云南省楚雄彝族自治州民族中学2022-2023学年高二下学期5月月考语文试卷（含答案）

这是一份云南省楚雄彝族自治州民族中学2022-2023学年高二下学期5月月考语文试卷（含答案），共16页。试卷主要包含了现代文阅读，文言文阅读，诗歌鉴赏，默写题，语言表达，材料作文等内容，欢迎下载使用。
云南省楚雄彝族自治州民族中学2022-2023学年高二下学期5月月考语文试卷学校：___________姓名：___________班级：___________考号：___________
一、现代文阅读阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：土地是承载万物的媒介。《礼记》云：“地载万物，天垂象，取材于地，取法于天。”因为土地的重要性，对土地的依恋也成为人类的一个古老而重要的心理情结。尽管“恋土情结”普遍存在于人类社会，世界上的各个民族也都有对土地的崇拜和依恋现象，但在中国文化中，这种“恋土情结”却表现得最为鲜明、最为持久。在费孝通先生看来，传统中国就是乡土社会，如《乡土中国》一书所描述的：“乡土社会是安土重迁的，生于斯、长于斯、死于斯的社会。不但是人口流动很小，而且人们所取给资源的土地也很少变动。”“乡土”才是中国文化的重要底色。可以说，对土地的依恋是中国文化的一种基因，深刻地影响了中国人的文化心理和行为逻辑。作为一种物质和元素，土在中国文化中具有崇高的地位。女娲抟土造人的神话传说，成为中国人的一种文化共识和集体记忆。早在先秦流行的中国传统“五行”观念中，土就是居中的，最为尊贵也最为重要。中国人不仅把土地看作是一切生命的母体，也把土地看作是死亡和灵魂的归宿。在中国传统社会，“入土为安”也是一种重要的死亡和丧葬观念。选择一方“风水宝地”，不仅能够护佑自己，也可以护佑整个家族。中国人信仰的“风水观念”也与土地密切相关。中国人对土地的崇拜和依恋在汉语和汉字中也有鲜明的体现。“乡土”“风土人情”“土生土长”等词语都体现了对土地的依恋。中国古代常常用“社稷”来代表国家，“社”，即土地神，“稷”则是谷神。在中国文化中，土地及其所生的谷物成为“国家”的代表，这当中体现的即是农业民族的土地崇拜观念。在中国传统社会，几乎每个村落都有土地庙，里面伺奉着“土地公公”或“土地奶奶”。在乡民的眼里，土地神是一方乡土的保护神。“一方水土一方人”，正是通过这样一种对土地的崇拜观念和祭祀仪式，日复一日，这方土地上的人们就形成了一个共同体“社会”。可以说，中国文化饱含了对土地的历史记忆，从神话传说到民间信仰再到我们的语言词汇，处处可见“恋土情结”的印记。对土地的依恋和崇拜伴随了中国文化的始终，并沉淀为一种中国特色的文化心理和民族性格。不论游子、战士还是商人或移民，他们都会带一包家乡的泥土在身边。“鸟飞反故乡兮，狐死必首丘。”在传统中国人的观念中，土地既是一种实实在在的物质财富，也是一种魂牵梦绕的精神家园。土地给中国人带来的不仅是财富，也是一种安全感和稳定感。正是千百年来对土地的辛勤耕耘，形塑了中国人吃苦耐劳的精神，也影响到了士人的价值观，“大人不华，君子务实。”一向是中国圣贤先哲所倡导的一种精神。中国人对土地的情感也造就了另一个文化基因，那就是平和。固守土地使中国人变得十分温和，乐天知命，安土重迁，这样的民族本能地反对暴力和侵略，追求和平。“安土敦乎仁，故能爱。”中国传统儒家思想更是把“安土”和“修身”联系在一起，如《礼记》中所言：“不能安土，不能乐天；不能乐天，不能成其身。”土地与“乡土”情结也影响着中国人的交往观念。远亲不如近邻，中国人的社交圈子往往局限在他们生长的那块土地上，“乡土情谊”在中国人的交往观念中显得十分重要，这也是中国文化的突出特征。改革开放以来，“乡谊网络”同样在社会主义市场经济的转型过程中发挥了重要的作用。浙江的温州人就用“一人带一人去，一家带一家去”的方法，把很多同乡和产业带到了世界各地。“乡土文化资本”“乡谊关系”成为华人交往实践和交往理念的重要特色。在人与土地的关系中，中国文化主张“天、地、人”的和谐共处，这种观念无疑是一种中国智慧，对于今天的全球生态文明建设而言，也极富启示价值。