2023届江苏省常州市前黄高级中学高三三模语文试题含答案

前黄高级中学2022-2023学年高三教学情况调研（三）语文试卷

2023年5月

一、现代文阅读（35分）

（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，17分）

阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一：

在上古神话中，有一支西北大荒神话系统，为我们提供了许多叛神的形象。这里有偷了天帝的“息壤”跑到人间治水的鲧，后被天帝命火神祝融杀于羽郊，神话说他化为黄龙而入于羽渊。这个叛神很有点近于希腊神话中盗火的普罗米修斯，不过有书说他不服尧让位于舜而率众造反。这里有人面蛇身而朱发的水神共工，他与火神祝融交战，不胜而怒，头触不周之山，把支撑天地的天柱撞倒，所以才有女娲炼石补天，积灰理水。这里有敢和黄帝争战的刑天，失败后，被黄帝砍下脑袋。断头的刑天以乳为目，以脐为口，继续拿着干戚作战。

在叛神的诸神中间，以环绕后羿的神话最有叛逆的特色。神话说当尧之时，天上十日并出，草木不生，民无所食。后羿原是天神，奉帝命而降大地，以箭射落九日……后来他爱上洛水之神宓妃，射瞎宓妃丈夫河伯的左眼，被河伯上诉于天帝，而失败于天帝，这时的后羿已是叛神之神了。成为叛神的后羿不能自由上达天都，他西上昆仑取得不死之药，但是不死药带给后羿另一个更大的悲剧；他的妻子嫦娥因为不死的诱惑背叛了他，偷吃不死之药，飞身入月。后羿最后死在他最心爱的学生逢蒙的桃木杖下。逢蒙认为天下能胜过自己的唯有老师后羿，所以设下埋伏，杀了后羿。叛神、叛情、叛师，古代后羿的神话是由叛逆而组成的悲剧。

古代神话中的诗情、悲剧、叛逆，构成了中国文化中的另一个人文意境，存在于后世无数中国人的思想之中，个体自我的成长使它已不再浮现神话所含有的原初隐喻和象征，它被赋予了更多的人文意义。

在这种人文特性的笼罩下，这种叛逆思想在文学上一般衍化为两支系统。一支是作为“士”的知识阶层的情感流露，大都体现为诗词创作常以“佯狂”的形象出现，流露出一种愤世嫉俗、不与黑暗现实合作的自然情绪；而在具体的文化规约下，这种倾向又大都有“隐者”的因素，回归自然是这批人所共同具有的美学理想。另一支主要体现了市民精神，尤其是进入明代以后，这种市民精神又主要以爱情婚姻的题材出现，像“杜十娘怒沉百宝箱”、许仙与白娘子的民间传说等。

当然，这只是一般而言，“士”的文化与市民文化一直处在相互影响之中，清代的《红楼梦》可以说是融合了当时中国的各种思想精神，其流露出的叛逆精神就很难用某一简单的概念加以框定。

这种人文意义的逐步加强，固然明确了文学的特指内涵，但随着知性原理在思想方法上的占统治地位，所观照出的世界也逐渐演化为一个价值的世界、一个有序的世界、一个善恶可辨的世界。这在美学上，反而丧失了神话所体现出的那种原初的混沌与无序，那种更有审美意义的叛逆悲剧。

在美学上，比较接近于神话的，有古典小说《封神演义》。其中哪吒“剜肠剔骨，还骨肉于父母”，除了表示“好汉做事好汉当”外，还意味着对亲情的割舍，在当时的道德文化中，确是一种大胆的叛逆。最富悲剧意味的还是纣王的儿子殷效，殷效的母亲因纣王而死，要报母仇就必须杀父，可是他又是殷王的太子，如果要维护殷商的江山，就必须助父抗周。结果终于叛师，违背了答应师父的诺言而抗周，最后惨死在太极图中。这幕悲剧展现出一种人的不可选择的叛逆结果，应该说具有极为震撼人的美学力量。

神话是集合了许多无意识活动的群体思想，具有人类更多的普遍性。后世的文学在具体文化的规约下，则呈现出它的特指涵义，因为文明社会的价值判断逐步加强，社会要求代替了人的自然情欲，在知性原理的分割下，逐步丧失了神话所具有的那种原初的隐喻和象征。

