )译文:3.非所以内交于孺子之父母也,非所以要誉于乡党朋友也。 ( )译文:
(一个人)如果没有同情之心,简直不是人。
说他们的国君不行的人,是伤害他们的国君的人。
判断句、介词结构后置句
不是为了跟那小孩的父母结交,不是为了在同乡朋友那里博取名誉。
1.《人皆有不忍人之心》是如何运用比喻手法展开论证的? 答案:本文善用比喻论证,在论证过程中以生活中常见的事物为喻体,既使语言生动形象,用形象贴切的方式阐述晦涩深奥的道理,具有直观性,又含义丰富,具有揭示事物本质的深刻性。如“人之有是四端也,犹其有四体也”,把人有仁义礼智四种发端比作人有四肢,形象地说明了这是人本来就具有的美好品德。如果坚持扩大、充实它们,“若火之始然,泉之始达”,最终会形成燎原之势,最终将汇聚成大江大河。
2.《人皆有不忍人之心》是如何运用排比手法阐述观点的? 答案:从形式上讲,“非所以内交于孺子之父母也,非所以要誉于乡党朋友也,非恶其声而然也”“无恻隐之心,非人也……是非之心,智之端也”等句子,句式整齐中又有变化,读起来气势盛,声调铿锵,富于音乐性;从内容上讲,能突出思想,加强感情。“无恻隐之心,非人也……无是非之心,非人也”,运用排比的修辞手法,层层铺陈,说明恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心是“人”和“非人”的区别,不但加强了思想上的说服力,而且加强了情绪上的感染力。
3.分析《人皆有不忍人之心》这篇文章是如何进行逻辑推理论证的。 答案:本文开篇以“人皆有不忍人之心”为前提,推导出“不忍人之政”,继而推导出以“不忍人之政”治理天下,就如同“运之掌上”那样容易。接下来,孟子以“孺子将入于井”举例论证,展开了进一步的论述,说明了“人皆有不忍人之心”,这是人的本能。之后,孟子指出了“四心”与“四端”的关系。最后运用类比论证和比喻论证的方法,强调了扩充“四端”的重要性。
4.本文以“人乍见孺子将入于井”时的反应为依据,论证“人皆有不忍人之心”,由此提出人都有“四端”,进而论述“四端”对为人处世、治理天下的重要性。试结合自身经验和现实生活,探究孟子这些论断是否有充分的合理性。 答案:略
一、(2018·全国Ⅱ卷改编)把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 峻擢用文武吏,皆尽其能,纠剔奸盗,不得旋踵,一岁断狱,不过数十。威风猛于涣,而文理不及之。峻字叔高,终于太山太守。
二、(2017·浙江卷)对下列句子中加点词语的解释,不正确的一项是(　　)A.自然不敢以辈流间期足下也　期:期待。B.真可惜也　可惜:令人惋惜。C.使圣人微旨不传　微:精深微妙。D.参之于上古　参:检验。
[自我校对]一、解析:“狱”,案件。“威风猛于涣”为介词结构后置句,正常语序应为“威风于涣猛”。“文理”一词古今异义,古义为“条理”。答案:一年间所断的案件,不过几十件。声威超过王涣,但在条理方面比不上王涣。二、解析:B项“可惜”是古今异义词,在古代汉语中是两个词,“可”是“值得”的意思,“惜”是“爱惜”的意思。答案:B
文言文翻译之古今异义 现代汉语词汇以双音节词为主,而古代汉语词汇以单音节词为主。古代汉语中有许多由两个单音节词组成的短语,和现代汉语的双音节词完全同形,最容易令人产生误解。我们在阅读文言文时要注意这类词语。本课中就有不少古今异义词,如“小子何莫学夫《诗》”中的“小子”,古义是“老师对学生的称呼”,今义是“男孩子;人(用于男性,含轻蔑意)”。我们在理解和翻译文言语句时要注意,不要混淆了这类古今形同而意义、用法不同的词。
正确理解词语的古今异义,可从以下几个方面入手: 1.要区分所给词语是否由两个词组成。 如“璧有瑕,请指示王”(《廉颇蔺相如列传》)中的“指示”为“指”和“示”两个词,译为“指给……看”;而在现代汉语中“指示”为一个词。 2.即使所给词语古今都是一个词,也要看其含义是否相同。 如“宣言曰:‘我见相如,必辱之。’”(《廉颇蔺相如列传》)中的“宣言”,在此意为“扬言”。而在现代汉语中“宣言”有两个词性、双重含义:作名词,意为“(国家、政党或团体)对重大问题公开表示意见以进行宣传号召的文告”;作动词,意为“宣告;声明”。
3.要结合所给词语的感情色彩加以区分。 如“蚓无爪牙之利,筋骨之强,上食埃土,下饮黄泉,用心一也”(《荀子·劝学》),“爪牙”,古义是爪子和牙齿;今义比喻坏人的党羽,贬义词。 4.要注意古代汉语中的偏义复词与现代汉语词义的区别。 如“昼夜勤作息”(《孔雀东南飞》)中的“作息”,偏指“作(劳作)”,没有“息(休息)”的意义;而在现代汉语中“作息”是一个词, 意为“工作和休息”。