立足新时代，只有深刻认识自己的传统文化，对中国文化中的“恋土情结”进行创造性转化和发展，我们才能真正地建立“文化自信”，并在社会层面实现“天时、地利、人和”的协调发展。（摘编自潘祥辉《中华传统文化中的“恋土情结”及其扬弃》）材料二：中国自古以来的政治经济体制造成了文化体制的高度集中，也造成了中华文化凝聚力的高度集中，因而海内外中华儿女的文化自觉性非常强烈，这是由我们的历史文化决定的。余光中经历了“双重放逐”，先是到因政治因素与大陆相隔的宝岛台湾，后来又赴美留学，在另一个不同文化的海外生活，他先是接受台湾另一种政治形态的熏陶，后又受西方意识形态的影响。他也曾对传统文化产生怀疑，但是思维中固存的“落叶归根”的想法让多愁善感的诗人的乡土情结尤为浓重，以致后来他意识到他的西化是苍白和空虚的，然后清醒地回归并坚定传统文化的路线，并在此基础上进行创新，这是一种乡愁情结中对传统文化的皈依和坚守。余光中对于乡愁的看法是：“所谓乡愁，原有地理、民族、历史、文化等层次，不必形而下地系于一乡一镇。地理当然不能搬家，民族何曾可以改种，文化同样换不了心，历史同样整不了容。乡愁并不限于地理，他应该是立体的，还包含时间。一个人的乡愁如果一乡一镇就可以解，那恐怕只停留在同乡会的层次。真正的华夏之子潜意识深处耿耿不灭的，仍然是汉魄唐魂，乡愁则弥漫于历史与文化的直经横纬，而与整个民族祸福共承，荣辱同当。”这段话映射出他认为乡愁中应包含的“文化回归”和对中华民族血脉的认同。“真正的华夏之子潜意识深处耿耿不灭的，仍然是汉魄唐魂，乡愁则弥漫于历史与文化的直经横纬，而与整个民族祸福共承，荣辱同当。”这种强烈的文化认同感和归属感投射于他的诗中，更是表现出余光中对故园的渴念以及民族自尊心和自豪感。（摘编自傅天虹《诗国的游子—论余光中诗歌的原乡性》）1、下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是(   )A.“恋土情结”普遍存在于世界上的各个民族，但在中国文化中，表现得最为鲜明、最为持久，深刻地影响了中国人的文化心理和行为。B.中国人对土地的依恋在语言文字中有着鲜明的体现，如用“社稷”来代表国家，就集中体现了中华民族对土地的崇拜观念。C.中国自古以来的政治经济体制造成了中华文化凝聚力的高度集中，表现为海内外中华儿女的文化自觉性非常强烈，余光中的经历生动地体现这一点。D.余光中认为乡愁不是系于某人出生地的具体的那个乡镇，而是立体多层次的，弥漫于历史与文化的直经横纬，与整个民族祸福共承，荣辱同当。2、根据材料内容，下列说法不正确的一项是(   )A.材料一多处引经据典，不仅分析了“恋土情结”在中国文化中的表征，同时也阐释了其对中国文化及国民心理的影响，论证精当有力。B.在中国传统社会，人在死后也会选择“风水宝地”作为归宿，这既体现了中国人把土地看作是死亡和灵魂的归宿的理念，也体现了迷信落后的一面。C.中国古代有“春祈秋报”的祭祀仪式，即春耕前举行祭祀，祈祷土地神保佑丰收，秋收后举行仪式报答土地神的恩德，这是“恋土情结”的一种体现。D.中国文化主张“天、地、人”的和谐共处，如能对其中的“恋土情结”进行创造性转化和发展，必然会对今天的生态文明建设产生积极作用。3、下列选项中，不能体现中国人“安土重迁”的一项是(   )A.云闲望出岫，叶落喜归根。（宋）陆游《寓叹》B.三轮世界犹灰劫，四大形骸强首丘。（宋）范成大《重九日行营寿藏之地》C.仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人。（唐）李白《南陵别儿童入京》D.人言落日是天涯，望极天涯不见家。（宋）李觏《乡思》4、请结合材料一概括“恋土情结”对中国文化及国民心理产生了怎样的影响。5、为建设好“美丽乡村”，某地拟“乡情为骨，乡韵为魂”为主题的座谈活动，请根据上述材料为他们提两点建议。阅读下面的文字，完成下面小题。文本一：马阿来①马！对于一个藏族人来说，可是有着酒一样效力的动物。②我已经两年多没有跨上过马背了。现在，一看到它们的影子出没在金色桦树掩映的路上，潜伏在身上的全部关于这种善于驰骋的动物的感觉一下子就复活了。那种强健动物才有的腥膻味，蹄声在寂静中震荡，波浪一般的起伏，和大地一起扑面而来的风，这一切就是马。