（摘编自蔡翔《叛神世界》）

材料二：

昔者初民，见天地万物，变异不常，其诸现象，又出于人力所能以上，则自造众说以解释之：凡所解释，今谓之神话。神话大抵以一“神格”为中枢，又推演为叙说，而于所叙说之神、之事，又从而信仰敬畏之，于是歌颂其威灵，致美于坛庙，久而愈进，文物遂繁。故神话不特为宗教之萌芽，美术所由起，且实为文章之渊源。惟神话虽生文章，而诗人则为神话之仇敌，盖当歌颂记叙之际，每不免有所粉饰，失其本来，是以神话托诗歌以光大，以存留，然亦因之而改易，而销歇也。如天地开辟之说，在中国所留遗者，已设想较高，而初民之本色不可见，即其例矣。

 (摘自鲁迅《神话与传说》）

1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是(   )

A. 西北大荒神话系统提供了鲧、共工、后羿、逢蒙等众多叛神形象，从而充满叛逆带来的悲剧性。

B. 《红楼梦》叛逆精神中体现的“士”文化和市民精神，是由古代神话包孕的叛逆思想所衍化的。

C. 人文意义的加强使后代文学更强调社会价值判断，丧失了神话原初的混沌与无序所体现的美学价值。

D. 随着后世对神话的演说，先民当时所遇到的真实的自然现象，以及他们的思想和生活状态全都湮灭。

2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是(   )

A. 鲧偷天帝“息壤”而被杀和他不服尧让位于舜而造反的不同讲述，反映了神话在后世演说中会有改变。

B. 面对具体的社会文化规约，市民阶层对婚姻爱情的追求比知识阶层流露的“狂”“隐”情感更具叛逆性。

C. 《封神演义》中殷效的结局之所以呈现出震撼人的美学力量，是因为他的叛逆体现了人的不可选择性。

D. 通过研究不同时代对古代神话进行改易的文学作品，我们能够发掘出不同时代的社会价值观念。

3. 结合材料内容，下列人物形象的婚姻或爱情不能体现叛逆思想的一项是（   ）

A. 王英与扈三娘（《水浒传》） B. 贾宝玉与林黛玉（《红楼梦》）

C. 张生与崔莺莺（《西厢记》） D. 梁山伯与祝英台（民间故事）

4. 两则材料都对神话与文学的关系进行了论述，请分别概括其内容要点。

5. 有评论认为，从大闹天宫到修成正果，《西游记》中孙悟空形象的审美力量是逐步减弱的。请结合材料一的相关论述，作简要分析。

【答案】1. C    2. B    3. A   

4. 材料一论述神话中叛逆思想对后世文学的影响和其在后世文学中的演变。材料二论述神话是文学的起源（“文章之渊源”），文学使神话光大、留存同时也使之改易、消歇。   

5. 孙悟空自立“齐天大圣”，受到天庭戏弄后大闹天宫，表现出的对权力和秩序的叛逆，具有叛神意味，带有神话所具有的无序和混沌，善恶并不可辨；后来保唐僧西天取经，从不服管教到接受约束、修成正果，呈现社会要求代替人的自然情欲的过程，包含的是文明社会的价值判断。

（二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，18分）

阅读下面的文字，完成下面小题。

丹柯

高尔基

古时候，在大地上住着一族人，穿越不过的森林从三面把这族人的营地包围着，而在第四面——才是一片草原。这是些愉快的、强有力的而又勇敢的人。但是有一次，艰难的时候来临了：不知从什么地方出现了另外一族人，把从前的这群人都驱赶到森林的深处去。

这座森林非常古老，在那儿尽是泥沼和黑暗，树枝密层层地交缠在一起，透过这些树枝都看不见天空，而太阳的光线也好不容易才穿过浓密的树叶，为自己打穿一条照到泥沼的路。但是当它的光线落到泥沼的水面上时，泥沼就升起一阵恶臭，而人们就因为这种恶臭接二连三地死掉了。那时候，这一族人的女人和孩子们都开始哭泣起来，而父亲们则在沉思着，天天堕进了忧愁。必须走出这座森林！但矗立着巨人似的树木，它们用粗大的树枝互相紧紧地拥抱着，密实地在人们的四周围紧逼过来。当风吹打着树梢，整个森林都阴沉地喧响起来的时候，就像是在威胁他们，为这些人唱送葬的歌似的。但无论怎样说，他们知道不能在斗争中死掉，因为他们有着许多先人的遗训，假如他们轻易死掉的话，那么他们的遗训就也和他们同归于尽了。因此，他们在森林的喧响之下，在泥沼的毒臭之中坐着想着……但从没有一种东西，比这些忧愁的思想更能使这些人的身体和心灵困乏。大家都因为想得太多而困惫无力了……恐怖在大家的心里诞生。于是在森林里面开始听见懦怯的话语了，最初还是胆小的和低声的絮语，但是后来声调越来越高了，他们想回到敌人那里去，向敌人献出他们自己的自由……但就在这个时候，丹柯出现了，他一个人救活了所有人的性命。