③马们一匹匹从山上下来。可那是什么样的一群马呀！矮小，毛色驳杂，了无生气。④我们上了马。马队主人没有马骑，那一头乱发的脑袋在我膝盖那个高度起起落落。我问刚才他把马叫什么？他说，牲口。这个回答使我高兴。我胯下的不是马，而是另一种东西。⑤马所以是马，就是因为在食物方面有着自己特别的讲究。在这一点上，马和鹿一样，总是要寻找最鲜嫩的草和最洁净的水，所以它们总是在黎明时出现在牧场上，寻食带露的青草。故乡一个高僧在诗中把这两者并称为“星空下洁净的动物”。我们在一块草地上下了马，吃干粮。这些牲口松了缰绳也不走开去寻找自由和水草，而是一下就把那长长的脸伸到你面前，鼻翼翕动着，呼呼地往你身上喷着热气，那样的驯顺，就是为了吃一点机器制造出来的东西。我的那一匹，就从我手上，伸出舌头来，把一包方便面、一个夹肉面包卷到口里吃进肚子里去了。⑥半夜里醒来，先是看见星星，然后是高崖上突然断裂的一道冰川，齐齐的断口在那里闪着幽幽的寒光。月光照在地上，那些马一匹匹站在月光下。因为我是躺着的，所以，它们的身躯在我眼里显得很高大。那些简陋的鞍具也卸下来了。月光不论多么明亮，都是一种夜晚的光芒，恰好掩去了眼前物体上容易叫人挑剔的细节，剩下一个粗略的轮廓。这样的因造成了一个果：牲口重新成了法国人布封在书中赞誉过的、符合我们的经验与期望的马了。⑦布封说：“它们只是豪迈而狂野。”⑧在这样的一个寒夜里，它们的行走是那么轻捷，轻轻一跃，就上了春天的融雪水冲刷出的那些堤岸，而林子里任何一点细小的响动，都会立即叫它们的耳朵和尾巴陡然一下竖立起来。我的那匹马向着我走了过来，鼻子喷着热气。它内在的禀性仍然是一匹马：渴望和自己的骑手建立情感。它舔我左手，又去舔右手。我空着的那只手并没有缩回被子里，抚摸着它那张长脸上的额头中央。这样的抚摸会使一匹好马懂得，它的骑手不是冷漠的家伙。⑨我们的谚语说：人是伙伴而不是君王。⑩过去我所知的马是黄河上游草原上的河曲名马，那些马总是引起我歌唱的欲望。今天，一匹山地马和它的一群同伴，也引起了我的这种欲望。⑪第二天骑涉过一个海子，同行的朋友把这个过程完整地拍了下来。休息的时候，我从监视器里看那个长长的镜头。一到电视画面里，那匹马在外形上就成一匹真的马了。我看见它驮着我涉入湖水，越来越深，最后在水中浮起来，慢慢地到了对岸。然后扬起前蹄，身子一纵，上了半人高的湖岸。它驮着我，在一个孕雪的下午，在弯曲的湖岸上飞跑起来；从一段枯木上跃过，那么轻捷、灵敏。于是，我在它背上所有的感觉都复活了。⑫顶着刺眼的阳光，给马备上鞍子，再在鞍子上捆好我们带来的所有东西。这一来，它们又不像是马，而像是牲口了。它们短小的四肢都深深地没入了雪里，它们窄窄的胸膛推开积雪，开出了一条道路。马的主人说，以前，有人从别的地方买来过名马，但在崎岖的山路上，在这样的大雪里，不是跌残就是摔死了，那些神气十足的马在我们这里没有用处，而这些牲口，命贱，像是使不坏的东西。⑬这些矮小、坚忍的山地马，又摇响了脖子上的铃铛，驮着我们上路了。这时，有人发现，骑这些马根本不必要用手去提着缰绳，它们自会顺着熟悉的道路往前走，不需要人来告诉它行走的方向。我禁不住想这些马确实该有另一个名字，就叫牲口。⑭这些牲口这样走着，我们就成了货物，没有生命的东西，从一个地方被运到另一个地方。事实正是如此。是的，在我的家乡，这样的搬运工作不劳马做，几头牦牛就可以了。⑮在我的美感中，马是风暴，是闪电，牛才是这样百折不挠的坚忍绵长。人总是这样的：不否认生活中需要牛，但总认为作为一个个体，自己更加适合美丽的、矫健的马。更主要是认为，这样的劳役对于马是不适合的。我不能使它们完全变回去，恢复马的一切天性了。我相信，它们的祖先也是从草原上来的。它们是沦落了的一群，在传递血脉的同时，传递了它们对于山地的适应——使高大的身躯日渐矮小，来对付复杂的坎坷。这原本无可厚非。但它们同时传递了认命的悲哀，逆来顺受，荡尽了英雄气息，而沦落为这样的一群。是的，它们只好叫作牲口了，因为它们已经没有了马的灵魂。没有想到人在社会里，从遗传，从四周环境不断得到的沦入平凡、甘于平凡的指令，不断丧失个性的过程早就在生物界演示过了。⑯这个世界正在把一切沦于平凡。文本二：在阿来的散文中，言说主体的身份影响着他散文的述说视角。不同的社会身份让阿来看到不同的社会、自然景观。整体来看，阿来的散文大致有这样三重述说视角：藏族人视角，知识分子视角，人类视角。（摘编自冯茂桐《阿来散文的艺术特色》）6、下列对文本一相关内容的理解，不正确的一项是(   )A.文章开篇扣题，点明在藏族人心中马就像酒一样能够让人激情澎湃，以此强调马的重要，寄寓着作者深厚的情感。B.夜里宿营时，“我”的马过来亲近“我”，“我”也给予积极的回应，很好地诠释了“人是伙伴而不是君王”的谚语。C.“牲口”命贱却使不坏，名马虽神气十足在山地却没有用处，作者在理性审视山地马的同时也对名马进行了批判。D.山地马不需驾驭即可自行前进，这使作者感觉自己成为没有生命的货物，失去了作为一名骑手策马驰骋的豪迈感。7、下列对文本一艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是(   )A.文本第⑥段的描写富有特色，冰川的寒光和皎洁的月光从正面衬托出山地马的高大，简陋的鞍具从反面衬托出山地马的不凡。B.文本分别用“马”和“牲口”来指称山地马，但是这两种称谓在表达涵义上却有很大的差别，传达出作者不同的感情和态度。C.眼前所见的山地马属于实写，心目中理想的马则属于虚写，虚实有机结合，两种马互为衬托，丰富了形象，拓展了文章内涵。D.文本将生动的描写、丰富的想象、真挚的情感和深刻的议论融为一体，表现了作者浓郁的人文情怀，体现出作者独特的文风。8、作者对山地马的情感态度经历了怎样的变化过程？请结合文本概括说明。9、文本二提到了阿来散文的“三重述说视角”，任选两个视角，简析这两个视角在文本一中是如何体现的？二、文言文阅读阅读下面的文言文，完成下面小题。孔子曰：“德不孤，必有邻。”夫施德者贵不德，受恩者尚必报；君臣相与，以市道接，君悬禄以待之，臣竭力以报之。逮臣有不测之功，则主加之以重赏；如主有超异之恩，则臣必死以复之。夫臣不复君之恩，而苟营其私门，祸之源也；君不能报臣之功，而惮行赏者，亦乱之基也。夫祸乱之原基，由不报恩生矣。晋文公出亡，周流天下，舟之侨去而从焉。文公反国，择可爵而爵之，择可禄而禄之，舟之侨独不与焉。文公酌诸大夫酒，酒酣，文公曰：“二三子盍不为寡人赋乎？”舟之侨曰：“君子为赋，小人请陈其辞，辞曰：‘有龙矫娇，顷失其所；一蛇从之，周流天下，龙反其渊，安宁其处，一蛇者干，独不得其所。’”文公瞿然曰：“子欲爵耶？请待旦日之期；子欲禄耶？请今命廪人。”舟之侨曰：“请而得其赏廉者不受也言尽而名至仁者不为也。今天油然作云，沛然下雨，则苗草兴起，莫之能御。今为一人言施一人，犹为一块土下雨也，土亦不生之矣。”遂历阶而去。文公求之不得，终身诵《甫田》之诗①。秦缪公尝出，而亡其骏马，自往求之，见人已杀其马，方共食其肉。缪公谓曰：“是吾骏马也。”诸人皆惧而起，缪公曰：“吾闻食骏马肉不饮酒者杀人。”即以次饮之酒，杀马者皆惭而去。居三年，晋攻秦缪公，围之。往时食马肉者相谓曰：“可以出死报食马得酒之恩矣。”遂溃图，缪公卒得以解难。胜晋，获惠公以归。此德出而福反也。吴起为魏将，攻中山，军人有病疽者，吴子自吮其脓。其母泣之，旁人曰：“将军于而予如是，尚何为泣？”对曰：“吴子吮此子父之创，而杀之于泾水之战，战不旋踵而死。今又吮之，安知是子何战而死，是以哭之矣。”（节选自《说苑·贵德》）【注】①《甫田》之诗，此处取《齐风·南国》“无恶选人，势心情协”之神，为悲命鸿人之意。10、文中画框线的部分有三处需加句读，请用黑色碳素笔在答题卡相应位置打“√”。请A而B得C其D赏E赚E者G不受J也J言K尽L而M名N至O仁P者Q不R为S也11、下列对文中加粗的词语及相关内容的解说，不正确的一项是(   )A.“逮臣有不测之功”与“逮奉圣朝”（《陈情表》）两句中的“逮”字含义相同。B.“晋文公出亡”与“郑既知亡矣”（《灿之武退秦师》）两句中的“亡”字含义不同。C.“遂历阶而去”与“彭泽去家百里”（《归去来兮辞并序》）两句中的“去”宇含义相同。D.“方共食其肉”与“方宅十余亩”（《《归园田居）其一》）两句中的“方”字含义不同。12、下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是(   )A.