丹柯是这群人当中的一个漂亮的年轻人。现在他就向他们这样讲道：“只靠空想，是推不开挡在大路上的石头的。谁什么事都不做，谁就会毫无办法。我们为什么要把精力都浪费在空想和忧愁上呢？起来吧，让我们走进森林，穿越它，它总有个尽头的！走吧！喏！嗨！”大家都看着他，看见在他的两只眼睛里面，闪耀着无穷的力量和活生生的火光。

“你带领着我们走吧！”他们说道。

丹柯带领着他们。大家都友好地跟在他后面走——大家都深信他。这是一条艰苦的道路呀！黑暗得很，他们每走一步，泥沼就张开它贪欲的污泥的嘴，要把人们吞噬进去；而树木则像一座牢固的墙壁，阻挡住他们的去路。树枝互相缠住他们，树根正像蛇一样地到处伸延着。他们走了很久……森林是愈来愈浓密了，大家的气力也愈来愈小了！于是大家开始埋怨丹柯，说他是个年轻而没有经验的人，正把他们带领到死亡城去。但丹柯始终是走在他们的前面，勇敢而又泰然。但有一次，一阵大雷雨在森林的上空震响起来，闪电飞过了林梢，刹那间用青色的寒光照亮树林，威吓着人们。那些被它折磨够了的人们都丧失了勇气，于是他们就把怨恨和愤怒发泄到丹柯身上。他们开始责备他没有能力带领他们，大家都停下来了，在森林的胜利的喧扰之下，这群疲倦了和凶恶的人们就开始审问丹柯。他们吼道：“你是个对我们毫不足道和有害的人！你带领着我们，把我们都弄得疲惫了，为了这，你就应该死！”丹柯向他们挺起胸膛高叫道：“我心里有带领的勇气，因此我才带领你们！而你们呢？你们做了些什么能有助你们自己的事呢？你们只是走着，而不能为了更遥远的路程保存你们的力量！”

“你该死！你该死！”他们叫道。

丹柯看着那些他费力所带领的人，看见这些人就好像是群野兽一样，站在他的周围。丹柯知道绝不能得到这些人什么宽恕，这时候他的心里沸腾起一阵愤怒之火，但因为怜悯这些人而又熄灭下去了。他爱人们，他想：也许没有了他，这些人真会毁灭掉的。于是在他的心里就迸发出了一阵想要拯救他们的愿望的火光，这时候在他的眼睛里就闪耀出一种强烈的火焰的光线……当人们看见这种情形的时候，以为他要发狂了，因此他们把他包围得更紧了，为了更容易抓住和杀死丹柯。而他也早已明白了他们的心思，因此他的心也燃烧得更加明亮，“我要为人们做些什么事呢？！”丹柯比雷声更有力地狂叫道。他忽然用双手撕开他自己的胸膛，从里面挖出他自己的那颗心，把它高高地举在头顶上。那颗心正像太阳一样明亮地燃烧着，而且比太阳还更明亮，整个森林静默无声了，都被这个对于人类伟大的爱的火炬照得通亮，而黑暗也因为它的光亮向四面八方逃跑了，躲进森林的深处战栗着。人们呢，大惊失色，变得像石头一样。