受到恩惠就要报答恩情，君主对臣下如有大恩，臣下应当以死相报。B.舟之侨追随晋文公流亡却未得封赏，因此他在酒宴上讲故事表达不满。C.秦穆公给偷吃骏马肉的人送酒喝，并且还说谁敢不喝酒就杀掉他。D.吴起曾经为士兵吸伤口的脓血，士兵在战斗中毫不退缩报答恩情。13、把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）君臣相与，以市道接，君悬禄以待之，臣竭力以报之。（2）遂溃围，缪公卒得以解难。胜晋，获惠公以归。14、结合材料第一段文字，请简要分析国家动乱的原因。三、诗歌鉴赏阅读下面这首宋诗，完成1-2题。怀归寄题小艇范成大日出尘生万劫忙，可怜虚费隙驹光。若教闲里工夫到，始觉淡中滋味长。岁晚角巾①思芋栗，年来手版②愧耕桑。松风萝月须相信，春水深时上野航③。【注】①角巾：有棱角的头巾，是古代隐士的冠饰。②手版：古时官吏上朝或谒见上司时所拿的笏。③野航：小船。15、下列对这首诗的理解与赏析，不正确的一项是(   )A.诗歌以“小艇”为寄题对象，“怀归”两字点明了诗人的情感倾向。B.前两句写时光飞逝，整日事务繁忙，流露出诗人对虚度光阴的感慨。C.诗人指出如果能在空闲日子用心感受，自会品出平淡生活中的滋味。D.第六句写诗人想到自己虽身处官场却仍想从事耕桑，不禁感到愧疚。16、诗歌最后两句有什么含意？请简要分析。四、默写题17、补写出下列句子中的空缺部分。（1）王羲之在《兰亭集序》中，俯仰之间感慨天地广阔、万物繁盛的两句是“_____________，_____________”。（2）《离骚》中，屈原宁愿一面忍受委屈，压抑心志，一面“_____________”，是因为他明白“_____________”，本就是受前代圣贤嘉许的。（3）“扁舟”是我国古典诗文中常见的意象之一，它或寄托漂泊羁旅的愁思，或承载悠然自得的情怀，或暗含淡泊隐逸的愿望，如“_____________，_____________”。五、语言表达阅读下面的文字，完成1-3题。苏轼《文说》谈文章写作，须“行于所当行，止于不可不止”，但我认为，散文创作还是要有内在要求的，那就是真诚、自由、妖娆。散文之所以能够绵延许久，就在于发自作者内心的那种具有强大辐射力的真挚与赤诚。这种“诚意”构成了散文最动人和最有体温的品质。“自由”是指散文写作应当是宽泛的、自在的。可以倚马可待，泼墨如水，也可以深思熟虑，   ①   ；可以由此及彼，信马由缰，也可以聚焦一物，   ②   。文学是另一个宇宙，疆域之大之广之深，人类迄今还没有完全探索完尽。散文的根本功用是以强大的代入感和感染力呈现我们人类在某个历史时期的生存样貌和精神状态，是用文字的方式，为自己和众生建造档案库、墓碑和圣殿。因此，散文在写作方法上就要求“妖娆”，以幽微多元的方式探究繁复的人性人心。只有把文章写得好看、耐看，光彩夺目、   ③   ，塑造现实和理想的各种奇异境界，才能够使得我们的散文带给人们超越性的精神体验，具备一种引人求真向美慕善的积极力量。18、请在文中横线处填入恰当的成语。19、文中画横线的句子有语病，请修改。可以改变语序、少量增删词语，但不得改变原意。20、下列选项中，和文中画框线的句子所用修辞手法相同的一项是(   )A.对酒当歌，人生几何？譬如朝露，去日苦多。B.自胡马窥江去后，废池乔木，犹厌言兵。C.心非木石岂无感？吞声踯躅不敢言。D.主人下马客在船，举酒欲饮无管弦。阅读下面的文字，完成1-2题。雨水虽然是二十四节气中的一个“小节气”，既不属于“四立”“二分”这些“大节气”，也不能与“中秋”等传统节日相提并论，   ①   。“好雨知时节，当春乃发生”，雨水节气气温回暖，冰雪融化，雨水渐增。雨水与谷雨、小雪、大雪一样，   ②   ，体现了农业社会人们对气候的观察，对降水的渴盼。中国是农耕社会，农业生产“靠天吃饭”，因此雨水节气对于农事非常重要。风调雨顺，春雨充足的气候，   ③   ，农谚有“雨水有雨庄稼好，大麦小麦粒粒饱”的说法。然而在很多时候，春雨来得并不及时，春旱现象时常发生。春旱对春耕、春种十分不利，“雨水不落，下秧无着”……不管在南方还是北方，春耕都需要雨水的滋润，因此人们在立春之后也会格外期盼雨水的到来。21、请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密。每处不超过12个字。22、文中画横线的句子引用了农谚，请根据语段内容，分析其作用。六、材料作文23、阅读下面的材料,根据要求写作。《尚书》有言“不矜细行，终累大德”。而《史记》却说“大行不顾细谨，大礼不辞小让”。以上材料对我们颇具启示意义。请结合材料写一篇文章，体现你的感悟与思考。要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。
参考答案1、答案：D解析：“不是系于某人出生的具体的那一个乡镇”说法错误，文中说的是“不必形而下地系于一乡一镇”，是“不必”，不是“不是”。2、答案：B解析：“也体现了迷信落后的一面”于文无据，原文“在中国传统社会，‘入土为安’也是一种重要的死亡和丧葬观念。选择一方‘风水宝地’，不仅能够护佑自己，也可以护佑整个家族。中国人信仰的‘风水观念’也与土地密切相关”并没有体现这是迷信落后的依据。3、答案：C主要表达了诗人的抱负，不能体现中国人“安土重迁”。4、答案：①沉淀为一种中国特色的特别重视故乡的文化心理和民族性格；②形塑了中国人吃苦耐劳的精神；③造就了中国人“平和”的文化基因；④影响了中国人“乡土情谊”的交往观念。解析：根据“对土地的依恋和崇拜伴随了中国文化的始终，并沉淀为一种中国特色的文化心理和民族性格”可知，沉淀为一种中国特色的特别重视故乡的文化心理和民族性格；根据“正是千百年来对土地的辛勤耕耘，形塑了中国人吃苦耐劳的精神”可知，形塑了中国人吃苦耐劳的精神；根据“中国人对土地的情感也造就了另一个文化基因，那就是平和”可知，造就了中国人“平和”的文化基因；根据“土地与‘乡土’情结也影响着中国人的交往观念”可知，影响了中国人“乡土情谊”的交往观念。5、答案：①宣传好“乡土情结”，留住本地人建设家乡；②利用好“乡谊网络”吸引在外地发展成功的老乡回乡投资；③挖掘好当地资源，因地制宜建设“天、地、人”和谐共处的生态文明环境。解析：根据“对土地的依恋是中国文化的一种基因，深刻地影响了中国人的文化心理和行为逻辑”可知，宣传好“乡土情结”，留住本地人建设家乡；根据“改革开放以来，‘乡谊网络’同样在社会主义市场经济的转型过程中发挥了重要的作用。浙江温州人就用‘一人带一人去，一家带一家去’的方法，把很多同乡和产业带到了世界各地。‘乡土文化资本’‘乡谊关系’成为华人交往实践和交往理念的重要特色”可知，利用好“乡谊网络”吸引在外地发展成功的老乡回乡投资；根据“中国文化主张‘天、地、人’的和谐共处，这种观念无疑是一种中国智慧，对于今天的全球生态文明建设而言，也极富启示价值”可知，挖掘好当地资源，因地制宜建设“天、地、人”和谐共处的生态文明环境，吸引人才回归。6、答案：C解析：“也对名马进行了批判”属于无中生有。文章重点写作者对山地马的情感态度的变化过程，并未对名马进行批判。7、答案：A解析：“正面衬托”和“反面衬托”错。“冰川的寒光和皎洁的月光”只是景物描写，是客观环境的真实存在，并不能“衬托出山地马的高大”，同理，文中只写到“简陋的鞍具”从马身上卸下来，这也并不能“衬托出山地马的不凡”。8、答案：①失望。初见时的山地马体形矮小，毛色驳杂，了无生气，不讲究食物，有违于作者心目中马的形象；②亲近。月光下的山地马形象高大，反应警觉，主动靠拢，符合作者的经验与期望；③接受。驮“我”涉水时山地马轻捷灵敏，得到作者的认同；④叹惜。驮着货物的山地马逆来顺受，丧失灵魂，沦落成牲口，引发作者感慨。解析：由“可那是什么样的一群马呀！矮小，毛色驳杂，了无生气”“这些牲口松了缰绳也不走开去寻找自由和水草，而是一下就把那长长的脸伸到你面前，鼻翼翕动着，呼呼地往你身上喷着热气，那样的驯顺，就是为了吃一点机器制造出来的东西”可见，作者初见时的山地马体形矮小，毛色驳杂，了无生气，不讲究食物，这与作者心目中的马大相径庭，此时的作者对山地马是失望的。由“月光照在地上，那些马一匹匹站在月光下。因为我是躺着的，所以，它们的身躯在我眼里显得很高大……符合我们的经验与期望的马了”可见此时的山地马符合作者的经验与期望，我与山地马是亲近的。