“我们走吧！”丹柯高叫着，他冲到所有人的前面，高高地举着那颗炽燃的心，给人们照亮着道路。

他们都像着了魔似地跟在他后面走。这时候森林又重新咆啸起来，但是它的咆啸声，全被奔跑的人们的脚步声淹没了。丹柯始终是走在前面，他的心始终在燃烧着，燃烧着！

森林闪避不及地在他们前面让开路来，待他们走过却又仍然是密层层地留在后面。雷雨还在那儿，在他们后面，在森林的上空；而他们的面前，太阳照耀着，草原透散着清鲜，草儿带着钻石一样的雨珠在闪耀着……这正是黄昏的时分，由于太阳落山时的光线，大河变成了红色，就好像是从丹柯被撕开了的胸膛里所流出的热血一样。高傲的勇士丹柯，向出现在自己前面的草原的空旷投射出视线，——他向自由的大地投射出快乐的视线，并且骄傲地大笑起来，然后他倒了下去——就死掉啦。

那些快乐的和充满了希望的人们，并没有注意到他的死亡，也没有看见那颗勇敢的心还在丹柯的身体旁边燃烧着。只有一个谨慎小心的人注意到这件事，他害怕得什么似的，就用脚踏在那颗高傲的心上……于是它就碎散成为许多火星而熄灭了……

草原上的那些天蓝色的火星，这些在暴风雨来临之前出现的火星，就是从那儿来的！

（有删改）

6. 下列对小说相关内容的理解，不正确的一项是（   ）

A. 开篇强调“这是些愉快的、强有力的而又勇敢的人”，表明作者对族人强壮、勇敢的肯定，但是后来在困境面前，他们开始动摇，变得自私、胆怯。

B. 第二段说“他们知道不能在斗争中死掉”，是因为一个族群往往担负着承继族群文化、文明的使命，而文化、文明带有鲜明的地域性，一旦族群消失，它们也必然消亡，所以他们不能在斗争中轻易死掉。

C. 第二段说人们因想得太多而身心俱疲，其实困惫跟想得多与少没有必然关系，而是跟想的内容有很大关系，毫无用处的空想与忧愁只会诞生恐惧，束缚住他们。

D. 当人们叫着“你该死！你该死！”时，丹柯愤怒过，但怜悯和爱让他熄灭了愤怒之火，断然做出牺牲自我以拯救族人的抉择，展现出一种近乎神性的人性光辉。

7. 下列对小说艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（   ）

A. 小说沿用了讲故事中最为传统的第三人称叙述的口吻，讲述的故事情节奇特，有草原民间传说的神秘感。

B. 小说多处采用对比手法，有前后环境的对比、两类人物的对比、美与丑的对比、人物前后行为的对比等，对比越鲜明，作者的情感倾向也越强烈。

C. 小说整体上运用了象征手法，“树林”在文中反复出现，象征着前进中的困难、障碍，而“空旷的草原”则象征着人们从黑暗走向光明。

D. 作者采用了现实主义的手法极力渲染了自然环境的恶劣残酷，为人物形象增添了悲剧色彩，也为小说增加了感人的艺术力量。

8. 白居易《太行路》诗云：“行路难，不在水，不在山，只在人情反覆间。”这种“人情反覆”在这篇小说里也有充分的体现，请结合文章相关内容简要分析。

9. “举心照路”丹柯是世界文坛的英雄形象，但最后他的心却被踩碎。这样的结局似曾相识，这样的英雄也有类似，请从鲁迅小说中找出一个与丹柯相似的人物并指出其类似的结局。作为小说的翻译者，巴金先生觉得小说最后两段是极具文学作用的，请结合文本谈谈你的理解。

【答案】6. A    7. D   

8. ①小说里的“人情反覆”主要是指人们在穿越黑森林的过程中对丹柯态度的变化无常。
②当丹柯主动站出来愿意带着他们前进时，人们对他是信任、依赖的，但途中又因为行路艰难看不到尽头而抱怨迁怒他；等丹柯撕开胸膛举心照路之际，人们感到震惊，甘心跟随他，但最后走出黑森林，看到草原，他们便又忽略、遗忘了丹柯。   

9. （1）夏瑜（鲁迅《药》）；作为革命者，他为广大民众牺牲，但他的鲜血却被老百姓当成治病的药引。

（2）文学作用：①有利于人物形象的塑造。人们遗忘甚至践踏丹柯的行为与丹柯不计个人得失、甘愿为众人牺牲形成强烈对比，更能凸显人们的冷漠、健忘（忘恩负义），反衬丹柯的无私与伟大。②有利于小说主题的深化。这样的结尾使小说主题既具有悲剧性又蕴含希望的美，让人们在直面人性卑劣、慨叹英雄真实命运的同时，看到英雄精神的延续，“草原上天蓝色的火星”在浓重的悲凉中蕴含着一份美好的希望。③体现了小说创作的艺术效果。具有浪漫主义典型风格的结尾，引人遐想，耐人寻味。