由“在这样的一个寒夜里，它们的行走是那么轻捷，轻轻一跃，就上了春天的融雪水冲刷出的那些堤岸，而林子里任何一点细小的响动，都会立即叫它们的耳朵和尾巴陡然一下竖立起来。我的那匹马向着我走了过来，鼻子喷着热气。它内在的禀性仍然是一匹马……”可以看出，驮“我”涉水时山地马轻捷灵敏，作者是认同和接受它的。由“使高大的身躯日渐矮小，来对付复杂的坎坷。这原本无可厚非。但它们同时传递了认命的悲哀，逆来顺受，荡尽了英雄气息，而沦落为这样的一群”可以看出，驮着货物的山地马逆来顺受，丧失灵魂，沦落成牲口，这引发了作者感慨，使作者为之叹息。9、答案：①藏族人视角：马是骑手的伙伴，应该在草原上轻捷灵敏地自由驰骋，对马的感性认知和深厚情感来源于藏族人的特定身份和经历经验。②知识分子视角：山地马竟然沦落成牲口，这种异化引发的悲哀之感突破了常人实用主义的认知界限，具有理想化色彩。③人类视角：丧失个性、沦入平凡、甘于平凡，这种病态不仅存在于生物界，人类社会也是如此，体现了对生命状态的深度思考。解析：文本二中写道“整体来看，阿来的散文大致有这样三重述说视角：藏族人视角，知识分子视角，人类视角”。首先，从“藏族人视角”看，文中写道“我空着的那只手并没有缩回被子里，抚摸着它那张长脸上的额头中央。这样的抚摸会使一匹好马懂得，它的骑手不是冷漠的家伙。我们的谚语说：人是伙伴而不是君王”“它驮着我，在一个孕雪的下午，在弯曲的湖岸上飞跑起来；从一段枯木上跃过，那么轻捷、灵敏。于是，我在它背上所有的感觉都复活了”，可见，在藏族人看来，马是骑手的伙伴，应该在草原上轻捷灵敏地自由驰骋。当然，这种认识与藏族人的特定身份和经历经验密切相关。其次，从“知识分子视角”看，文中写道“使高大的身躯日渐矮小，来对付复杂的坎坷。这原本无可厚非。但它们同时传递了认命的悲哀，逆来顺受，荡尽了英雄气息，而沦落为这样的一群”可以看出，驮着货物的山地马逆来顺受，丧失灵魂，沦落成牲口，这引发了作者感慨，使作者为之叹息。这种异化引发的悲哀之感，突破了常人实用主义的认知界限，具有理想化色彩。最后，从“人类视角”看，文中写道“是的，它们只好叫作牲口了，因为它们已经没有了马的灵魂。没有想到人在社会里，从遗传，从四周环境不断得到的沦入平凡、甘于平凡的指令，不断丧失个性的过程早就在生物界演示过了。这个世界正在把一切沦于平凡”，可见：丧失个性、沦入平凡、甘于平凡，这种病态不仅存在于生物界，人类社会也是如此，体现了对生命状态的深度思考。10、答案：EJO解析：句意：经过请求才得到封赏，廉洁的人是不会接受的；话说尽了才得到名声，仁义的人是不会去做的。“得”的宾语为“其赏”，所以应在“赏”后断开，即在E处断开；“也”为句末语气词，所以应在“也”后断开，即在J处断开；“名”的谓语为“至”，并且“廉者不受也”和“仁者不为也”句式上一致，所以应在“至”后断开，即在O处断开。11、答案：C解析：A.正确。均为“等到”。句意：等到臣下有了不可估量的大功时。/等到到了晋朝。B.正确。逃亡/灭亡。句意：晋文公出逃后。/郑国已经知道要灭亡了。C.错误。离开/距离。句意：舟之侨说完后就一级级走下台阶离开了。/彭泽距离家里有上百里。D.正确。正/方圆。句意：正在一起吃肉。/绕房宅方圆有十余亩地。12、答案：C解析：“并且还说谁敢不喝酒就杀掉他”错误。由原文“缪公曰：‘吾闻食骏马肉不饮酒者杀人。’”可知，秦穆公是说“我听说吃骏马肉不饮酒的人会丧命”。13、答案：（1）君臣相交往，用市场上做买卖的方法交接，君王悬示爵禄来对待臣下，臣下竭尽全力来回报君王。（2）于是他们突破了晋军的围困，秦穆公终于能够解除危难。战胜晋军，擒获晋惠公后回师。解析：（1）“与”，交往；“报”，回报。（2）“溃”，冲破、突破；“卒”，终于。14、答案：国家动乱是由不报恩产生的：臣子不回报君主的恩惠而只为自己谋私利或者君主不回报臣子的功劳害怕实行赏赐，都是国家动乱的根源。解析：由原文“夫臣不复君之恩，而苟营其私门，祸之源也”可知，如果臣下不回报君主的恩惠，而蝇营狗苟为自己谋私利，那就是灾祸的根源。由原文“君不能报臣之功，而惮行赏者，亦乱之基也”可知，君主不能回报臣子的功劳，害怕实行赏赐，也是祸乱的根源。由原文“夫祸乱之原基，由不报恩生矣”可知，所以国家祸乱的根源，是由不报恩而产生的。参考译文：孔子说：“有道德的人是不会孤单的，一定有志同道合的人来和他相伴。”施予德泽的人崇尚不求回报，承受德泽的人崇尚必求报答；君臣相交往，用市场上做买卖的方法交接，君王悬示爵禄来对待臣下，臣下竭尽全力来回报君王。等到臣下有了不可估量的大功时，君主就对他施加重赏；如果君主对臣下有超越寻常的恩惠，那臣下就必定以死来回报他。如果臣下不回报君主的恩惠，而蝇营狗苟为自己谋私利，那就是灾祸的根源；君主不能回报臣子的功劳，害怕实行赏赐，也是祸乱的根源。那祸乱的根源，是由不报恩而产生的。晋文公出逃后，周游天下，舟之侨离开虢国跟从他。晋文公回国后，选择那些可以封爵的人赏给他们爵位，选择那些应该得到俸禄的人赐给他们俸禄，只有舟之侨不在其中。晋文公请大夫们喝酒，喝到酒兴正浓时，晋文公说：“你们几个人为何不为我赋诗呢？”舟之侨上前说道：“有爵禄的君子作诗赋，请让我这没有爵禄的小人说几句话，话是这样说的：‘有条龙威武矫健，不久前失去了它的住所；有一条蛇跟随它，游遍了天上地下，这条龙返回自己的深池，安居在原来的住所，那条蛇快要枯干，却得不到它的住所。’”晋文公吃惊地看着他说：“您想要得到爵位吗？请再等待一两天的时间；您想要得到俸禄吗？让我现在就命令粮官支付。”舟之侨说：“经过请求才得到封赏，廉洁的人是不会接受的；话说尽了才得到名声，仁义的人是不会去做的。如果天上浓云密布，下起倾盆大雨，那么禾苗植物就会兴旺生长，没有谁能禁止。如果因为一人说了话就施惠给一人，就好像为一小块土地下雨一样，整个大地也不会生出禾苗。”舟之侨说完后就一级级走下台阶离开了。晋文公到处找不到他，终身一直念诵《诗经·齐风·甫田》中怀念远人的诗句。秦缪公曾经外出，他的骏马走失了，他亲自前去寻找它，发现有人已经杀死他的骏马，正在一起吃肉。秦缪公对他们说：“这是我的骏马啊！”那些人都吓得站了起来，秦缪公说：“我听说吃骏马肉不饮酒的人会丧命。”马上依次赏给他们酒喝，杀马的人都感到羞惭而离去。过了三年，晋国攻打秦缪公，并围困了他。以前吃马肉的那些人在一起相互说：“可以拼死报答吃马肉得酒的恩惠了。”于是他们冲溃了晋军的围困，秦缪公终于能够解除危难。战胜晋军，擒获晋惠公后回师。这就是给人恩惠而得到福佑回报啊！吴起做了魏国将军，进攻中山，军队中有人长了痈疮，吴起亲自用口为他吸脓。那人的母亲为此哭泣，旁边的人说：“将军如此对待你的儿子，为什么还要哭泣呢？”那人的母亲回答说：“吴起用口吸过这孩子父亲的伤口，他父亲便在泾水之战中被杀，战斗中他毫不怕死退缩。如今吴起又用嘴为我儿子吸脓，不知道这个孩子又将在哪一次战斗中死去，因此为他哭泣。”15、答案：D解析：“想到自己虽身处官场却仍想从事耕桑，不禁感到愧疚”有误。16、答案：①诗人想象归隐后能欣赏松间的清风、藤萝间的明月，春水涨起时，驾着小船泛舟水上；②表达了对恬然自适生活的向往。解析：17、答案：（1）仰观宇宙之大，俯察品类之盛（2）忍尤而攘诟，伏清白以死直兮（3）谁家今夜扁舟子，何处相思明月楼驾一叶之扁舟，举匏樽以相属人生在世不称意，明朝散发弄扁舟解析：18、答案：惜墨如金（字斟句酌）、精雕细琢（穷形尽相）、回味无穷（余音绕梁、耐人寻味、摇曳多姿）解析：19、答案：营造现实和理想的各种奇异境界，才能够使得我们的散文具备一种引人求真向美慕善的积极力量，带给人们超越性的精神体验。解析：画框线的句子有两处语病：一是搭配不当，“塑造”与“境界”搭配不当，可以将“塑造”改为“展现”或“营造”；二是不合逻辑，应改为“才能够使得我们的散文具备一种引人求真向美慕善的积极力量，带给人们超越性的精神体验”。20、答案：A解析：原句：本体是散文，喻体是档案库、墓碑和圣殿。A.比喻。B.拟人。C.反问。D.互文。21、答案：①但其重要性却不容小觑；②都是反映降水现象的节气；③会带来一年的好收成。解析：22、答案：①农谚简洁凝练，写出了雨水充足会带来丰收与雨水不足对春耕不利的情况，突出了雨水节气对农事的重要意义，表达了人们对雨水的期盼之情。②农谚富有生活气息，通俗易懂，生动形象，使表达更生活化，更具灵活性。解析：23、答案：略解析：