二、古代诗文阅读（35分）

（一）文言文阅读（本题共5小题，20分）

阅读下面的文言文，完成下面小题。

兴平二年，公孙瓒既杀刘虞，尽有幽州之地，志气益盛，恃其才力，不恤百姓，记过忘善，睚眦必报。衣冠善士，名在其右者，必以法害之，有材秀者，必抑困使在穷苦之地。或问其故，瓒曰：“衣冠皆自以职分当贵，不谢人惠。”故所宠爱，类多商贩、庸儿，与为兄弟，或结婚姻，所在侵暴，百姓怨之。

先是，有童谣曰：“燕南垂，赵北际，中央不合大如砺，唯有此中可避世。”瓒自谓易地当之，遂徙镇易，为围堑十重，于堑里筑京，皆高五六丈，为楼其上。或问其故，瓒曰：“兵法，百楼不攻。今吾诸营楼橹数十重，积谷三百万斛，食尽此谷，足以待天下之事矣。”

建安三年冬十二月，袁绍连年攻公孙瓒不能克，以书谕之，欲相与释憾连和。瓒不答，而增修守备。先是，瓒别将有为敌所围者，瓒不救，曰：“救一人，使后将恃救，不肯力战。”及绍来攻，瓒南界别营，自度守则不能自固，又知必不见救，或降或溃。绍军径至其门，瓒遣子续请救于黑山诸帅，而欲自将突骑出傍西山，拥黑山之众侵掠冀州，横断绍后。关靖谏曰：“今将士莫不怀瓦解之心，所以犹能相守者，顾恋其居处老小，而恃将军为主故耳。坚守旷日或可使绍自退若舍之而出后无镇重，易京之危，可立待也。”瓒乃止。绍渐相攻逼，瓒众日蹙。

四年春三月，黑山帅张燕与公孙续率兵十万三道救之，未至，瓒密使行人赍书告续，使引五千铁骑于北隰之中，起火为应，瓒欲自内出战。绍候得其书，如期举火。瓒以为救至，遂出战，绍设伏击之，瓒大败，复还自守。绍为地道，穿其楼下，便烧之，楼辄倾倒。瓒自计必无全，乃悉缢其姊妹、妻子，然后引火自焚。关靖叹曰：“前若不止将军自行，未必不济。吾闻君子陷入危，必同其难，岂可以独生乎！”策马赴绍军而死。

（节选自《通鉴纪事本末·卷八·袁绍讨公孙瓒》，有删改）

10. 文中画波浪线的部分有三处需加句读，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。

坚A  守B  旷C  日D  或E  可F  使G  绍H  自I  退J  若K 舍L  之M  而N  出O  后P  无Q  镇R  重

11. 下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ）

A. 右，指“在……之上”。古人常以右为贵、为上，如右戚、右族、无出其右。

B. 楼橹，古代供守兵瞭望敌军动静的无顶盖高台，用于侦查，亦可配合进攻。

C. 蹙，指“窘迫”，与《红楼梦》中“两弯似蹙非蹙罥烟眉”的“蹙”字意思不同。

D. 赍，指“携带”，与《谏逐客书》中“藉寇兵而赍盗粮”的“赍”字意思相同。

12. 下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（   ）

A. 公孙瓒因听童谣说唯有易县可以避世，于是把军队迁到易县驻扎，挖掘壕沟，修建土丘、楼宇，以守代攻。

B. 公孙瓒不去援救被敌人包围的别将，是因为他担心一旦援救，以后其他将领便都会依靠援救，消极怠战。

C. 公孙瓒想亲率突骑出奔西山，集结黑山兵众攻冀州，切断袁绍后路，但关靖认为此时军心不稳，将军不宜离开易京。

D. 公孙瓒与儿子的密信被袁绍的巡逻兵截获，导致计划失败，后虽回城继续坚守，终难逃身死兵败的结局。

13. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。

（1）衣冠皆自以职分当贵，不谢人惠。

（2）吾闻君子陷入危，必同其难，岂可以独生乎！

14. 结合全文，简要概括公孙瓒最终被袁绍攻克的原因。

【答案】10. DJO    11. D    12. A   

13. （1）那些士大夫自以为身居要职就应当享受富贵，却不知道感谢别人对他的恩惠。

（2）我听说君子使别人陷入危难，一定要同他共患难，我怎么能够独自逃生呢！   

14. （1）军事策略上，固守防守策略，拒绝求和；（2）对人态度上，不体恤将士，人心离散；（3）具体作战中，密信被截，计划失败。

参考译文：

东汉献帝兴平二年（195年），公孙杀了刘虞之后，完全占有了幽州，势力更加强盛，他依仗自己的才能和实力，不体恤百姓，只记别人的过失，不记别人的善行，连一丁点怨恨也要报复。对于有声望的士大夫，名望在他之上的，一定会用律法陷害，对有才能的人，也一定设法压制使其处于困窘的环境中。有人问他为什么这样做，公孙瓒说：“那些士大夫自以为身居要职就应当享受富贵，却不知道感谢别人对他的恩惠。”因此他所宠爱的，大多是商贩和才能低下的人，还和他们结拜为兄弟，有的还结为姻亲，这些人仗势侵夺百姓，百姓都很怨恨他们。

在这之前，有童谣说：“燕国南疆，赵国北界，中间合不住，大小如砺石，只有这里可以避世。”公孙自认为易县正是童谣所说的位置，于是就把军队迁居到易县驻扎，还环城挖掘十多道壕沟，在沟里修建高大土丘，每个土丘都有五六，丈高，再在土丘上建上木楼。有人问他为什么这样做，公孙瓒说：“兵法上说：百尺高楼，不可进攻。现在我的军队各营壕沟、箭楼几十重，积累存粮三百万斛，吃光这些粮食，足以等到天下大势的变化了。”

东汉献帝建安三年（198年）冬季十二月，袁绍连年攻击公孙瓒不能取胜，就写信给公孙瓒，想解除怨恨互相联合。公孙瓒不理睬，反而增修防御工事。在这之前，公孙瓒的别将有被敌人包围了的，公孙瓒都不去援救，还说：“如果救了这一个人，以后其他将领便都会依靠援救，不肯努力奋战了。”等到袁绍大军攻来，公孙瓒南境的一些别营，自己估计坚守不住，又知道一定没有人援救，于是有的投降，有的溃散。袁绍的军队一路直抵易县城门，公孙瓒派他的儿子公孙续向黑山各位首领求援，并想亲自率领突骑出奔西山，集结黑山的兵众侵掠冀州，切断袁绍的后路。关靖劝谏说：“现在您的将士，没有不怀离散之心的，之所以还能固守，是因为顾念家中老幼都住在这里，而且依靠将军在此主持大局的缘故。如果坚守一段时间，袁绍有可能自行撤退，但如果舍弃大家出逃，后方没有人做主了，易京的陷落，便随即到来了。”公孙瓒这才停止了行动。袁绍大军逐渐加强攻击，公孙瓒的兵众处境日益窘迫。

东汉献帝建安四年(199年）春季三月，黑山首领张燕和公孙续率领十万兵众分三路援救易京，军队还未到，公孙瓒秘密派使者给公孙续送信，告诉他率领五千精锐骑兵埋伏在北郊低洼之地，约定举火为号以便内应，公孙瓒想亲自率军出城夹击。袁绍的巡逻兵截获了这封书信，袁绍便派兵按约定时间举火。公孙瓒以为救兵到了，便出城交战，袁绍埋伏的军队突然袭击他，公孙瓒大败，又回到城中继续坚守。袁绍便让士卒挖地道，一直凿到公孙瓒所住的楼下，点火烧木柱，城楼就倒塌了。公孙瓒自知必定不能幸免了，便勒死姊妹妻子儿女，然后纵火自焚。关靖叹息说：“我先前如果不阻止将军出城突围，未必不能成功。我听说君子使别人陷入危难，一定要同他共患难，我怎么能够独自逃生呢！”于是骑马冲入袁绍军中而死。

（二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分）

阅读下面这首古诗，完成下面小题。

雪中寄李知诲判官

方干

聚散联翩急复迟，解将华发两相欺。

虽云竹重先藏路，却讶巢倾不损枝。

入户便从风起后，照窗翻似月明时。

此时门巷无行迹，尘满尊罍谁得知。

15. 下列对这首诗的理解和分析，不正确的一项是（   ）

A. 虽然全诗并无一个“雪”字，但各联都从不同角度紧扣“雪”来行文。

B. 雪或聚或散，时急时缓，落在诗人的白发上，更增其年华老去之慨。

C. 颔联通过描写竹枝和鸟巢，刻画出雪积得厚，也传达了诗人的情致。

D. 起风后，诗人回到屋内，发现庭中积雪反射月光，映得窗户很明亮。

16. 诗歌尾联和白居易《问刘十九》中“晚来天欲雪，能饮一杯无”相比，用意有相同之处，但表达更含蓄，意蕴也更丰富，请作简要分析。

【答案】15. D    16. 都是期待朋友能来赏雪喝酒；前者是直接发出邀请，后者通过“尘满尊罍”写出很久没有人和他一起饮酒，委婉地表达期望；“谁得知”表明作者将李知诲视为知己，更包含他孤独、无人理解的心境。

（三）名篇名句默写（本题共1小题，6分）

17. 补写出下列句子中的空缺部分。

（1）《书愤》中“_______，_______”两句，陆游在今夕对比中抒发了岁月蹉跎、壮志难酬的悲愤。

（2）司马迁在《报任安书》中，通过“_______，_______”两句来写周文王和孔子，表明古代伟大作品往往是圣贤在困顿中奋发努力写就的。

（3）姚鼐《登泰山记》中“_______，_______”两句抓住了日将出时色彩的瞬间变化，静动有序，堪称“有物有序、清新简洁”的典范。

【答案】    ①. 塞上长城空自许    ②. 镜中衰鬓已先斑    ③. 盖文王拘而演《周易》    ④. 仲尼厄而作《春秋》    ⑤. 极天云一线异色    ⑥. 须臾成五采

三、语言文字运用（20分）

（一）语言文字运用I（本题共3小题，7分）

阅读下面的文字，完成下面小题。

近年来，我国出现了考古热，众多文物、考古相关节目走红网络，与此同时，敦煌研究院考古研究所招聘岗位却总是空缺，解决招聘难的问题成为　①　，考古虽热，但真正从事考古研究是一个艰难的选择；岗位虽好，但敦煌学深厚的研究基础决定了招人门槛必须高；敦煌虽美，但天高地远，何以消磨漫长的时光？如此看来，考古人才和考古事业实现“双向奔赴”确实不易。考古可以当下没有人，但绝不能　②　。

中国现代考古学发展已逾百年，考古队伍和工作规模也在不断加大；但随着经济的发展和文化水平的提升，对考古人才培养提出了更高要求。敦煌地处大漠深处，河道干涸，黄沙漫漫，这里工作条件艰苦是　③　的，但考古本身就需要能坐冷板凳的人，需要有情怀的人。我们在关心爱护考古工作者的同时，也要给予奉献者更多保障。既要给予高校考古专业招生足够的重视与支持，又要持续完善人才激励机制。如此，才能让更多有兴趣的考古人才投身进来，助力敦煌考古学焕发生机。

18. 请在文中横线处填入恰当的成语。

19. 文中画波浪线的句子有语病，请进行修改，使语言表达准确流畅，不得改变原意。

【答案】18. ①当务之急     ②后继无人    ③众所周知   

19. 中国现代考古学发展已逾百年，考古队伍和工作规模也在不断扩大；但经济的发展和文化水平的提升，对考古人才培养提出了更高要求。

（二）语言文字运用II（本题共2小题，13分）

阅读下面的文字，完成下面小题。

我国早在2008年6月就开始实行“限塑令’，在此之前，我国城乡居民每天买菜要用掉10亿个塑料袋，塑料袋使用量年均增速一度超过20%。　①　，塑料袋使用量年均增速下降到3%以内，主要商品零售场所塑料袋使用量年均减少20万吨。　②　，但规模依然庞大。“白色污染”的治理形势因“限塑令”在外卖餐饮和快递行业迅速发展的冲击下沦为一种摆设而更加严峻。

实践证明，寻找塑料替代品是减少塑料使用、减轻塑料污染、从源头解决问题的有效途径。基于此，我国与国际竹藤组织联合倡议并启动“以竹代塑”全球行动计划，以有效治理塑料污染。竹子作为绿色、低碳、可降解的生物材料，在这一领域大有可为。据悉，我国现有竹子500余种，竹林面积超过700万公顷，到2025年，全国竹产业总产值将突破7000亿元；到2035年，全国竹产业总产值将超过1万亿元。可见，　③　，我国不妨先行一步。

20. 下列句子中的“是”和文中加点的“是”，用法相同的一项是（   ）

A. 这个秘密我是绝对不会告诉你的。

B. 是个有良知的人都会像我这么做的。

C. 教室讲桌上的那本语文书是我的。

D. “学习，永远不晚。”高尔基如是说。

21. 文中画波浪线句子是一个长句，请改成一个语意连贯的短句，可少量增删词语，但不得改变原意。

22. 请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过10个字。

【答案】20. C    21. 外卖餐饮和快递行业迅速发展，“限塑令”已沦为一种罢设，“白色污染”的治理形势更加严峻。   

22. ①“限塑令”实施之后    ②塑料制品使用量在减少   ③实行“以竹代塑”

四、写作（60分）

23. 阅读下面的材料，根据要求写作。

今年三月，王安忆、余华对谈活动在上海举办。在谈到人工智能的发展对写作者提出新挑战这个话题时，余华认为，ChatGPT只能写出看似完美但本质还是平庸的小说，而事实上，文学作品的优点和缺点是并存的，伟大的文学作品也不例外。世间一切大抵如此。

以上材料对我们具有启示意义。请根据材料写一篇文章，体现你的感悟与思考。

要求：自选角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

【答案】例文：

人无完人，然则焉求

古人云：金无足赤人无完人。尽管我们知道了这个道理，但仍然不能放下，在追求完美的道路上跌跌撞撞，穷尽科技和教育的极限最终证明了这种不完美的现实和完美的理想之间就像量子纠缠一样，成为我们每一个漫长人生的常态，也是我们社会文明演进的常态。

 一个再伟大的人，也不乏缺点，一个再平凡的人，也不乏优点。面对人工智能的挑战，余华先生的自信应该来自于他对人性的深刻了解，文学说到底就是人学，人性恒常，因而，尽管ChatGPT横空出世，但恐怕在文学创作领域，它只能拟其形而不能得其神。科技的进步终究就是依靠精确的计算达到工具手段的升级，而人脑的神奇在于不仅仅追求物质的满足，还有复杂多变的情感和精神意志，充满了喜怒哀乐、爱恨情仇……且这种特性本身就是人类的乐趣追求。

优点缺点、是是非非，伴随着我们的一生。读一读钱钟书先生的《围城》，尽管它是一部讽刺小说，但从方鸿渐的身上，在优柔寡断和玩世不恭之外，我们仿佛还抱有对真诚和率直的几多慨叹；从苏小姐身上，除了自作多情、矜持自负，我们也许还应该看到几分雍容；从唐小姐身上，除了乖巧漂亮让人着迷有些固执，我们可能还是要赞赏她对信仰的坚定；在孙柔嘉那里，从小鸟依人到掌控婚姻和命运，我们明白一个人可以复杂到足以重新认识。

也许每个人都是带着天然的秉性而来，在漫长的人生历程中，不断改变，不断融合，我们身上的优点和缺点不但天然具备，并且在时代和社会的激流中悲喜交加。我们褒奖一个人的优点，就要准备接受一个人的缺点，批评一个人的缺点，就要想到他并非一无是处。

万物之灵的人尚且如此，我们怎么能要求我们创造的一切总是完美无瑕呢？老子说：有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾……如果我们可以简单的把事分好坏，人分善恶，物分优劣，那么最好的状态就是在这些两极之间找到平衡，坦然接受这世间的种种，宽怀为大。

不过，追求完美无可厚非，那些执着于科技突破的学者、那些致力于技术革新的各行精英、那些相信可以超越自己的人们、那些坚定自己信仰追求的人们，所有可爱的“完美主义者”是永远值得赞颂的，特别是他们面对失败或者遭遇非议的时候。

在技术革命突飞猛进的当代，在工具手段日新月异的今天，我们要警惕的是对“完美”的迷信，对“技术”的神话，对人性复杂认知的缺失。

正如我们不必担心人工智能会写出余华老师《活着》那样的伟大作品，我们依然可以对一部伟大的作品褒扬或者批评，我们也不必对自己的和他人的缺点耿耿于怀，不必对这世间的一切不完美感到沮丧，因为这个世界本来就是如此。